Gorgias (Platón)

Gorgias Kép az Infoboxban.
Eredeti cím (grc)  Γοργίας
Formátum Platón párbeszédei
Nyelv Ősi görög
Szerző Plató
Kedves Párbeszéd
Karakterek Socrates
Gorgias
Polos
Callicles
Chéréphon
Sorrend
Sorozat Platón párbeszédei

Leontinoi Gorgiasz egy párbeszéd a Platón , a felirat a retorika is, ha ez nem egy értekezést a művészet az írás, beszéd vagy alkotó beszédet. A retorika politikai és erkölcsi értékének vizsgálatáról szól. Két tézis ütközik: Gorgias szofista, aki retorikát tanít,és úgy véli, hogy a "jól beszélő művészet" a legjobb az ember által gyakorolt ​​művészetek közül, szemben Szókratészéval, aki a szofisztikát a hazugság művészetének mondja.

Párbeszéd kerete

Karakterek

Körülmények

Szókratész és társa, Chéréphon találkoznak Calliclès-szel, Gorgias szofista barátjával, aki éppen leckét adott, valószínűleg egy tornateremben. Callicles azt javasolja, hogy Szókratész otthon találkozzon Gorgiasszal, ám Szókratész azonnal dialektikus szervezetben indítja el a beszédet, és alig várja, hogy megkérdőjelezze őt a gyakorlata, a "mi ő" iránt, a "kézműves, azaz aki kompetens egy Művészet. Ezért kérdezi Gorgiat, de beszéde nem teszi lehetővé, hogy pontosan válaszoljon a feltett kérdésekre. Itt jön be Polos, Gorgias fiatal és tüzes tanítványa, aki megpróbál válaszolni a retorika dicséretével, de annak meghatározása nélkül is. Ez a válasz sem elégíti ki Szókratészt, aki végül megkérdőjelezi Calliklust.

Szókratész és Gorgias párbeszéde a retorikáról

Ez utóbbi azt válaszolja, hogy szónok és a retorika mestere. Szókratész híres követelménye szerint, amely a dolgok természetének, a szó mögött rejtőző lényegnek a keresésében áll, Gorgias-t, a retorika képviselőjét kéri művészetének meghatározására . Gorgiasnak a legnagyobb nehézséget okoz, hogy válaszoljon rá. Azt állítja, hogy a retorika a beszéd művészete. Szókratész megkérdezi, miről szólnak ezek a beszédek. Gorgias azt válaszolja, hogy a beszélő beszédei meggyőződést hoznak arról, hogy mi a helyes vagy helytelen, például a politikában. Szókratész ezután arra kíváncsi, hogy a retorika milyen meggyőződéssel jár. A tudás megkülönböztetésével a meggyőződéssel arra készteti Gorgiasot, hogy a retorikus elhitesse, hogy egy dolog helyes vagy igazságtalan, de nem teszi ismertté, hogy időhiány miatt nem magyarázza meg, miközben Szókratész azt sugallja, hogy ez tudatlanság. A retorika tehát meggyőzést hoz, nem pedig logikus és következetes bizonyítékokkal alátámasztott racionális meggyőződést, ellentétben a filozófiával, ahogyan azt Szókratész elképzelte.

A retorika meghatározása azonban nem halad előre. Szókratész ezt követően a jelenlévő közgyűlés nevében megkérdezi Gorgias-t, hogy a retorika olyan pontos és technikai tudás, amely szakembert igényel az ügyben, vagy olyan gyakorlatról van szó, amely nem korlátozódik egy nagyon pontos területre, de képes minden kérdésre válaszolni, és ezzel megpróbálja tudja, hogy a retorika művészet vagy technikai know-how, olyan eszköz, amely nem igényel semmilyen pontos ismeretet. Szókratész a retorikát értéktelen gyakorlatnak tekinti, mert nyelvével nem hoz igazat (a retorikusok azt állították, hogy ugyanolyan intenzitással képesek támogatni egy tézist és annak ellentétét). Ezenkívül a retorika két okból is veszélyes lehet: egyrészt manipulálhatja az ember vagy a tömeg véleményét, és tetszés szerint felhasználhatja - néha még helytelenül is, mivel többen felismerik. másrészt a retorikus tanítása "rossz étel" a léleknek, mert nem hoz igazságot és racionális tudást. A retorika az igazság látszatát, a szilárd alap nélküli koherencia megjelenését hozza el, amely eltorzíthatja az ember erényét.

Szókratész kíváncsi a retorika által kezelt témákra is - vajon csak jóra és rosszra korlátozódik-e, és képes-e mindennel foglalkozni. Végül megkérdezi tőle, milyen jót hoz Gorgias azoknak, akik követni fogják a retorika tanítását és tanítványai lesznek. Meg akarja ítélni a beszélő gyakorlatát jó vagy rossz, szép vagy csúnya, helyes vagy rossz szempontjából. Ezért a retorikát megtámadják, értéke megkérdőjeleződik, és Gorgiasnak annál nagyobb virulenciával kell megvédenie, amikor Szókratész kérdéseit személyes támadásokra fordítja. Számára a párbeszéd olyan küzdelem, ahol polémiáról van szó, és hogy az ellenfelet és tézisét el kell pusztítani egy gyönyörű beszédnek, a szellemnek és a párbeszédben részt vevő nézők támogatásának köszönhetően, hogy ő egy rendrakás, véleménynyerés kérdése . Szókratész számára azonban a retorika presztízsének helyreállításának egyetlen módja az, ha Gorgiasnak sikerül meghatároznia azt, mert a tanárnak képesnek kell lennie elmondani tanítványainak, hogy mit tanít. Gorgias nem érti a meghatározás követelményét, és érezve, hogy megtámadta magát, bejelenti, hogy meg akarja mutatni a filozófusnak a retorika minden erejét. Valójában inkább gyakorlata hatásai érdeklik, mint annak lényege, tulajdonságai, mi ez. Megmutatja, hogy a beszélő mindenható, mert parancsolhat másoknak. Szókratész megkérdőjelezi ennek az erőnek a jóságát azzal, hogy vajon igazságos-e, és összehasonlítja a szónokot egy zsarnokkal . Ami a mestereket illeti, Platón számára a pedotribának meg kell adnia az ifjúságnak a test erejét és szépségét

Szókratész és Polos párbeszéde

A magyarázó érveléssel kísért tudás kísérleti tudás. Polos, aki átveszi a retorika védelmét, elkeseredetten gondolta, hogy Gorgias urát Szókratész kérdései tévesztik meg, aki rámutat beszéde következetlenségeire és képtelenségére meghatározni a retorikát és bebizonyítani, hogy „művészetről van szó, folytatja az olyan isteni retorika mindenhatóságának témáját. Azt állítja, hogy a beszélő szabad, mert azt csinál, amit akar. Szavának meggyőző erejének köszönhetően diktálhatja a város döntéseit, mind a politikában, mind a bíróságon, és így eldöntheti egy ember sorsát, képes arra, hogy halálra ítélje. . A zsarnokhoz hasonlóan ő is azt csinál, amit akar, és nincs olyan korlátozás alatt, amelyet beszéddel nem tud megoldani. Szókratész visszavág neki, hogy téved, a beszélő nem szabad, mert nem azt csinálja, amit akar, hanem ami tetszik neki. Szókratész számára: „Senki sem csinál szándékosan rosszat” . Ha a beszélő rossz, akkor nem az akarata cselekedete a szabad, racionális és megfontolt választás, hanem az ésszerűtlen irigység hatása, amelynek forrása csak a jó tudatlansága és a szenvedély okozza az irracionális lelkét. Férfi.

Idézetek

„Mindenki alkalmazza magát azokra a dolgokra, amelyekben kiválóan teljesítenek, a nap legjobb részét annak szentelve, hogy felülmúlják magukat. "

És a halál egy élet? "

Az eszkatológiai mítosz

Egy utolsó lépésben Szókratész egyedül folytatja, és mitikus könyörgést folytat az egyetlen elfogadható életről alkotott elképzelésében, Minos , Rhadamanthe és Eaque szerint Homérosz Odüsszeiájában , egy egész életben, amelyet a jó keresésének szenteltek. Azt állítja, hogy a halottakat pártatlanul bírák ítélik meg, akik maguk is halottak, testüktől megszabadultak, szenvedélyek és érdekek nélkül, és csak az igazságosságot és a lélek kiválóságát veszik figyelembe.

Történelmi értesítés

Polos Archelaus macedón királyt egy boldog ember példaként említi . Arisztotelész A retorikáról szóló munkájában azt állítja, hogy Szókratész nem volt hajlandó találkozni vele azzal az indokkal, hogy "van valami bántó abban, ha nem tudunk reagálni egy folyamatra, amikor az jó, vagy ha rossz". . Szókratész ugyanabban az évben halt meg qu'Archélaos I. st .

A Raseur (Character XVI) a karakterek a Theophrastus , Platón a Leontinoi Gorgiasz és Ischomaque a Közgazdasági a Xenophon említi a késői hagyomány, amely azt akarja, hogy miután megérkezett az Underworld , a Danaids vannak ítélve, hogy töltse áttört üvegekbe örökké. Ez a büntetés közmondássá vált, és híres maradt a "Danaïdes hordója" kifejezéssel, amely vég nélküli feladatot jelöl ki vagy folyamatosan újrakezdi.

Kiadások

Bibliográfia

Hivatkozások

  1. szerint Olympiodorus
  2. Platón ( ford.  Monique Canto-Sperber), Gorgias, 455a , Párizs, Garnier Flammarion,1993, P.  141 :

    "Szókratész: Azt akarja, hogy azt állítsuk, hogy a meggyőződésnek két formája létezik: az egyik lehetővé teszi az egyik számára, hogy ismeretlenül higgyen, a másik pedig ismertté teszi?

    Gorgias. - Igen. Szókratész. - Tehát a meggyőződés e két formájából, amely a retorikát gyakorolja, "a bíróságokon vagy bármely más gyűlésen", amikor arról beszél, hogy mi a helyes és mi nem? Vajon a meggyőződés teszi lehetővé a hitet anélkül, hogy tudnánk? vagy a tudásnak megfelelő meggyőződés?

    Gorgias. - Teljesen nyilvánvaló, Szókratész, hogy ez egy meggyőződés, amely a hitből fakad. "
  3. Platon , Gorgias [ kiadások részlete ] [ online ] 452.
  4. 488 c.
  5. 169. töredék
  6. Didascaliae tragicae, Catalogi tragicorum et tragoediarum, testimonia et fragmenta, tragicorum minorum , töredékek B. Snell és R. Kannicht szerkesztésében
  7. 470 .
  8. II., VIII. Könyv
  9. 493 b.
  10. Xenophon, közgazdaságtan , XX., 40. fejezet.

Függelékek

Kiadások

Külső linkek