Az arab költészet ( arabul : الشعر العربي ) a VI . Századtól napjainkig arab nyelven készített költészet halmaza .
A klasszikus irodalmi örökségben a költészetet jelölő arab szavak közül a shi'r ( arabul : شعر ) és a nazm ( arabul : نظم ) azok, amelyek a legkritikusabb figyelmet fordítják . Manapság a " shiʿr " az arab szó a "költészet" kifejezésre.
A nazm szó gyöke a tökéletes rend gondolatára utal. A költészet, mint nazm , szemben áll a prózával, a nathr ( arabul : نثر ), amelynek gyökere a szórás gondolatával függ össze. Ez a nazm / nathr , sorrend / diszperzió, költészet / próza megkülönböztetés a klasszikus kritika során a költészet meghatározása érdekében megvitatott alapvető dichotómiát tükrözi, és a Suyûtî által így megfogalmazott költői beszéd kumulatív definícióját tükrözi : közönséges beszéd, prózában, amikor átmegy rajta. egy ritmikus rend kényszeréből "manzûm", "rendezett" lesz, ezért a nazm jelenlétében vagyunk . A mondókák és a hozzáadott méter láttán a nazm shiʿr , költészet lesz .
Qudama ibn Ja'far biztosít végén IX th században , az ő kritikája Poetry ( arab : نقد الشعر ) az első hivatalos meghatározása költészet: „ A költészet kimért szó rímes, kifejező értelemben .” De ez a meghatározás továbbra is problematikus, mivel szerinte költészetnek tekinthetők például a verziózott nyelvtanokról szóló értekezések. Más szerzők megpróbálnak más definíciókat javasolni a költészetnek, különös tekintettel az anyaggal kapcsolatos szempontok integrálására.
Ami a költői beszéd célját illeti , Jumahî a Tabaqat bevezetőjében a VIII . Században két központi fogalmat vet fel, és ezeket a következő írók tárgyalják: "A költészet az arabok legjobb tudománya " és " Az első araboknak nem volt más költészete, mint a rászoruló ember által mondott versek . "
A méter arab költészet azonosítottak, és elméleteket a VIII th században , de fontos megjegyezni, hogy ezek a költők voltak használva méter munkájuk hosszú, mielőtt azokat kodifikált. Al-Khalîl Ibn Ahmad filológus és grammatikus elsőként azonosította és nevezte el az arab költészet métereit . Munkája során a versek felosztása feltárta számára, hogy a rövid és hosszú szótagokat szigorú szabályok szerint ismételjük meg. Kidolgozott egy elméleti rendszert, amely egyesítette a különféle versfajtákat , a híres körök elméletét , amelyet a Kitâb al-ʿArûd- ben mutatott be . A könyv nem jutott el hozzánk, de pontos képet kaphat tartalmáról az a sok metrikus, kritikus és későbbi filológus, aki Al-Khalîl könyvét idézi műveiben .
Az arab mérő a hosszú és a rövid szótagok ellentétén alapul, meghatározva az egyes méterekre jellemző sajátos ritmust. A különböző mérőket a szótagszám és a rövid és hosszú szótagok váltakozásának sorrendje különbözteti meg egymástól . Számos lehetséges variáció létezik az egyes mérő típusokhoz is.
Al-Khalîl tizenöt métert azonosított, és később hozzáadták a tizenhatodot (a mutadârik ). A kritikai hagyomány hajlamos a rajaz- mérőt a legrégibbnek tekinteni, de ezt a legegyszerűbbnek is becsmérlik. Az iszlám előtti időszakban ez volt a legelterjedtebb mérőeszköz, amelyet a népszerű dalokban és a tevehajtókban használtak. Más métereket nemesnek tekintenek, mert gyakran megjelennek a nagy költők (fuhûl) költészetében: a tawil , a basit , a kamil , a wafir , a sari ' , a madid , a munsarih , a khafif , a mutaqarib és a hazaj .
A XX . Században a költők többsége felhagyott a szabadabb forma klasszikus metrikájával, amelynek úttörői Badr Shakir al-Sayyab arab híres modern költő és Nazik Al-Malaika voltak. Valójában mindkettő 1947-ben adta ki az első két verset szabad versben, arab nyelven. Olyan óriások követték őket, mint 'Abd al-Wahhab al-Bayyati, Salah Abd al-Sabûr vagy Ahmad Mu'ti Hijazi.
A műfajok és a regiszterek nem a klasszikus arab irodalomban használt fogalmak . Az arab költészetben ma alkalmazott "műfaj" kifejezésnek tehát nincs ugyanaz a vonzata, mint a nyugati költészetben. Az arab költői műfajt az általa kezelt témák határozzák meg, anélkül, hogy egy adott formai struktúrát előítéletnek tartanának. Ezért ezek a műfajok nem mindig helyettesíthetők a fordítás fogalmaival, ezért a kortárs művekben gyakran arabul írva jelennek meg.
A költői műfajok a klasszikus időszakban ( VI . Század a Nahdáig ) felhalmozódtak , anélkül, hogy egy újfajta megjelenés szükségszerűen elhomályosítaná a korábbiakat. Itt található a klasszikus költészet műfajainak felsorolása. Fontos megjegyezni, hogy a műfajokra bontást a klasszikus kritikusok tárgyalták . Qudama Ibn Jaafar például a wasf (leírás) önálló műfajnak tekinti, ami nem egyhangú. A tardiyya (a vadászatról szóló vers) esetében azt tekinthetjük, hogy akkor válik önálló műfajgá , amikor Abu Nuwâs a vadászjelenet leírását és beszámolóját autonóm vers tárgyává tette; ennek ellenére a vadászati jelenetek leírása az iszlám előtti időszakból származik.
"Hét művészetnek" ( arabul : الفنون السبعة ) hívják őket . A fentebb bemutatott klasszikus műfajokkal ellentétben, őket egy adott formához viszonyítva, és nem a megszólított témához viszonyítva határozzák meg. Metrikus és sztrofikus újításokat képviselnek, és valamennyien kapcsolódnak a népnyelvekhez . Itt található a "Hét művészet" felsorolása (a zárójelben szereplő információk jelzik fejlődésük helyét és idejét):
Az iszlám előtti arab költészet az irodalomhoz olyan klasszicizmust nyújt, amely meghatározza az arab irodalmi alkotást a XIX . Század elejéig . Ez a klasszicizmus olyan műfajokban, normákban és modellekben fejeződik ki, amelyek egyszerre etikai, költői, retorikai és nyelvi jellegűek. Az iszlám előtti legősibb versminták a VI . Század első feléből származnak . Ők lehetnek a munkáját, akiket a hagyomány kéri „az első arabok”, köztük Murakkish az idősebb , HATIM al-Tái Paragon beduin nagylelkűség, Muhalhil „Aki sző [mondókák] a könnyedség”, amely áthalad a qasida feltalálója és az Imrou'l Qays mestere , vagy akár Ta'abbata Sharran , a költő-rabló számára, aki szembesült volna a ghoullal.
Költészet és szentA görög történetíró Sozomen , akik között élt IV th és V th században idéz egy korábbi hagyomány a sivatagi arabok ünnepelték győzelem a császár Valens (364-378) énekelnek ( Odai ). Ez a kijelentés alátámasztja a költészet és a dal közötti kapcsolatok egyéb jelzéseit. Például ugyanaz a szó jelentése: „énekelni” és „szavalni”. Az arab költészet dalból származhat, mint ahogy az aédek is a görög költők elődei. A klasszikus hagyomány inkább a költészet eredetét látja a jóban , a jósok rímelt prózájában. Az első arab költészet minden esetben a szóbeli részben gyökerezik, és különleges kapcsolatot tart fenn a szenttel. A VI . Században a költészet már nem az a szent szerep, amely fejlõdésének kezdetén lehet, azonban mind a lényegével, mind a formájával kapcsolatban megmarad ennek a szakrális kapcsolatnak a nyoma.
Az iszlám előtti költészetet rituális vonatkozása jellemzi. Úgy ítélték meg, hogy a költő, akárcsak az orákulum, közvetlenül az isten vagy a dzsinn ihlette . A legjobb költőknek mindegyiküknek kijelölt dzsinnje volt , akinek a nevét néha ismerjük. Az Imrou'l Qays inspiráló djinnjét Lâfiz Ibn Lâhiz-nak hívják, "Figyelő artikuláló fia". A sivatagban találkoztak ezekkel a dzsinnekkel. Az Arab-félsziget közepén fekvő Wâdî Abqar nevű völgy továbbra is híres arról, hogy Imrou'l Qays , Zuhayr és Nâbigha dzsinnjét helyezte el . A költő és a dzsinn közötti egyesülésnek ez a témája az iszlám megjelenése után is életben maradt és jellemzi a beduin költőt. A Book of Songs , elkészítette a X edik században a jelentéseket, miszerint Farazdak (késői VII th század KORAI a VIII th század ) maradt a sivatagban, hogy megfeleljen a dzsinn, amikor ihletet hiányzott.
Az iszlám előtti költemény tehát a performatív beszéd sok jellegzetességét tartalmazza , még annak legelbeszélőbb vonatkozásaiban is. E költészet ezen performatív értékének jellegzetes elemei között megtaláljuk az aposztróf , a közbeszólás vagy akár a wâw rubba szisztematikus igénybevételét . De mindenekelőtt a felhasznált idő a múlt ( arabul : الماضي ), amely arabul is az imádság és a hívás ideje (például szó szerint azt mondjuk, hogy "Isten megátkozta", mert "Isten megátkozza"). A vadállatok csak bizonyos jelenetei vannak jelen. A beszédnek tehát a megidézés értéke van, megvalósításra szánják, és ezért lehet halálveszélyben az a költő, aki szatírákban sértegette törzsének ellenségeit. A kortárs kritika szerint az iszlám előtti költészetindex performatív értéke a legmeggyőzőbb a szakrálishoz fűződő, a VI . Század előtt fennálló szoros viszonyban .
A költő és a törzsA költő a törzsének tanácsadója és bajnoka. A költők dicsérő költeményekben (madîh) éneklik az ősöket és a törzs cselekedeteit, és elképzelik, hogy ellenségeiket aljasnak és becsület nélkül ábrázolják szatírákban (hidzsá). A hagyomány megőrizte azoknak a jeleneteknek az emlékét, amikor két költő összecsap egy mufâkharában , egy olyan költői párbajban, amelyre a legtöbb tettet lehet előidézni . A költő bottal rajzol egy vonalat minden egyes jelentett kiaknázáshoz. A becsület egyrészt az ősöknek és a tetteknek köszönhető ( al-nasab wa l-hasab ), másrészt a különféle megpróbáltatások előtt álló egyén értékeinek: csalódott szeretet, háború, pártfogoltjának megalázása. törzs, átkelve a sivatagon. A költők által felvetett értékek: bátorság, gyorsaság és határozott cselekvés, nagylelkűség és hosszú szenvedés.
Ezeket a témákat a qasida , az iszlám előtti óda konvencionális részeiben találjuk : a nasib (a költő a szeretett személyek elhagyott táborának romjain siránkozik), a rahil (ahová a költő gyakran nehéz útra indul, a vers címzettje felé) és a gharadot („ a vers célkitűzése”, a fő téma gyakran védőnek vagy törzsnek címzett dicséret). Minden rész kapcsolódik az előnyben részesített témákhoz, valamint a hagyományos költői motívumokhoz. A Nasib (a panaszkodás romjai fölött a tábor), például gyakran az alkalomból, hogy leírja a vad természet veszi ismét jogait a romok a tábor, mint akkor, hogy egy tetoválás, amely törlésre kerül. A rahil (az utazás) gyakran tartalmaz egy részt, amely leírja a tevét, amelynek állóképességét reklámozzák, és a strucchoz viszonyított sebességet. A Mu'allaqa a Tarafa ismert a hosszú leírás a teve (29 és körülbelül 103), minden egyes részét a test fejlesztés tárgya.
A háború az iszlám előtti költészet másik visszatérő témája. Az iszlám előtti értékrendben, amint az a költői korpuszból kiderül, a háború a par excellence teszt, amely alkalmas az egyén értékének feltárására. A háborút messze nem dicsőítik, de katasztrófaként fogadják, de szembesülni kell vele vagy a nagy kizsákmányolásra képes harcos kíméletlen erejével, ahogy Antara énekli , vagy egy igaz nagylelkűségével és hosszú szenvedéseivel. vezetője, ahogy Zuhayr előadja, mu'allaqájában ünnepelte annak a háborúnak a végét, amelyet 40 évnek tartottak. Sok iszlám előtti költő utalt qasidas törzsi háborúikra, amelyek a félsziget közepét izgatták a VI . Században , beleértve a basói háborút, valamint a háborús dahikat és Ghabrát . A rendelkezésünkre álló legrégebbi versek a bakusi és a taghlib törzsek közötti basous-i háborúra utalnak. Az egyik legrégebbi arab költőnek tartott Muhalhil e háború alatt vesztette életét. Az egyik legismertebb verse a Qidda-csata után törzsének harangue, amelyet Bakr nyert meg. Unokája, Amr Ibn Kulthum , a Taghlib vezetője folytatta a háborút, és ezt tette mu'allaqájának fő témájává .
Az iszlám előtti költészet áttekintése VIII . SzázadEgyéb iszlám előtti költők:
A Mukhadramûn ( arabul : المخضرمون ), "akik két korszak között éltek", az iszlám előtti Arábiában született és az iszlámot ismerő költők . Legtöbbjük az 570-es években született nemzedékhez tartozik, és 661 , vagyis a források szerint 670 körül halt meg . Ezek a költők az iszlám előtti költészet kódjait örökítik meg a próféta halála után harminc-negyven évvel . Mostanra bebizonyosodott, hogy az iszlám megjelenése nem hirtelen, hanem fokozatos törés volt az arab irodalmi termelésben.
Költők és a KoránA Koránban a próféta par excellence ellenzi a költőket és a jósokat, ami aláhúzza annak szükségességét, amely az iszlám legkorábbi időktől fogva megjelent, hogy meg kell különböztetni a korán szót a költői szótól, a prófétát pedig a költőtől vagy a jóslótól. Ez az alapvető megkülönböztetés végül a Korán ( i'jaz , arabul : إعجاز ) utánozhatatlanságának téziséhez fog vezetni , amelyet a tudósok a VIII . És a IX . Századig fejlesztettek ki . A Korán úgy határozza meg a költőket, mint akik " azt mondják, amit nem csinálnak " (XXVI, 226.), kitalálják, az álmok zsákmányai (XXI, 5.) és elveszett férfiak követik őket (XXVI, 224.). Épp ellenkezőleg, a próféta az igaz szó birtokosa (LXIX, 40–41), és kifejezetten ezt mondják: „ Mi nem tanítottuk Mohamednek a költészet művészetét, ez nem felel meg neki. A Korán csak figyelmeztetés és kézenfekvő könyv ”(XXXVI, 69).
Ez a megkülönböztetés mindenekelőtt a Korán sajátos helyzetének megerősítését szolgálja azáltal, hogy kizárja a jósok rímelt prózáját szent beszédként, és a költészetet dicsérő szerepre korlátozza. Így sok törzs szatírákban támadta az új muszlim közösséget és annak prófétáját, és a muzulmánok nem haboztak válaszolni a közbeesett költők által. A legismertebb ilyen muszlim költő közül, aki műveiben megvédte az új vallást, Hassan Ibn Thabit , becenevén „a próféta költője”. Néhányan szatirizálták az új vallást, mielőtt megtérték és megvédték azt; a leghíresebb példa Kaab Ibn Zuhayr , a qasidat al-burda ( a köpeny verse ) szerzője, amelyet megtérése idején a prófétának mondott, hogy megbocsássák szatíráival. A vers annyira megörült volna a prófétának, hogy köpenyét felajánlotta Kaabnak . A költő törzse hangjának szerepe tehát az iszlám korai napjaiban alapvetően nem felborul , csakhogy a Korán tagadja szavaikat minden szentségtől. A gyakorlatban a Quraysh és az első muszlimok közötti harcok , majd a riddai háborúk lehetővé tették a törzsi költők számára, hogy ugyanolyan szatirikus és dicsérő költői gyakorlatokat folytassanak, amelyek háborúkat és versengést okoztak a törzsek között az iszlám előtti időkben .
Mahomet halála után , a jól irányított kalifák idején, az új vallás hatása a költőkre elsősorban a felhasznált lexikonban és az előadott erkölcsi értékekben nyilvánul meg. Az iszlám előtti társadalmi rend fokozatos elmozdulása, amely a törzsi kötelékre épül , egy „iszlám” társadalmi rend irányába fejlődik, amelyet a központi hatalom ural és az új nemesi osztályok megjelenése (a próféta családjának emberei, ahl al-bayt , a Muhâjirûn és az Ansâr ) a régiek költségén fokozatosan befolyásolni fogja a költészetet. Például az iszlám előtti ősi istenekre való hivatkozások utat engednek a muszlim kifejezéseknek; a törzs fokozatosan utat enged az iszlám személyiségeinek, jámbor embereknek, vezetőknek vagy tisztviselőknek, mint a madîh (dicséret) vagy a hidzsá (szatíra) tárgyai ; a kegyesség a madîh , a hitetlenség a hijâ motívumává válik .
Költők és hódításokA Mukhadramûn korszakát a kortárs kutatók átmeneti időszaknak tekintik, ahol a költői érzékenység kezd kialakulni a hódítások által kiváltott társadalmi és gazdasági változások , az arabok újonnan alapított városi táborokba való telepítésének kezdete miatt. ( Fustat , Bászrában és Kufa ), nem megfeledkezve a politikai megrázkódtatások kapcsolódik az első fitna , a polgárháború, majd a merénylet Othman a 656 , majd a gyilkosság Ali és a hatalomátvétel a Umayyads a 661 , aki indokolja a fővárosban a birodalom Medina hogy Damaszkusz .
Az iszlám hódítások , amelyeken sok költő vett részt, például az al-Nâbigha al-Jaadî , a perzsa csatákban kitűnő társ , a harcos-költők ( furszán ) kategóriájának kialakítását támogatják , amihez Amr Ibn Maadikarib tartozik. a leghíresebb képviselők. Költészetük felkeltette a klasszikus kritikusok figyelmét , kevésbé irodalmi értéke miatt, mint a muzulmán terjeszkedésről esetlegesen tartalmazott információk miatt. A költők egy másik kategóriája nagyon széles körben képviselteti magát a Mukhadramûn körében: ők a mu'ammarûn , az iszlám híres makrobitái . A fent idézett al-Nâbigha al-Jaadî például azt állította, hogy tudta III. al-Mundhir, al-Hira királyának idejét, aki 554-ben halt meg ! A bölcsességéről híres Al-Namir állítólag 200 évet élt. A mu'ammarûn költészete gyakran az iszlám előtti „idővel szembeni panaszok” ( chakwa l-dahr ) műfajának része, és gyakran bölcsességhez folyamodik , technikai és nyelvi akrobatika nélküli egyszerű stílust támogat .
A költészettel való kapcsolat kifejezetten megkérdőjelezhetőVégül ez az időszak a VIII . Századi filológusok irodalmi anyagát nyújtja , amely továbbra is központi szerepet játszik a költészet meghatározása, célja és kiválósági színvonalának vitájában. Sok akhbâr ebből az időszakból olyan jeleneteket ír le, ahol egy költőtől vagy tudóstól azt kérdezik: "Ki a legjobb költő?" ". Ezt a kérdést, a költők és a következő évszázadok kritikusai nem szűnik meg feltenni. A próféta több társa, például Ibn Abbas , továbbra is híres marad irodalmi ítéleteiről, vagy arról, hogy választóként vettek részt költők között, hogy rendezzék a köztük fennálló vitát. A költészet céljáról híres észrevételeket Omar kalifának is tulajdonítják . Jumahî idézi őt bevezetőjében Tabaqât , mint minden nagy kritikusok utána, és ő egy visszatérő alakja a Book of Songs .
Sok Mukhadramûn, mint például Hutay'a és Kaab Ibn Zuhayr , verseiben idézi fel viszonyukat a költészettel, amelyet nyugodt témaként írnak le, nehéz elsajátítani, lehetetlen uralkodni szilárd formáció nélkül. A fákat lándzsával „kiegyenesítjük” a férgeket, és a mondókákat „szőjük”, a jó költészetet szorosan szövött szövetként írják le, míg a rossz laza, mint a hanyag kötés. Ezeket a férgeket a kritikusok a VIII . És a IX . Századba viszik a san'a ( arabul : صنعة : művészet, kézművesség) és a tab ' ( arab : طبع : természetes ajándék) vitájára a költői alkotásban.
További Mukhadramûn költők:
Az utolsó mukhadramûn a 660-as években halt meg . Az Omajjád- korszakban megjelentek a költők első nemzedékei, akik a próféta halála után születtek . E nemzedékek miatt az iszlám idején megindult költői érzékenység fejlődése a VIII . Század elejéig fokozatosan felgyorsul, és a gyakorlatban az iszlám előtti költészet fő műfajainak fejlődését vagy megújulását eredményezi , ami már kezd a "klasszicizmus" alakja: a VIII . század elejétől a költők és a kritikusok megkülönböztetik a "veteránokat" ( Mutaqaddimûn ) és a "moderneket" ( Muhdathûn ). A költészetben az időszakot mindenekelőtt az „Umayyad triád” jelöli, valamint a ghazal, a szerelmes költészet és különösen az udrita ghazal fejlődése.
Az Omajjád-triádA "Omajjád Triad", al-al-Muthallath Umawî ( arab : المثلث الأموي ), egy híres mondás kijelölő költők Al-Akhtal , Farazdak és Djarir , rivális panegyrists aki cserélt szitkozódás közel negyven éve naqâ'id ( versek, amelyek válaszolnak egymásra, ugyanazon a méteren és ugyanazon a rímen komponálva). Így örökítik meg az iszlám előtti költészet hagyományát a beduin költészet kódjaira és értékeire támaszkodva. Egyes kritikusok a nagy beduin költészet utolsó képviselőinek tartják őket az Abbasid-korszak stilisztikai és ideális újításai előtt. Mások már újítóknak tekintik őket, akik részt vesznek a hijâ (szatíra) és a madîh (dicséret) műfajok megújításában.
A ghazal A költészet áttekintése az Omajjád-korszakbanEgyéb omjadzsád költők:
Al-Andalúz régió 756- tól kezdve olyan történelmi útvonalat követett, amely nagyon eltér az Abbászid birodalom többi részétől , valamint politikai, társadalmi és irodalmi tervét tekintve, költőit általában az arab irodalomtörténet többi részétől eltekintve közelítik meg.