Születési név | Francesco petrarca |
---|---|
Más néven | Petrarqua |
Születés |
1304. július 20 Arezzo |
Halál |
1374. július 19 Arquà ( Velencei Köztársaság ) |
Elsődleges tevékenység | Költő , humanista |
Díjak | Apolló babérkoszorúja |
Írási nyelv | Latin és Toszkána |
---|---|
Mozgalom | Reneszánsz humanizmus |
Francesco Petrarca , francia Pétrarque ( Arezzo , 1304. július 20- Arquà , 1374. július 19), firenzei tudós, költő és humanista . Együtt Dante Alighieri és Boccaccio , ő az egyik első nagy szerzők olasz irodalom és továbbra is az egyik legkiemelkedőbb.
Több mint Dante Beatrice-vel , Petrarch költészete tökéletességéért az utókornak adta át, amely versbe foglalja Laure de Sade iránti szeretetét . Sok, az egész az ő dicsőségét, a lényeg a hírneve, a hatálya befolyását, mind stilisztikai és nyelvi , miatt kizárólag egy kötet, halhatatlan Canzoniere melyben felújított a stílus írók a " dolce stil novo ". ".
Ebben a nagy művében „egyfajta Janusként mutatja be magát, aki egyszerre tekint a múltra és a jövőre, az ókorra és a kereszténységre, a komolytalanságra és a meditációra, a lírára és a műveltségre, belül és kívül”.
Ő is a férfi, aki alatt sok utazás, megtalálta a Mindeddig elveszett megfelelések a Cicero . Ez utóbbiakból fakad Petrarch azon vágya, hogy saját leveleit publikálja.
„1304-ben, július 22-én, hétfőn hajnalban Arezzo egyik Horto nevű külvárosában száműzetésben születtem becsületes szülőktől, születésükor firenzei származásból, és olyan vagyonból, amely megérintette a szegénységet. "
- Petrarch, Epistola ad Posteros , (A levél az utókornak )
Fia a közjegyző Ser Pietro ( Petrarco (it) ) di Ser Parenzo, töltötte gyermekkorát a falu Incisa in Val d'Arno , közel Firenze , mert az apja lett száműzve a firenzei város a fekete Guelphs a 1302 ben mert az ő politikai kapcsolatban Dante . A jegyző és családja ezután Pisába, majd Marseille-be és a Comtat Venaissinbe mentek .
A száműzöttek 1312-ben érkeztek Avignonba , majd François letelepedett Carpentrasba, ahol " a kiváló toszkán mester, Convenole de la Prata kormányzása alatt végezte bölcsészettudományát ". A hagyomány szerint tanítványától kapott egy Cicero- könyvet, amely többek között a De Gloria-t tartalmazta, amely most elveszett. Anyagilag továbbra is zavarban volt, a mester bérelte ezt a könyvet, és annak ellenére, hogy Petrarch felajánlotta, hogy visszavásárolja, mégis büszkeségből visszautasította. Halálán a költő felnyög, hogy "elvesztette mind könyvét, mind gazdáját". A fiatalember azonban tőle szerzett ízelítőt a gyönyörű betűk iránt. A levelet a gyermekkori barátja, Guido Settimo, érsek a Genoa , aki tanult vele a toszkán mester, aki emlékeztet:
„Négy évet töltöttem Carpentrasban, egy Avignon melletti kisvárosban, a keleti oldalon, és ebben a városban megtanultam egy kis nyelvtant, dialektikát és retorikát, amennyit csak lehet tanulni ebben a korban, és amit az iskolában is tanítani lehet. "
Tanulmányainak kifizetésére apja minden évben tizennégy darab búzát adott a főiskola rektorának , a leendő költőnek étkezés közben be kellett hoznia boros edényét és serlegét.
Carpentrasban az ifjú Petrarcha fontos pillanatot élt meg. Részt vett, a1 st May 1314-ben, amikor a Szent Kollégium új pápát választott. A huszonhárom bíboros - köztük tizenöt francia és nyolc olasz - konklávába lépett, majd szétszélednie kellett, amikor V. Kelemen , a néhai pápa családjának Gasconjai fegyveres támadással szembesültek .
François, aki befejezte tanulmányait, elhagyta Carpentras-t, hogy jogi tanfolyamokat folytasson az egyetemen. Ő maga mondja el nekünk a tanfolyamát:
- Montpellierbe mentem, ahol négy évet szenteltem a törvények tanulmányozásának; majd Bolognában, ahol három évig hallottam a polgári jog egészének magyarázatát. "
- Levél az utókornak.
1316 őszén érkezett Montpellier- be, és élvezte ott tartózkodását, ha el akarjuk hinni ezt az episztoláris bizalmat:
„Ott is milyen nyugalmunk volt, milyen békességünk, milyen bőségünk, milyen beáramló diákok, milyen tanárok! "
- Petrarch, Ismerős levelek a barátoknak
A 1318 vagy 1319 , Petrarca elveszett - tinédzserként - saját anyját, Eletta, aki akkor 38 éves volt. „Igaz vagy kitalált részlet, ez az eltűnés késztette őt arra, hogy megírja első verseit, harmincnyolc latin hexaméteres elégiát ennek a harmincnyolc évesen elhunyt anyának tisztelgve. "
Alig egy-két évvel később azonban ebben az egyetemi campusban alakult ki újabb tragédia. A 1320 , apja elégette a könyveket. Öccse, Gérard ekkor távozott, hogy Bolognában , a legnagyobb európai jogi tanulmányok központjában folytassa tanulmányait.
Guido Settimo kísérte őket, megismerkedtek a befolyásos és hatalmas Colonna család három fiával , Agapitóval, Giordanóval és Giacomóval, és kötődtek utóbbihoz. 1320 őszén ott tudatosult a fiatalemberben az írott költészet új formájának születése, már nem latinul, hanem vulgáris nyelven, leggyakrabban toszkánul.
A Colonna család jelentõs jelentõségû Petrark számára; 1325- ben Giacomo és apja, idősebb Stefano útján utóbbinak szolgálatába állt , és 1347- ig . Ő nagy figyelmet fordít a szeretet és csodálat a szülői alakja Stefano, miután megállapította, az egyre árva mindkét szülő - Petrarca apja meghalt áprilisban 1326- - a modell apa , aki lehetővé teszi számára, hogy szembenézzen a kiszámíthatatlan az élet. A Levelezésekben hálát mutat ezért az újszülői kötelékért.
A két testvér az apja haláláig nem tért vissza Avignonba, felhagyva jogi tanulmányaival. 22 éves Ferenc, akit a Pápai Bíróság vonzott , ott telepedett le1326. április. Az apai örökség, jól megrontva, lehetővé tette a két testvér számára, hogy néhány hónapig gondtalan és világi életet éljen.
- Ott kezdtek el ismerni, és barátságomat nagyszerű emberek keresték. Miért ? Most elismerem, hogy figyelmen kívül hagyom, és hogy ez meglep; Igaz, hogy ez akkor nem lepett meg, mert az ifjúság szokása szerint nagyon kitűnőnek hittem magam minden kitüntetésre. "
- Levél az utókornak.
François-t, barátja, Giacomo Colonna mellett, valóban észrevette eleganciája, jelenléte és ékesszólása, mielőtt költői tehetségei csodálnák. A törvényt véglegesen felhagyó fiatalember ettől kezdve irodalmi tevékenységnek szentelte magát.
"Az a tehetség, amelyet e költői gyakorlatok során megmutat, és személyének kifinomulása lehetővé teszi számára, hogy ebben az udvarias társadalomban gyorsan ígéretes hírnevet szerezzen".
De ahhoz, hogy továbbra is kielégítsék igényeiket, mint ambícióikat, a két testvérnek biztosítania kellett a rendszeres jövedelmet. Kétségtelenül ez vezette őket kisebb megrendelésekhez, az egyházi jövedelem megszerzésének egyetlen lehetőségéhez.
A 1330 , François csatlakozott barátja Giacomo, püspök Lombez , ahol megtalálta a testvérét Gherardo, aki vált kanonok, valamint két másik barát az ő, Lello és Luigi di Campina. Nyári tartózkodása a városban idilli volt:
- Szinte isteni nyár volt a ház mesterének és társainak őszinte örömének köszönhetően. "
- Levél a jóléthez
Vissza a pápai városba, Giovanni Colonna bíboros szolgálatába állt. De nem szerette Avignont, a pápák városa új Babilonnak tűnt számára . A legrosszabb rágalmat és rágalmat öntött rá. A pápai városnak joga volt ilyen típusú invektívákhoz: „Ó, Avignon, így tiszteled Rómát, a szuverénedet? Jaj neked, ha ez a szerencsétlen nő elkezd felébredni! "
Számára Avignon "az élő pokol, a föld szennyvízcsatornája, a városok legszagosabb bűze", "a lárvák és a makulák hazája", "a világ legunalmasabb városa" vagy "a szomorú." minden satu, minden baleset és minden nyomorúság ”. Még azt is hozzátette, hogy "az avignoni bíróság egy olyan emésztő szakadék volt, amelyet semmi sem tud kitölteni". Végül megvolt ez a képlet, amely virágzásra késztette "Avignont, az összes satu őrszemét ".
De az avignoni iránti gyűlöletén túl a Szent és az Ősi Főiskola bíborosaival szemben tör ki leveleiben. Kecske nevével címkézve őket, a legélesebb vonásait nekik tartotta.
A pellengérre szegezte az egyiket, amely "teljes súlyával a szerencsétlen kecskékre nehezedett, és semmiféle párzást nem vetett meg", feljelentette alteregóját, aki "minden házat [megzavart] és kecskét nem hagyott. nyugodtan aludjon az álmos éjszaka alatt ”, egy másik embert kárhoztatott, aki„ nem kímélte a gyengéd gyerekeket ”.
" Jean de Caraman bíboros elleni invektívében " különösen "egy kis öregembert támadott meg, aki minden állatot megtermékenyíteni képes. Volt benne egy kecske kedvetlensége, vagy ha van valami kéjesebb és szagosabb, mint egy kecske ”. Ahhoz, hogy kortársai pontosan azonosítsák, Petrarch jelezte, "hogy hetvenedik évét letette, csak hét foga maradt, fehér és kopasz, és annyira dadogott, hogy ezt nem lehetett megérteni".
Aztán elmesélt egy tragikomikus epizódot róla. A szakállas férfi, miközben a legegyszerűbb berendezésben volt, felvette bíborosa kalapját, hogy meggyőzze egy megrémült fiatal prostituáltat arról, hogy a Sacred College tagja.
És a költő befejezi:
- Így ez az Ámor veteránja, akit Bacchusnak és Vénusznak szenteltek, nem fegyverben, hanem köntösben és kalapban diadalmaskodott szerelmein. Taps, elhangzik a bohózat. "
Anyja, Eletta Cangiani halála ellenére azonban 1327-ben Avignon pápai városa úgy tűnt, hogy április 6-án minden bájjal ékes . Aznap először találkozott a költő Laurével. Vergilius kéziratán megjegyezte:
- Az erényéről híres és verseim által hosszan elénekelt Laure április 6-án, virágzó fiatalságom napjaiban, az Úr 1327-es évében jelent meg előttem először a Szent Avignoni templomban, reggel. "
Laure de Sade , Hugo de Sade márki felesége éppen tizenhét éves lett, és Petrarch beleszeretett. Banális esemény, amely mindazonáltal a költő zsenijének kegyelméből bekerült a világirodalom történetébe. Tulajdonképpen énekelni és megünnepelni akarta, amilyet egyetlen költő sem tett a trubadúrok óta.
A Courtois Love szabályaihoz híven a költő kevés információt adott Laure-ról. Csak annyit pontosított, hogy „járásában semmi halandó nem volt”, hogy „szeretettje angyal alakú volt”, és hogy „szavainak az emberi hangtól eltérő hangja volt”.
Végül: "Én, akinek a szívemben volt a szerelmes szikra, mi csoda, ha hirtelen lángra lobbanok." "
Az elmúlt években egyes petrarkisták új „ negatívista ” kampányt fejlesztettek ki . Számukra Laure nem létezhet testileg, és ha el akarjuk hinni elemzéseiket, egyszerű költői mítoszká kell válnia. A leghevesebb Nicholas Mann, aki egyenesen tagadja mind Laure létét, mind pedig a költő Ventoux-felemelkedésének valódiságát, amint azt később látni fogjuk. Egy utolsó és legújabb hipotézis azt sugallja, hogy Laure karaktere egy énekes volt, akit a XIV . Század közepén találkoztak Venetóban .
Ezeket az iskolai hipotéziseket aláássa a költő Giacomo Colonnához írt levele , amelyet az Epistolæ metricæ , I, 6- ban tettek közzé , és amelyet Vaucluse-ben írtak 1338 nyara vagy ősze táján. „Az Il est dans mon elhaladt egy nő mellett egy figyelemre méltó lélek, akit családja erényéről és ősi származásáról ismert, és amelynek ragyogását aláhúzták, és nevét messze és szélesre terelték verseim. Természetes, mesterséges csábítás és ritka szépségének varázsa egyszer a lelkemet juttatta el hozzá. Tíz éven át támogattam láncainak kimerítő súlyát a nyakamon, méltatlannak tartva, hogy egy női járom ennyi ideig ilyen kényszert tudott rám róni ” .
Tudjuk, hogy Simone Martini 1336-ban érkezett Avignonba, hogy feldíszítse a pápák palotáját . Giacomo Stefaneschi , Saint-Georges bíborosa megragadta az alkalmat, és freskókat rendelt a Doms Boldogasszony tornácáról .
Abban az évben találkozott Petrarch a mesterrel, aki kérésére két medaliont készített neki a képében és a Laure-ban.
Egy évvel később a költő elkísérte Dauphin Humbert II -t Sainte-Baume-ba tartó zarándoklatán . Ebben az évben 1337- ben, Avignonban született Giovanni, természetes fia; az esemény botrányt váltott ki. A nápolyi Sancta Maria dell'Incoronata nápolyi kápolnában, a szuverén által kívánt és 1360–1373 között épített imahelyben a boltozatos freskók a hét szentséget és az egyház diadalát jelentik. A házasságban a szakemberek képesek voltak azonosítani Robert d'Anjou és Jeanne királynő portréit, és feltételezik, hogy a keresztségben mi Petrarkot és Laure-t képviseltük.
Profilportréja a Monacói Hercegség által 2009-ben kiadott, Cyril de La Patellière által tervezett postabélyegen jelent meg (az egyik olyan projekt, amely a fontaine de vaucluse -i "Pétrarque múzeum-könyvtárban" látható ).
Az biztos, hogy a költő és múzsája találkozása nem rögzítette a helyszínen. 1330 és 1333 között utazott. Lombezi látogatása után útnak indult, amely Párizson , Liège-en és Aix-la-Chapelle-en keresztül Franciaországon , Flandrián és Rajna-vidéken vezetett . Végül az Ardennek és Lyon útján tért vissza Avignonba .
Öccse 1336-ban csatlakozott a Comtat Venaissin -hoz. Április 26-án François és Gérard megmászta a Mont Ventoux-ot . A költő leírta túráját Malaucène- től a François Denis de Borgo San Sepolcro-ig tartó csúcsig. Ez a Petrark expedíció ellentétben áll a többi középkori szerzővel, akiket nem érdekelnek a hegyvidéki környezetek. Egyes szerzők megkérdőjelezték ennek az emelkedésnek a dátumát. Tézisük alátámasztása érdekében az 1336-os Ventoux-felemelkedés valóságának ellenzői kötelesek voltak áthelyezni az 1350 utáni emelkedés dátumát, amely időszakot fél évszázadon át valóban éghajlati balesetek követték. Ez a mesterség lehetővé teszi számukra, hogy elmagyarázzák, hogy ilyen körülmények között ezt az utat 1353 tavaszán lehetetlen megvalósítani, ezért pusztán misztikus kutatásról beszél.
Ma senki sem tagadja, hogy a Ventoux térnyerésével kapcsolatos levél nem az a primitív kapcsolat, amelyet Petrarch vallomásához fűzött. Ha a költő átírta, hogy jobban átjusson az utókorra, az nem szolgálhat érvként annak magyarázatára, hogy ez a felemelkedés nem történt meg.
Mégis ezen az úton jár Nicholas Mann, a londoni egyetem Warburg Intézetének ősi hagyománytörténeti tanára . Jelezve, hogy "a levél végleges formáját csak 1353-ban kapta", a következőket mondja:
„Tizenhét évvel később az egynapos kirándulás az élet programjává vált. Még akkor is, ha végül Petrarch soha nem mászott fel Mont Ventoux-ra, a belőle merített történet melegsége ugyanolyan irodalmi, mint erkölcsi: nehéz a legmeredekebb út vezetése, amely a jó felé vezet ”.
Már 1937-ben, abban az évben, amikor Pierre Julian közzétette François Pétrarque latin nyelvű szövegének fordítását a L'ascension du Mont Ventoux- on, nagyon eltérő érveket emeltek e felemelkedés valósága mellett, majd megkísérelték rekonstruálni az útvonal rekonstrukcióját. a költő Pierre de Champeville. A kevés megadott földrajzi jelzés ellenére létezik egy alapvető. A költő beszámol arról, hogy a Filiole lábánál pihent meg .
Ez a név mindig egy helynévi halmazt jelöl, amely magában foglalja a Ventoux legmagasabb és legfontosabb völgyében uralkodó csúcsot, amely a Col des Tempêtes- től indul és a Jas de la Couinche- ig vezet le . Ezt a völgyet ma Combe Fiole- nak hívják . Megjelölését nyilvánvalóan az a pásztor tette, aki a két testvért irányította. Több mint elegendő, hacsak nem hazugként kezeled a költőt, annak bizonyítása, hogy felemelkedése során elérte legalább ezt a pontot, amely a csúcstól néhány száz méterre található.
Pierre de Champeville hegymászó a Pétrarque testvérek útvonalának rekonstruálására tett kísérletében azt feltételezi, hogy Les Ramayettes után , ellentétben azzal az úttal, amely onnan veszi át az északi szárnyat, a kevésbé erdős déli arcot tették meg, és az ubac felől könnyebben megközelíthetők.
De Avignon, a sok szeretet és gyűlölet tárgya, mindenekelőtt lehetővé tette Petrark számára, hogy nagyszerű tervet készítsen, amely egész életét foglalkoztatta, "hogy megtalálja a klasszikus szerzők nagyon gazdag tanítását minden tudományterületen, és ebből az összegből a tudás leggyakrabban eloszlik feledésbe merült, hogy újraindítsák és folytassák azokat a kutatásokat, amelyeket e szerzők kezdeményeztek
Nemcsak akarata, hanem lehetősége és eszközei is voltak ennek a kulturális forradalomnak a megvalósítására .
Költőként és levélként ismertté vált ismertsége, kapcsolatai a Kúriával, amely megnyitotta kapuit előtte, a Colonna család tényleges támogatása lehetővé tette számára, hogy megismerkedjen a pápai városba járó összes tudóssal, levéllel és tudóssal. . Például XII . Benedek pontifikátusa alatt Petrarcha megtanulta a görög nyelv alapjait egy kalabriai görögnek, a basilian Barlaam-nak , Saint-Sauveur püspökének köszönhetően, aki a velencei Étienne Pandolo velencei követként jött Avignonba . Palaeologus annak érdekében, hogy véget vessen az ortodox és a katolikus egyház közötti szakadéknak. A feltétel az volt, hogy a "frank" seregek támogassák a Bizánci Birodalmat a török lökéssel szemben, kölcsönös veszekedések miatt ez a nagykövetség összeomlott. Barlaam püspök, aki Konstantinápolyban volt, a quietista üldöztetések célpontja, inkább visszatért Avignonba, ahol Petrarccal barátkozott.
Ezeken a találkozókon létrehozott egy kulturális hálózatot, amely átfogta Európát és kiterjedt Keletre is. Petrarch megkérte kapcsolatait és barátait, akiknek ugyanaz a humanista ideálja volt, mint neki, hogy segítsenek neki megtalálni országukban, tartományaikban az ókori latin nyelvű szövegeit, amelyek az apátságok, egyének vagy városok könyvtárai rendelkezhetnek.
Utazásai lehetővé tették számára, hogy megtalálja néhány feledésbe merült főbb szöveget. Ez volt Liege ő fedezte fel a Pro Archia a Cicero és Verona , Ad Atticum , Ad Quintum és Ad Brutum ugyanaz. A párizsi tartózkodás lehetővé tette számára, hogy újra felfedezze Properce elégikus verseit . 1350-ben Quintilianus kinyilatkoztatása a költő szerint végleges lemondását jelentette az érzékek örömeiről.
A leghitelesebb szöveg visszaállításáért folytatott folyamatos törekvésében ezeket a kéziratokat aprólékos filológiai munkának vetette alá, és más kéziratokkal összehasonlítva javításokat hozott számukra.
Így komponálta töredékekből a liviai római történelem első és negyedik évtizedét, és helyreállította Virgil egyes szövegeit .
Ezek a saját könyvtárában felhalmozott kéziratok később másolatok formájában jelentek meg, és így a legnagyobb számban hozzáférhetővé váltak. Egyik életrajzírója, Pier Giorgio Ricci a következőket fejtette ki Petrarch humanista küldetéséről:
„Az ideális világra való törekvés, amely mentes a konkrét valóság elégtelenségétől, a petrarchista humanizmus alapja: az ókort a jelen gyűlöletéből kell tanulmányozni, és olyan lelki tökéletességre kell törekedni, amelyet Petrarch sem benne, sem körülötte nem érzékel. "
A humanizmus és a kereszténység közötti lehetséges kettősség kérdésével foglalkozva kijelenti:
„Nincs konfliktus humanizmusa és kereszténysége között. Igaz, hogy az Öregekben hiányzott az igaz hit, igaz, de amikor erényről beszélünk, a régi és az új világ nem áll ellentétben. "
Petrarch rajongása a klasszikus szerzők iránt nem egyszerűen humanizmusának a jegye, hanem egy nemzeti tudatosságot, egy római nacionalizmust árulkodik, amely Dante-hoz hasonlóan más barbár kultúrákat is megítél , amelyeket még mindig átitat a skolasztika , ez pedig a francia nacionalizmus felelevenítéséhez vezet.
Petrarca, mert nem tetszett neki, Avignon , vagy mert Laure nem tetszett neki, menekült a bankok a Sorgue a szökőkút a Vaucluse származó 1338. Úgy döntött, hogy véget vet a társadalmi kötelezettségek és olyan életet élni, szentelt magány, költészet és elmélkedés, ott telepítette könyvtárát. Ezt magyarázza az Utókorhoz írt levelében : „Találkoztam egy nagyon keskeny, de magányos és kellemes völggyel, Vaucluse néven, néhány mérföldnyire Avignontól, ahol minden szökőkút királynője, a Sorgue viszi forrását. A hely kellemességétől elcsábítva, oda szállítottam a könyveimet és a személyemet. "
Időnként, de rendszeresen tartózkodik 1353-ig, így ez a hely "érzelmi és szellemi életének középpontja" . Philippe de Cabassolle cavailloni püspök, akinek ott volt püspöki kastélya , ezért lett a legkedvesebb barátja. Szerelme nem akadályozta meg abban, hogy értelmezze a formulát, mivel helytelenítette ezt a "nagyon kicsi püspökséget egy ilyen nagy ember számára".
Összesen tizenöt évet töltött Vaucluse-ban. A költő maga mondja: "Itt tettem Rómámat, Athénomat, a hazámat" . Petrarch a cavailloni püspökhöz intézett egyik levelében elmagyarázza Vallis Clausa iránti szeretetének okait : „Polgári dühvel Olaszországból száműzetve félig szabadon, félig kényszeresen jöttem ide. Hadd szeressék mások a gazdagságot, én a csendes életre törekszem, nekem elég, ha költő vagyok. Őrizze meg a szerencse, ha teheti, kicsi mezejemet, szerény tetőmet és dédelgetett könyveimet; hadd őrizze meg a többit. A száműzetésből visszatért múzsák velem élnek ebben a szeretett menedékházban. "
Az ő Familiarum Rerum megjegyezte: „Nincs hely jobb a tanulmányaimat. Gyerekként meglátogattam Vaucluse-t, fiatalemberként visszatértem oda, és ez a bájos völgy melegítette a szívemet keblében a napnak kitéve; felnőtt ember, a legjobb éveimet és életem legboldogabb pillanatait gyengéden töltöttem Vaucluse-ban. Öreg ember, Vaucluse-ban akarok meghalni a karjaidban. "
Az első kétéves tartózkodás során megírta a De Viris Illustribus című művet és a monumentális latin Afrika című verset , amelynek kilenc befejezetlen könyvének hőse az afrikai Scipio. Második tartózkodására, egy évre, 1342-ben került sor, Tullia Francesca, természetes lánya születése után. Jules Courtet, a Vaucluse első történetírója hagyta magát kommentálni: „Ez a gyengeség némileg zavarba hoz bizonyos életrajzírókat (...), de Petrarch csak Laure-t szerette. Lehetséges, a figyelemelterelés kivételével ”.
1346-ban ismét visszatért Vaucluse-be. Ott írta a De Vita Solitaria-t és a Psalmi Penitentiales-t, amelyekben a megváltást kérte. Egy évvel később Montrieux -be ment, hogy megismerje testvérét, Gherardót. A Charterhouse-ból visszatérve komponálta a De otio religioso (vagy De Otio Religiosorum ) című cikket : „A vallási pihenésből ” vagy a Békéből és a szemlélődő és vallásos szellemek szabadságából .
Az 1351-es év a költő három egymást követő vaucluse-i tartózkodásának kezdetét jelentette. Ez alatt a három év alatt, amikor az avignoni pápai bíróság szokásait kaszigálta, a Secretum meum és a De otio religioso értekezéseket állította össze .
A felhalmozott munka mennyisége lenyűgöző, mert Vaucluse-ban alakult ki minden költői és irodalmi műve, maga a költő is elismeri: „Összefoglalva: szinte az összes röpirat, amely a tollamból került elő (és a szám olyan nagyok, hogy elfoglalnak és még mindig fárasztanak e korig) itt készültek, indultak és terveztek. "
Az biztos, hogy François, a Sorgue partján álmodozva és munkálkodva, mind Laure iránti (plátói) szeretetét, mind pedig (jól bevált) költői hírnevét ápolta. Vallis Clausa magánya arra szolgálta, hogy " emlékeket szerezzen és az elmén keresztül vándoroljon minden évszázadon és mindenhol" . Hírneve ellenére mindig visszatért kedvenc tartózkodásához. Ott szervezte meg az életét, és így írt Francesco Nellinek, a firenzei Szent Apostolok templomának elődejéhez : „Két kertet szereztem ott, amelyek tökéletesen megfelelnek ízlésemnek és élettervemnek. E kertek egyikét általában transzparinomnak nevezem, árnyékokkal berendezett Helicon-nak, csak tanulmányokra alkalmas, és Apollónknak szentelték. A másik kert, közelebb a házhoz és műveltebb, kedves Bacchus számára. "
A kitüntetéssel elárasztott Petrarcha ezért közösen termesztette múzsáját és szőlőjét. Mint maga megjegyezte, a Sorgue-kút tökéletes lakóhely lett volna, ha Olaszország közelebb, Avignon pedig távolabb lett volna. Ráadásul az ő tollához tartozik La Fontaine legrégebbi vázlata. Elővette a pálya szélén a Natural History of Plinius a Sorgue rugózó a szikla tetején egy kápolna gázlómadár az előtérben. Il Légenda transalpina solitudo mea jocundissimo .
Hírneve olyan volt, hogy 1340-ben mestere és gyóntatója, a Borgo San Sepolchro-i François Denis ágostai szerzetes azt javasolta neki, hogy fogadja el a babérkoronát abban a Sorbonne-ban, ahol vallotta magát. A párizsi orvosok felajánlották neki ezt a megkülönböztetést, hogy megköszönjék annak, aki megengedte a levelek újjászületését, az elfeledett ősi szövegek újrafelfedezését és utat nyitott a humanisták előtt.
A római szenátus ugyanezt a javaslatot tette neki. Petrarchának tehát Párizs és Róma között volt a választása . Ha az örök város mellett döntött , akkor azt mindenekelőtt Robert d'Anjou , nápolyi király és provence-i gróf tisztelte meg . Mert kifejtette: "Szicília királya az egyetlen, akit örömmel fogadok el a halandók között, mint tehetségem bíráját."
Az 1341-es évben Petrarch egy pillanatra elhagyta vauclusei visszavonulását és szökőkútját, hogy a nápolyi királyságba menjen . A Vauclusien először üdvözölte, márciusban, király Robert a nápolyi aki megítélheti, hogy ő volt méltó megkoronázása a babérjain Apolló hercegének költők.
Három napig Petrarch nyilvánosan alávetette magát ítéletének. Az első napon hosszasan beszélt a költészet hasznosságáról; a második, a király a metafizikától a természeti jelenségekig, a nagy emberek életétől a párizsi utazásokig terjedő témákban faggatta ; a harmadik, miután elolvasta néhány afrikai kivonatot , az uralkodó kijelentette, hogy méltó a babérokra, és kijelentette: "Mi bevonjuk őt házunkba, hogy tulajdonosa lehessen, és élvezhesse azokat a kitüntetéseket és kiváltságokat, amelyek más rokonok rendelkeznek, miután kimondta a szokásos eskü ”. Amit Petrarch örömmel tett. A vaucluse-i költő hangosan és tisztán hirdette:
"Boldog Nápoly, akinek esett, a Fortune egyedülálló ajándékával, hogy birtokolja évszázadunk egyedi díszét!" Boldog Nápoly és irigységre méltó, a levelek egészen augusztus székhelye; te, aki már szelídnek tűnt Virgil előtt, mennyivel többnek kell lenned most annak, aki a falad között lakik, olyan tanulmányok és tehetségek bölcs bírája. "
Anjoui Róbert felajánlotta, hogy megkoronázza Nápolyban, a költő ragaszkodott ahhoz, hogy Rómában megkoronázzák . Ezért Giovanni Barrili királyi kamarás és kiváló tudós társaságában távozott, miután a király kezéből fleur-de-lisszel megkapta a gyűrűt és a lila palástot. Az ünnepségre április elején került sor a Capitolium-hegyi szenátori palotában, de a források ellentmondó időpontokat adnak meg, a 8. és aÁprilis 13a Petrarch által megadott dátumok, és a legvalószínűbbnek a második tűnik, azonban Boccaccio az eseményt 17-re helyezi, és a hivatalos dokumentum, a Privilegium laureationis , amelyet legalább részben maga Petrarch írt, viseli a dátumot.Április 9. Ettől kezdve az egekbe emelte mindaz, amit a nyugat a tudósokkal számolt.
De ezek a vágyott babérok gyorsan csalódást okoztak a vaucluse-i költőben. "Ez a korona csak a megismertetést és az üldöztetést szolgálta" - írta egyik barátjának. Bízott egy másikban: "A babér nem hozott nekem fényt, de sok irigységet vonzott." François Pétrarque szeretett kaparni, de nem tudta elviselni.
Azzo di Correggio, Parma urának meghívására elhagyta Rómát és babérjait , aki egy évig vendéglátást kínált neki. Ott fedezte fel és dédelgette második magányát Selvapinában.
Róma , ahol a költőt megkoronázták, ettől kezdve rögeszmévé vált számára. Minden másnál jobban tiszteli és bálványozza ezt a várost, így írt róla:
„Róma, a világ fővárosa, minden város királynője, a birodalom székhelye, a katolikus hit sziklája, minden emlékezetes példa forrása. "
Ennek a dicsőséges romvárosnak, egy birodalom fővárosának kellett visszanyernie minden fényét. Petrarch, a népszerű kormányok híve jó szemmel látta a Cola di Rienzo néven ismert Nicola Gabrino által vezetett politikát . De ahhoz, hogy Róma ismét Rómává váljon, a pápaságnak el kellett hagynia a Rhône partját, hogy visszatérjen a Tiberis partjára.
1342-ben, Szent Ágoston szövegeinek olvasása miatt mély lelki válság sújtotta , elhagyta Vaucluse-t, hogy visszatérjen Avignonba. Ott kérte VI Kelemen visszatérését Rómába, amely a fiatal és ragyogó Cola di Rienzo fennhatósága alatt lázadásoktól áradt . Az elfogadhatatlanság vége volt.
Egy évvel később Cola di Rienzo Avignonba érkezett egy olasz nagykövetség élén. A tribün és a költő csak együttérezhetett. Nem azért jött, hogy megkérje a Szuverén Ponffot, hogy hagyja el Avignont Rómába? Válasza során a pápa nem méltóztatta ezt a témát bemutatni, de jubileumot adott a rómaiaknak az 1350-es évre. Csalódottan a költő visszatért kedves házába, a Vallis Clausába, hogy Kelemen felett néhány fanyar klementint kérődzzen .
A pápa gyorsan kivette tartalékából és 1343 szeptemberének hónapjában egy nápolyi követséget irányított . Odaérve észrevette, hogy a Királyság olyan, mint "egy hajó, amelyet pilótái vezetnek a roncshoz, egy romos épület, amelyet Cavaillon egyetlen püspöke támogat". A Petrarch elítélte VI. Kelemennek azt a kamarillát, amely körülvette Joant, és különösképpen érintett egy bizonyos Fra Roberto-t, akit azzal vádolt, hogy felelős a nápolyi bíróság megvetéséért.
Egy évvel később a vaucluse-i költő visszatért kedves tanulmányaihoz, és elkezdte írni a Rerum Memorandorum négy könyvét . Visszanyerte hitét Róma jövőjében, amikor 1347-ben Rienzót megválasztották Tribunnak. Ezután Petrarch szakított Giovanni Colonna bíborossal, és elment, hogy csatlakozzon az Örök Városhoz, hogy támogassa őt.
A csalódás megfelelt a reménynek. Rómától hajtva1347. december 15"Halál a zsarnoknak" kiáltásokkal Rienzo kénytelen volt menedéket keresni a szellemi ferenceseknél, majd Prágában , IV . Károly császár luxemburgi mellett . Utóbbi börtönbe vetette, majd elküldte Avignonba, ahol egy évig befalazták a Tour du Trouillas-i Palais des Papes épületébe .
Petrarch azon tűnődni kezdett, akiben látta a gondviselő embert, aki képes feleleveníteni az ókori Róma pompáját. Írta barátjának, Francesco Nellinek:
- Nicolas Rienzi nemrégiben a Kúriába jött, jobb szóval nem jött, hanem fogságba került. Egykor Róma városának féltett tribünje, most minden ember közül a legboldogtalanabb. És ami még rosszabbá teszi, nem tudom, nem olyan méltatlan-e a szánalomra, mint a boldogtalan, annak, akinek, miután a Kapitóliumon annyi dicsőséggel meghalhatott, nagy szégyenének és a a Római Köztársaságot bezárják egy cseh, majd egy limuzin börtönébe. "
Egy évvel később levelet küldött a Rienzónak, amelyben olvashatta: "Megkényszeríted, hogy elmondjam, amit Cicero mondott Brutusnak: Elpirulok rád".
Avignonban fogva tartva Rienzo mindaddig fogoly maradt 1353. augusztus 3. Gil Álvarez Carrillo de Albornoz bíboros visszahívta Rómába, nem kerülte el sorsát, és a római nép új zavargása során halt meg.
A 1348. április 6, huszonegy évvel a Petrarccal való találkozása utáni napig, Laure , minden erény példaképe elhunyt, kétségtelenül a fekete halál sújtotta . Petrarch ekkor követségen volt Lajos magyar királynál. Barátja, Louis Sanctus de Beeringen volt az, akiÁprilis 27, levelet küldött neki Avignontól, hogy tájékoztassa. Petrarch tovább kapta a leveletMájus 19. A szeretett halála mellett közölte vele, hogy Avignont kiürítették legjelentősebb lakói, a szomszédos vidék menekültjei közül, és hogy hétezer rezidenciát bezártak.
Ezen felül a Július 3, barátja és védője, Giovanni Colonna bíboros szintén fertőző betegségben hunyt el . 1338-ban vallotta be szerelmét Laure iránt, ez a magas rangú hölgy iránt, akinek képe vándorlásaiban és vauclusei magányában űzte. A költő megsemmisülve csak annyit tudott írni: "Vajon képes lesz-e az utókor hinni ennyi szerencsétlenségben?" ". De természetessége visszanyerte az irányítást, komponált egy szonettet, amelyben elmagyarázza, hogy "a halál gyönyörűnek tűnt gyönyörű arcán". Ez továbbra is Petrarch költészetének egyik csúcsa, a Laure által megtestesített ideális koncepció egyik legtökéletesebb képe.
Csak maradt neki összeállítani a különböző szonett összeállításához Canzoniere is ismert , mint Zúzmara Ritka vagy Rerum vulgarum Fragmenta . Első részében, az In Vita di Madonna Laura- ban a költő szerelmi szenvedélyétől gyötörve jelenik meg, az életbe és dicsőségbe szerelmes humanista minden gyengeségét tagadni akaró kereszténnyel áll szemben. A másodikban, az In Morte di Madonna Laura- ban a költő gyötrelmei alábbhagyottak, a halál által átalakított Laure pedig gyengédebbé és hozzáférhetőbbé válik egy Francis számára, akinek keserűsége utat engedett a melankóliának.
Versek, amelyeknek évszázadokon át körül kellett járniuk egész Európát. Nekik köszönhetően Laure és Petrarch belépett a képzeletbeli szerelembe, akárcsak Tristan és Iseut vagy Romeo és Juliet . Messer Francesco lehetetlen szerelmi számára Madonna Laura volt, öröktől fogva, talált beállítást a bankok a Sorgue. Ehhez csak egy találkozás varázsa kellett, hogy az egyik legnagyobb költő zsenialitása felnagyítsa. Mert ha Vaucluse az a hely, ahol az Levelek csíráztak , akkor ez mindenekelőtt az a völgy, amelyben Laure szeretője "gondolatról gondolatra, hegyről hegyre" vándorolt .
Ha Petrark és VI. Kelemen kapcsolatai időnként feszültek voltak, a kölcsönös megbecsülés egyesítette a két férfit. De megérezve ennek a pápa végét, a1352. november 16, a költő végleg el akarta hagyni nyugdíját Vaucluse-ban. Szakadó eső lepte meg Cavaillonban . Ott megtudta, hogy az Olaszországba vezető utakat vagy hó, vagy feloszlott katonák akadályozták. Inkább megfordult.
Kapcsolata az új VI . Ártatlan pápával nem volt túl kellemes. El kell mondani, hogy a költő nem szeretett nemcsak a Kúriára, hanem a Pápai Bíróság fizikusaira is , köztük a jeles Guy de Chaulhacra, és hogy támogatta Rienzót és támogatóit, akik ellen Albornoz bíboros Olaszországban harcolt , elnyerte az új Legfelsőbb Ponti ellenségességét.
Inkább elhagyta Vaucluse-t és a Comtat Venaissin-t , hogy Olaszországba menjen és elfelejtsék. Indulása előtt megállt a Montrieux-i Charterhouse-nál, hogy találkozzon testvérével, Gérarddal. Petrarch Montgenèvre- ben lépte át a határt1353. május. Származási országának a hágóból való látványa felkeltette irodalmi érzelmét, és ezt a következőképpen ismerte:
„Helló, nagyon szent föld, Isten számára kedves föld, édes a jónak, a remek félelmetesnek. "
- Epistolææ metricæ, III, XXIV
A megfelelő időben elhagyta Vaucluse falut. Ugyanezen év karácsony napján egy zsákmányos csapat lépett be a Vallis Clausába, és a költő háza leégett.
Páduába menet Petrarch barátja, Boccaccio útján levelet kapott a firenzei szenátustól . Felajánlotta, hogy eljön tanítani az imént megnyílt firenzei egyetemre, és birtokba veszi az apai vagyont. Levelükben a firenzei szenátorok dicsérettel árasztották el:
„Hazánk jeles utódai, hírneved már régen megütötte fülünket és felkavarta lelkünket. Tanulmányaid sikere és ez a csodálatra méltó művészet, amelyben kiválóan állsz, megkapták a babérral, amely körbeveszi a homlokodat, és méltóvá tesz arra, hogy mintaként és ösztönzésként szolgálj az utókor számára. Honfitársainak szívében megtalálhatja a tisztelet és a szeretet minden olyan érzését, amelyre így jogosult. De azért, hogy a szülőföldjén ne legyen semmi, ami ezentúl is árthatna neked, megadjuk neked, saját liberalitásunkból és az apai gyengédség mozgalma által, azokat a mezőket, amelyeket korábban őseidtől vettek át, akiket most váltottak be a közterületekről. Az ajándék önmagában gyenge, kétségtelen, és nincs arányban a megérdemeltekkel, de jobban értékelni fogja, ha figyelembe veszi törvényeinket, szokásainkat, és ha emlékszik mindazokra, akik nem. hasonló szívességet. Tehát a jövőben ebben a városban élhet, amely a hazája. Hízelgünk magunknak, hogy nem keresi máshol azt a tapsot, amelyet a világ ad, és a nyugalmat, amelyet szeret. Cézárokkal és mecénásokkal nem fogtok találkozni közöttünk. Ezek a címek ismeretlenek számunkra. De találkozni fog a dicsőségedért buzgó, honfitársaival, akik buzgón szeretnék közzétenni dicséretedet és terjeszteni hírnevedet, érzékenyek arra a megtiszteltetésre, hogy olyan polgártársakkal rendelkezhetsz, akinek nincs egyenrangúja a világon. Gondos tanácskozás után elhatároztuk, hogy újjáélesztjük városunkat azáltal, hogy a tudományok és a művészetek ott virágoznak; ezen keresztül szerezte meg Róma, anyánk, egész Olaszország birodalmát. De csak Ön teljesítheti kívánságainkat. Országod arra kér téged, mindazzal, ami a legszentebb, minden jogoddal, ami feletted van, szentelj rá időt, vezesse tanulmányait és járuljon hozzá olyan ragyogáshoz, amely irigyelheti Olaszország többi részét. A bírák, a nép és a nemesek hívnak titeket; otthoni isteneid és helyreállított meződ vár rád. Ha a stílusunkban van valami, ami fáj neked, akkor annak még egy oka lehet arra késztetni, hogy teljesítsd kívánságainkat: a leckékre szükségünk lesz. Te teszed országod dicsőségét, és ezért vagy annyira kedves neki; ez az oka annak, hogy jobban dédelget téged, ha engedsz a késztetésének. "
Petrarch nemmel válaszolt:
"Elég sokáig éltem, kedves honfitársaim, a bölcs ember axiómáját követve, hogy meg kell halni, amikor nincs több vágya ... Híres és nagylelkű férfiak, ha veletek lettem volna, megkérdezhettem volna semmi másért, mint amit nekem adott távollétemben, és amikor nem kértem! Kegyelmeiddel telve bátran ki merem illeszteni azt a választ, amelyet Augustus könnyeket ejtve adott a Szenátusnak: Miután elértem kívánságaim csúcsát, mit kérdezhetek az istenektől, ha nem az a jó akaratod, amíg az életem ! Jean Boccace, az akaratod tolmácsa és parancsaid viselője elmondja, mennyire szeretnék engedelmeskedni neked, és mik a terveim a visszatérésemre. Rábíztam őket. E levél megadásával közölni fogja érzéseimmel; Arra kérlek, higgyen a szavainak, mintha én magam beszélnék veled. Mennyország, hogy a köztársaságod mindig virágozni fog. "
És soha nem tért vissza Firenzébe.
Giovanni Visconti érsek meghívására először Milánóban telepedett le egy Saint-Ambrose melletti kis házban, majd a Saint-Simplicien-hors-les-murs kolostorban. Lombardiai tartózkodásának kilenc éve alatt ismét gyakorolta erélyét Guy de Chaulhac ellen az "Invective orvos ellen" kiadásával.
1356-ban Barnabò és Galeazzo Visconti, milánói potentátusok, akik éppen Giovanni nagybátyjuk után léptek, utasították, hogy menjen Prágába, hogy megnézze IV . Károly luxemburgi császárt . Lombardiai jelenléte nem akadályozta meg az Innocent VI-t abban, hogy 1357-ben Giovanni Dolfin dózse nagyköveteként használhassa tehetségét .
A 1361. január 13, Villeneuve-lès-Avignonban érkezett a Galeazzo Visconti nagykövete a Hotel du Dauphin-ba. François Pétrarque volt. Miután a beszéd ritka ékesszólás adta, hogy a francia király nevében a Milanese, a gyűrű készlet gyémánt elvesztette John II in Maupertuis . Aztán felajánlotta a Dauphin Charles-nak egy másik rubinnal ellátott gyűrűt. Örömmel a király az udvarában akarta tartani a költőt, de Petrarch inkább csatlakozott Milánóhoz.
Visszatérve fia, Giovanni éppen meghalt a pestisben. A Po síkságot sújtó járvány elől menekülve elhagyta a Visconti-t, és Francesco da Carrara meghívására Padovába menekült . Ezután 1362-ben Velencébe ment , ahol Lorenzo Celsi dózse fogadta . Dithyrambic, a költő ezt hirdette:
"Augusztusi város, amely a szabadság, a béke és az igazságosság korában csak a befogadóhely, a jó, egyedi kikötő utolsó menedéke, ahol a békére vágyók hajói menedéket találhatnak"
- Seniles, Iv, III.
Öt évig maradt ott, és lánya és veje csatlakozott hozzájuk. A párnak éppen egy kislánya született, Eletta. Ezen tartózkodás alatt elkészítette a De Remediis és a Familiari, valamint a Senili gyűjteményét . A fiatal averroista velenceiek támadására válaszul De sui ipsius et multorum ignorantia -t komponált , undorodva attól, hogy ez a csoport tudatlannak nevezte.
1367-ben Petrarch elhagyta a Serene Köztársaságot lányával, Francescával és vejével, Francescuolo da Brossanóval, hogy megadják magukat Francesco de Carrara, Padova ura meghívására. A költő aztán vett egy házat Arquában , az Euganean-hegységben .
Ott értesült Urban V. diadalmas belépéséről Rómába1367. október 16. Petrarch korlátlan örömet mutatott. Azt mondta barátjának, Francisco Bruninak: „A szavaim soha nem egyeztek meg azzal, amit erről a pápáról gondolok. Kritizáltam őt, amit igazságosnak tartottam, de nem dicsértem, ahogy szerettem volna. Stílusomat legyőzték érdemeivel. Nem azt az embert ünnepelem, hanem ezt az erényt csodálom csodálattal. "
A 1368 május 30, Urbain V. Barnabò Visconti bűnösnek nyilvánította az egyház elleni lázadásban, és a keresztes hadjáratot hirdette ellene. A pápa azt akarta, hogy Luxemburg Károly vegye át a vezetést. Petrarch elhagyta Arquát, hogy Udine- ba menjen a császárhoz, és részt vegyen a Visconti elleni háborúban.
Két évvel később, miközben Rómába tartott, hogy megnézze Urban Urban V-t, szinkopás érte a költőt. A1370. április 4, meg kellett írnia a végrendeletét.
Amikor 1373-ban XI . Gergely viszont bejelentette szándékát, hogy visszatér Rómába, Petrarch rendkívül örült. Egy évvel korábban, kétségbeesve, megírta Apologia contra Gallum című könyvét , amelyben cáfolta az avignoni pápaság fenntartása mellett szóló tézist.
Abban az évben a költő, fáradtan az életkorától, mégis beleegyezett, hogy visszavegye nagykövetének ruháját, hogy barátjának, Francesco de Carrarának segítsen. A velenceiek megverték, és ez utóbbiaknak nemcsak súlyos váltságdíjat kellett fizetniük, hanem fiát is túszul kellett szabadítania. Petrarch volt az, aki elkísérte Velencébe, hogy ajánlja Andrea Contarininek .
Petrarch meghalt Arquában 1374. július 19, egy csapással lesújtotta. A lánya úgy találta, hogy a feje egy könyvre támaszkodott. Francesca mauzóleumot állított fel neki, és veje volt a végrehajtója. A koporsóját tartó oszlopok egyikén egy görög pár szó szerinti latin fordítása található: Inveni requiem. Spes et fortuna, valete! / Nil mihi vobiscum est; ludita nunc alios ("találtam pihenést. Viszlát illúziók és szerencse! Te nem vagy nekem semmi; hagyd, hogy mások játékszerként szolgáljanak").
Végrendelet szerint Petrark maradványait a falu plébániatemplomában temették el, majd veje 1380-ban helyezte el a templom melletti márványívben. A Petrarch maradványaival kapcsolatos viszontagságok táplálták a jelentéseket. Ahogy a történet Giovanni Canestrini az egyik kötetek írva az alkalomból a 500 th halálának évfordulójára Petrarca.
Nel 1630, e pontosan dopo la mezzanotte del 27 maggio, questa tomba fu spezzata all'angolo di mezzodì [quindi a sud, nda], e vennero rapite alcune ossa del braccio destro. Autore del furto fu un certo Tommaso Martinelli, frate da Portogruaro, il quale, quanto dice un'antica pergamena dell'archivio comunale di Arquà, venne spedito in what luogo dai fiorentini, con ordine di riportare seco qualche parte dello scheletro del Petrarca. La veneta repubblica fece riattare l'urna, ami azt sugallja, hogy con arpioni le fenditure del marmo, e ponendovi lo stemma di Padova e l'epoca del misfatto
„1630-ban, és pontosan május 27-én éjfél után, ez a sír a déli sarkán megtört [akkor délre, nes], és a jobb kar néhány csontját elvették. A lopás szerzője egy bizonyos Tommaso Martinelli, Portogruaro testvére, akit az arquài önkormányzati levéltárból származó régi pergamen szerint a firenzeiek küldtek erre a helyre azzal a paranccsal, hogy hozzák vissza a csontváz egy részét. Petrarch. A Velencei Köztársaság helyreállította az urnát, szigonyokkal lezárta a márvány repedéseit, és oda helyezte Padova címerét és a balhék idejét. "
Az ellopott maradványokat nem találták. 1843-ban a nagyon rossz állapotban lévő sírt Pier Carlo Leoni (it) történész helyreállította , akit felbosszantott a sír helye. Leoninak azonban fel kellett adnia, és a bürokratikus bonyodalmak, a joghatósági viták, sőt a politikai kérdések következtében még "súlyos megvetés" miatt is bíróság elé állították.
Ban ben 2003. november, Az anatómusok bejelentették a Petrarch testének exhumálását Arquà Petrarcában annak érdekében, hogy ellenőrizzék a XIX . Századi jelentéseket, miszerint annak mérete 1,83 m , ami nagyon nagy lett volna erre az időszakra. A tudósok csoportja rekonstruálni akarta a koponyáját is, hogy digitális képet kapjon arcvonásairól. Sajnos a 2004-es szén-14-ről kiderült, hogy a koporsójában talált koponya nem az övé.
Mivel a 1327. április 6, Nagypénteken, a látvány Laure elhagyja a templomot Sainte-Claire Avignon, Petrarca kifejlesztett egy hosszú szenvedély ünnepelte a Canzoniere ( Book of Singing ), majd az I. Trionfi .
Hugues de Sade felesége vagy idealizált névtelen karakter? Laure reális ábrázolása verseiben ellentétben áll a trubadúrok és az udvari szeretet kliséivel . Jelenléte megmagyarázhatatlan örömet okozott neki, de viszonzatlan szeretete elviselhetetlen vágyat kínzott rá. Laure-nál inkább maga a költő a központi szereplő. Minden versében kibontakoztatja "azok aggodalmát, akik már nem nagyon biztosak koruk erkölcsi értékeiben".
A profán szeretet - bevallja a nők iránti alázatos szeretetét - és a szerelem középkori felfogása között - Laure-nek, Beatrice-hez hasonlóan, neki is meg kell mutatnia az üdvösséghez vezető utat. .
Marc Maynègre két mondatban foglalja össze a költő filozófiáját: „Ez a színpadiasítás, ez a saját szemlélődése esztétikai szemlélődéssé, műalkotássá válik. A szépség ekkor válik a költő ideáljává ”.
Maria Cecilia Bertolami megjegyzi: „Az első szonett a Canzoniere mutatja magát, mint a példaként történet egy kudarc. A Laure iránti szeretet, amint azt a gyűjtemény első szonettje leírja, egy giovenile-tévedés, amely arra késztette a költőt, hogy állandóan oszthasson a le vane speranze e il van dolore-nál ”.
Petrarch érzéseit inkább felkiáltó, mint meggyőző szerelmes versekbe irányította, és munkája megmutatja megvetését a nőket zaklató férfiak iránt. Laura 1348-ban bekövetkezett halálakor a költő ugyanolyan nehéznek tartotta bánatát, mint korábbi kétségbeesése:
„Fiatal koromban folyamatosan küzdöttem egy túláradó, de tiszta szerelmi szenvedély ellen - egyetlen szerelmem, és akkor is küzdöttem volna, ha az idő előtti, számomra keserű, de üdvös halál nem oltja el a szenvedély lángjait. Azt szeretném, ha azt mondanám, hogy mindig is teljesen mentes voltam a test vágyaitól, de hazudnék, ha ezt mondanám. "
- Levelek az utókornak , Petrarch
Ève Duperray megjegyzi: „Petrarch a neoplatonikus szerelmi témát közvetítőként veszi fel a profán és a szent között. Petrark költészete lényegében anagógia, mert egyszerre akarja kifejezni az érzések külsőségét és a megtérés belső jellegét ”.
És ez az egész életét, az elemzés, hogy Pier Giorgio Ricci készült Canzioniere és diadalmaskodik , a két nagy művek a vulgáris nyelv : „A vágyak, a remények, a félelmeit, szomorúságait Petrarca mindig ugyanaz volt, a harminc, mint hatvan évesen. Ez egy fontos megjegyzés, mert kiderül, hogy a szellemi klíma Petrarca nem volt fejlemények ellenére, hogy a megállapodás a versek a Canzioniere szeretnénk bemutatni egy progresszív emelkedés az emberi és az isteni, ezt a tényt megerősítette a diadalmaskodik , amely mutatják azt a szándékot is, hogy fontolóra vegyék a költő által mindig áhított "csendes kikötőt".
Ha a Canzionere- ben Laure csak azokon a hatásokon keresztül létezik, amelyeket a költő lelkében vált ki, akkor a Trionfi-ban egészen más . 1354-ben kezdődött, ez az allegorikus költemény egy spirituális testamentum, amelyben a vágy és a tisztaság, a halál és a dicsőség, az idő és az örökkévalóság egymás után diadalmaskodnak. Ève Dupperay a következőképpen kommentálja ezt a művet: „Ez az olasz nyelvű vers, danteszi módon hendecasyllabic tercetsben, részt vesz a Petrarch legkísérletesebb munkájában. Ez egy hat diadal összekapcsolódó struktúrájának része, amelyek tizenkét fejezetben oszlanak meg a legyőzött-győztes-legyőzött harcias és gyilkossági sémája szerint, ahol a földi megszemélyesített absztrakciók: a szeretet, a tisztaság, a halál, a hírnév és az égi idő, az örökkévalóság egymással szemben állnak. törekedjen a crescendo-ra egy redukálhatatlanabb erő alatt egy olyan mechanizmusban, amely növekvő fokokban gyorsul fel egyetlen diadallal: Laure ”.
Ebben a szerelmes eposzban a költő ezt a kérdést intézi provence-i múzsa elé, amelyet a Canzoniere -ben megválaszolatlanul hagyott :
- A szeretet szülte valaha azt a gondolatot, hogy meggondoljam a fejemben lévő hosszú gyötrelmet? "
Végül elhagyva szokásos hidegségét, Laure kijelenti, hogy szereti Francescót:
- Soha nem volt tőled távol a szívem, soha nem is lesz. "
És a költő megfogalmazza:
- Bennünk a szeretet lelkesedése egyenlő volt, veled volt a szívem, de nem mertem rád nézni. "
Míg a Canzoniere egy Szűz Mária nevében történő felhívással zárul, a diadalok Laure örök szerelmével zárulnak.
"Egy Laura [aki] valami magasabbra utal, egy ragyogásra, amely már nem emberi, de amely azonban megőrzi és felmagasztalja ezt az emberiséget" - magyarázza Maria Cecilia Bertolami. Ezt megerősíti Pierre Dubrunquez, aki számára Petrarch, aki mindig vonakodik a vonzódás és a világtól való kivonulás között, munkájában kifejlődik: "Olyan új érzékenység, hogy még nem tudja, mit érzékel, és egy tudat, amely lelki örökségében keres. magatartási szabály a használatához ”.
Ezt javasolja Petrarch egyik barátjának címzett levelében:
„Az élet legnagyobb részét rosszul csinálják, a semmittevés nagy részét az egész élet nem az, amit csináljuk. Mondana nekem egy férfit, aki valódi értéket tulajdonít az időnek, aki megméri a nap árát, aki megérti, hogy minden nap kicsit meghal? "
- Seneca, Levél Luciliushoz (I, 1-2).
Ebben az emberi és isteni konfliktusban Pier Giorgio Ricci hangsúlyozza, hogy a költő minden művében: „Lehet találni utalásokat az időre, amely repül, az életünkre, amely csak egy faj. Gyors a halál felé, világ, amely szintén elkerülhetetlen vég felé halad ”.
A szonettek Petrarca , mondta sonnet olasz, tartalmaz egy versszak majd egy sizain . A nyolcvan két négysorosból áll , a hat a két tercetből. Tartalmaz egy volta-t, amely a téma jelentős változásából áll a nyolcvan és a hatodik között. A költő a vers első felében egy témára rímel, a második lehetővé teszi, hogy a "volta" -nak köszönhetően személyes elmélkedést mutasson be ugyanarról a témáról.
Első nagy könyvével, az Afrikával - a latin eposz, amely a második pun háború történetét meséli el - a Petrarch európai hírességgé vált. Valóban, ez az a munka, amely kiérdemelte a koronát babérjain a költők és a felismerés kollégái.
Azonban, ha műveit latin szentelték a híre életében, ez főleg a Canzoniere írt toszkán , amely átment az utókornak. A XVI . És a XVIII . Századtól kezdve sok tiszta, harmonikus stílusú utánzó található. Utánzatai olyan sokak voltak, hogy egy áramot születtek: a petrarchizmust. Jellemzőek az ősi modellekkel folytatott párbeszédek, antitézisek , szimmetriák és képek használata.
1374-ben bekövetkezett halála megakadályozta Petrarkot abban, hogy befejezze harmadik nagy munkáját: a Trionfist . Corrado Belluomo Anello a kiállítás katalógusa A Triumph of Love: Eros háború , hangsúlyozta, hogy a Carros de Raimbaut Vacqueyras az egyik lehetséges forrása a diadalmaskodik a költő. A trubadúr provence inspirálta őt, ahogy az Isteni színjáték a Dante és Amoroso Kérjük, tekintse meg Boccaccio, a Biblia vagy a latin szerzők ( Virgil , Ovidius , Propertius ).
Eltekintve Afrika , a Canzoniere és Trionfi , Petrarca hagyott egy nagyon nagy számú szövegek latin: invective eclogues , hősies életrajzok , példás számlák és több értekezések. Ehhez hozzá kell adnunk egy epistoláriót, amely több mint hatszáz levélben gazdag szüleinek, barátainak, sőt az ókor bizonyos nagy gondolkodóinak.
A Petrarch latin művei között szerepel a De Viris Illustribus , a Secretum párbeszéd (amelyben gondolatait és belső küzdelmeit meséli el és amelyet nem publikálásra szántak), vita Szent Ágostonnal , egy Rerum Memorandarum Libri , hiányos értekezés a sarkalatos erények , De Remediis Utriusque Fortunae , a legnépszerűbb latin prózájának, Itinerarium , egy útmutató a Promised Land és De Sui Ipsius Et Multorum ignorantia ellen arisztoteliánusok . Kulturális műveit és költői eposzát latinul, szonettjeit és dalait toszkán nyelven írta, amely idióma ezentúl meghatározza az olasz irodalmi nyelvet.
A Pontefici és az Imperatori Romani Cronica delle vite-jét általában bizonyíték nélkül tulajdonítják Petrarchának. Ez a szöveg, amelyet először Firenzében nyomtattak 1478-ban, majd Velencében 1534-ben, különösen azért híres, mert Joan pápát történelmi személyiség rangjára emeli .
Olaszországban régóta fennáll az a hagyomány, hogy egy angol származású, de Mainzban született nőnek férfinak kellett volna álcáznia magát, hogy szeretőjével tanulmányokat folytathasson. Elmentek Athénba, majd Rómába. Anna vagy Ágnes, ilyen lett volna a keresztneve, mindig titkolta a nemét, egyházi körökben és különösen a Kúria fogadta. Tudása és karizmája olyan volt, hogy a konklávé Szent Péter trónjára emelte. De megtörtént az, aminek történnie kellett: a popesse terhesnek találta magát. A vatikáni Szent Péter és a lateráni Szent János között zajló körmenet során összehúzódásokkal fogták el, és nyilvánosan kellett szülni, aminek következtében halálra ítélték.
A Ambrosian könyvtár a Milan van gyűjteményei a költő Virgil annak homlokzatot szemléltetjük Simone Martini .
A XIV . Századtól kezdődik a költő műveinek fordítása fordításokkal.
Franciaországban 1378-ban Jean Daudin V. Károly király kérésére a delfin számára remediis franciából merített .
Őt Philippe de Mézières követte, aki 1384 és 1389 között lefordította Griseldist .
A Inguimbertine Library of Carpentras egyik legrégibb kéziratok a Canzoniere (középső XV th század), több mint két medalion, portrék Petrarca és Laura de Noves . Ez a szonettgyűjtemény Madonna Laura dicséretére a következőképpen kezdődik: " In comincia la cantilena di Messer Francesco Petrarco famossimo poeta fiorentina chiamato il canzioneri ... ".
Le Canzoniere et les Trionfi megjelenik a velencei kézirat Mazarin bíboros, a megvilágítások amelyek közül elő Cristoforo Cortese 1420-ban Ez a kézirat a National Library of Paris (MS. Ital. 549).
A Trionfi kézirata , amelyet Firenze városában Besse Ardinghelli kalligrafált 1442-ben és Apollonio di Giovanni illusztrált , a Laurentian Library gyűjteményének része (Ms. Med. Pal. 72). Tovább firenzei kézirat Trionfi érkező stúdió Francesco d'Antonio del Ghierico és környékén termő 1456-1457, lerakódik a National Library (MS. Ital. 548).
A Manchesteri Egyetem Könyvtárának tizenhat inkunabulás kiadása van Petrarch " Rime " -jéből , az 1470-es princeps kiadástól , amelyet Velencében nyomtatott Vindelinus de Spira, az 1486-os kiadásig, megkülönböztető trendi tipográfiájával. apró betűs).
Különös figyelmet kell fordítani az 1471-ből származó csodálatos és rendkívül ritka Lauer-kiadásra, valamint az 1473-ból származó három különféle velencei kiadásra.
1476-ban Firenze városa VIII. Károly francia királynak felajánlotta a Triumphs (BN Ms. Ital. 548) pazarul illusztrált kéziratát . Ami a baltimore-i Walter Art Gallery (Ms. W. 755) alkotását illeti, az 1480-as évek végén Sanvito alkotta.
Két velencei kézirat, a Trionfi , a XV . Század végére datálva , a Jacquemart-André Múzeum (Ms. 17) és ikerpárja az Apostoli Vatikáni Könyvtárban (Vat. Lat. 3157). Ugyanebben az időszakban, Párizsban, egy ismeretlen művész megvilágította a szeretet diadalainak könyvét, amelyet Petrarca diadalmesterének (BN. Fr. 594.) hívtak .
Manchester a Rimes két kiadását is tartalmazza, amelyek nem szerepelnek a Cornell Egyetem könyvtárának Willard Fiske gyűjteményében : az 1477-es nápolyi kiadást írta Brüsszel Arnold és egy 1480-as velencei kiadást egy ismeretlen nyomtató. Azt is 4-20 a (hozzávetőlegesen) százötven kiadásban megjelent során XVI th században, mind a Aldine kiadásban a híres Lyon hamisított kiadásban, valamint két, a tíz példányt a pergamen , a kiadás 1501.
Végül a Nemzeti Könyvtár , a Condé Múzeum a Chantilly és a British Museum van kiadásaiban Laure d'Avignon: a nevét és adveu a Royne Catharine Medici, Royne de France, kivonat a firenzei költő François Petrarque; francia nyelven írta Vaisquin Philieul a Carpentrasban . Az elsőt Párizsban nyomtatták 1548-ban, a másodikat Avignonban, 1555-ben.
Művek kiadásaiAz Accademia degli Umidi társaságot egy fiatal firenzei kereskedő alapította 1540 novemberében . Ennek célja az volt, hogy "második esélyt kínáljon azoknak a kereskedőknek, akik nem jutottak hozzá a klasszikus kultúrához". A költészetnek, a filozófiának, majd a tudománynak szentelték. Fő alapítói Niccolò Martelli , Luigi Tansillo , Annibal Caro és a Bronzino voltak . Giovanni Mazzuoli da Strada köré gyűlve, ugyanolyan csodálattal Dante és Petrarch iránt, a levelek iránti közös szenvedély iránt, céljuk a firenzei nyelv használatának védelme volt.
Kezdetben a Cosimo I. st egyszerű védnöksége alatt állt , és az ő irányítása alatt ment át. A nagyherceg törvényeket és tagokat, találkozóhelyeket és irodalmi produkciókat írt elő. A 1541. február 23, megváltoztatta nevét Accademia Fiorentina o Società di Eloquenza névre , de leggyakrabban Accademia Fiorentina néven emlegették . Első titkára Anton Francesco Doni volt .
Megbeszélést követően Jacques Peletier du Mans és Joachim du Bellay , majd Pierre de Ronsard , az ötlet egy irodalmi megújulás kicsírázott és először került a neve a "The Brigade". Megszületett a „ Pleiadé ”, és hét olyan költőt hozott össze, amelyre Petrark nagyon hatott, és akiknek ugyanabban a folyamatban kellett összeállniuk, mint a „ La Défense et illustration de la langue française ”.
Ugyanakkor az összes langue d'oc országban irodalmi reneszánsz is zajlott a petrarchizmus hatására a Gascon Pey de Garros (1525-1583), a Provençal Bellaud de la Bellaudière (1543-1588) és a Languedocien Auger Galhard (1540-1593). A petrarchizmus hívei között számolnunk kell a Lyonnais Maurice Scève-vel (1501-1564) is, akinek korában a Laure-sír felfedezését tulajdonították.
Között a gyűjtemények angol reneszánsz szonett átitatva visszaemlékezések Petrarca idézhetjük Astrophil és Stella által Philip Sidney , tagjai mintegy 1582, és közzé 1591-ben, kifejező lázadás a szerelmes és a költő ellen konvencióit Petrarchism. 1594-ben Michael Drayton kiadta az Idea Mirrour című könyvét , 1595-ben pedig Edmund Spenser , a Petrarch fordítója az Amorettit . A gyűjtemény a szonettek által William Shakespeare tették közzé később, 1609 1621-ben, egy költő, Mary Wroth , is megjelent a gyűjtemény szonettek, Pamphilia hogy Amphilanthus , mint függelékében A grófnőjének Mongomery féle Urania , egy ékelt új, amely botrányos.
Vittore Branco a költőnek szentelt életrajzában megerősíti, hogy: "Petrark kivételes helyet foglalt el a költészet és a keresztény és a modern Európa kultúrájának történetében: talán soha egy írónak nem volt olyan meghatározó befolyása, és nem is volt ilyen elhúzódó" .
Amikor tudomást szerzett Petrarch haláláról, XI. Gergely "az erkölcsi bölcsesség káprázatos fényét" köszöntötte benne, és felkérte Philippe de Cabassolle-t , az olasz félsziget helytartóját , hogy szerezzen be vagy rendeljen neki másolatot: " De Africa ", " Invectives " és " De Vita Solitaria ”.
„A nagy Petrarknak az első helyen tartozunk, amiért a rég eltemetett leveleket a gótikus boltozatból kijuttattuk. "
- Jean Pic de la Mirandole (1463–1494)
- Azt állítom, hogy Petrarch, akiről merem állítani, hogy ha Homérosz és Virgil vállalták volna a fordítását, akkor nem tudnák ugyanolyan kegyelemmel és naivitással átadni. "
- Joachim du Bellay (1522-1560)
Christina svéd királynő (1626-1689), aki határtalanul csodálta őt, ezt a szót mondta róla: „ Grandissimo filosofo, grandissimo innamorato, grandissimo poeta! ".
Madeleine de Scudéry , aki nagy becsben tartotta a vaucluse-i költőt, tiszteleg neki Clélie-ben , majd Mathilde-ban, ahol Laure-val való szerelmének történetét meséli el. Ebben a legújabb történetben a Nagyértékű tizennégy utalást tesz a Canzionere szonettjeire .
A vaucluse-i költő minden auráját elvesztette, sőt meg is becsmérlik. Ezt tette Voltaire 1764-ben:
- Végül is Petrarknak talán nincs más érdeme, mint olyan zsenialitás nélküli apróságok írása, amikor az ilyen mulatságokat nagy becsben tartották, mert ritkák voltak. "
- Levél az Irodalmi Közlöny szerzőinek , 1764. június 6
Csak Sade apátja (1705-1778) volt érdekelt a költő iránt, akinek három kötetet szentelt: Emlékek François Pétrarque életéért, műveiből és kortárs szerzőkből vették fel a jegyzetekkel vagy a disszertációkkal és az azokat alátámasztó dokumentumokkal .
Chateaubriand és Victor Hugo, a francia irodalom két óriása egészen más kifejezéssel hódoltak előtte:
„Termékeny, fiatal, érzékeny évszázad, amelynek csodálata megmozgatta a beleket; században, amely egy nagy költő lírájának engedelmeskedett, mint törvényhozó törvény. Petrarchának köszönhetjük a Szuverén Pápának a Vatikánnak való visszatérését ; az ő hangja szülte Raphaelt, és előkerült a földről Michelangelo kupolája ”
- François-René de Chateaubriand , Emlékek a síron túlról , 2. rész, 14. könyv, 2. fejezet (Voyage dans le midi de la France, 1802)
„A Petrarch fény a maga idejében, és gyönyörű dolog, hogy a fény a szeretetből származik. Szeretett egy nőt, és elbűvölte a világot. A Petrarch egyfajta Platón költészet; megvan, amit az ember a szív finomságának nevezhet, és ugyanakkor az elme mélysége; ez a szerető gondolkodó, ez a költő filozófus. Röviden: Petrark káprázatos lélek. A Petrarch a boldog költő egyik ritka példája. Életében megértették azt a kiváltságot, amely sem Homérosznak, sem Aeschylusnak, sem Shakespeare-nek nem volt. Se nem rágalmazták, se nem zsákmányolták, se nem kövezték meg. Petrark ezen a földön minden pompájában, a pápák tiszteletében, a népek lelkesedésében, az utcákon való áthaladásán virágzáporban, a homlokán az arany babérként császárként, a Capitoliumban, mint egy istenben volt. "
- Victor Hugo , a Pétrarque múzeumban őrzött autográf levél , 1874. július 18
Verlaine szonettet írt:
Dicséretül Laure és Petrarch
olasz dolgokat, ahol Shakspeare költött,
de ez a Ronsard rendkívül franciául,
Finom bazilikát készített a nagy egyházmegyében,
Saint-Pierre-des-Vers, hatalmas és sűrített,
Ő, a keresztanyád és Ő, akire gondoltál,
Egész dogma mindig áll alatti exegézis
még edmondschéresque vagy francisquesarceyse,
Sonnet szerzett erejét és felhalmozott kincs,
Ezek nagyon jó, és mindig tiszteletreméltó,
miután beszerzett saját luxus a nyomorult
és az őrült arany ami illik a dicsőséges szegény,
költők, mint büszke, mint a koldusok Spanyolországból,
a pontos ritmus által felmagasztalt szüzekhez, a
rendet szerető szemekhez , a szívekhez, amelyeket tiszta kívánság kísér.
Paul Verlaine Egyszer volt
Pierre de Nolhac (1869-1936), aki a versailles-i múzeum kurátora volt, valamint a Petrarch és iskolájának egyik legjobb szakértője, ezt írta:
„A Petrarch tehát azon kevés elmék egyike, amelynek tudta nélkül mindannyian köszönhetünk valamit szellemi életünknek. Nagyságát azon eszmék alapján kell megítélni, amelyeket újjáélesztett, és amelyeket Európa évszázadok után még nem szűnt meg táplálni. "
1947-ben Aragon és Picasso egyesítette tehetségét, hogy 110 példányban megjelentesse a Cinq szonettek de Pétrarque-t . Aragon, ezt a tisztelgést finoman áthangsúlyozva az „ Azt mondták, hogy Laura valaki más volt ” - a szavak játéka a vaucluse-i költő erejéig - hangsúlyozásával, ahol az „Azt mondják, hogy Laure volt a másik” című angol szöveg sugallja és olvassa el Elsa neve.
2009-ben a Monacói Hercegség tisztelettel adózott Petrarchnak azzal, hogy arcképével postabélyeget bocsátott ki, amelyet Cyril de La Patellière tervezett . A projekt a Fontaine-de-Vaucluse-i Pétrarque Múzeum-Könyvtárban található.
(it) Ugo Dotti, Vita del Petrarca , Roma-Bari, Laterza,1987( ISBN 88-420-2885-1 ).