Az iszlámban való hitehagyás (arabul: riddah , ردة or irtidād , ارتداد , hát , elrontás , visszapattanás ) általában azt a tényt határozza meg, hogy egy muszlim tudatosan hagyja el az iszlámot akár szavai, akár cselekedetei révén. Ide tartozik egy másik vallássá való áttérés vagy a vallástalanná válás elutasítása a muszlim családban született vagy az iszlámot korábban elfogadó személy által . Az hitehagyás definíciója az iszlámban, valamint az a kérdés, hogy kell-e és hogyan kell büntetni, ellentmondásos kérdések és vélemények ebben a témában eltérőek.
A klasszikus jogi doktrína szerint az iszlámtól való hitehagyás nemcsak az iszlám hit kifejezett lemondását foglalja magában (akár egy másik vallás, akár az irreligiozitás bármely formája esetén : deizmus , agnoszticizmus , ateizmus , anti-teizmus stb.), Hanem minden olyan cselekedetet vagy szót, amely hitetlenséggel jár, például az iszlám " alapelvének vagy hitének " tagadásával . A muszlim jogtudósok nem fogalmazták meg a hitetlenség megállapításának általános szabályait , inkább összeállítottak néha hosszú szavakat és tetteket, amelyek szerintük hitehagyásnak minősülnek. A szabályok hitehagyás nem vonatkoznak, akik kénytelenek voltak átfogja az iszlám, vagy fordítva, akik arra kényszerültek, hogy beszélnek szavak vagy elvégzésére cselekményeket hitetlenség megőrzése érdekében az életüket egy olyan környezetben, üldöztetés vagy háború (lásd Taqiyyah vagy Kitman ) .
A XIX . Század végéig a fuqaha szunniták és síiták elsöprő többsége egyetértett abban, hogy a hitehagyás bűncselekmény, bűn és hazaárulási cselekmény, amelyet halálbüntetéssel sújtanak , általában egy olyan időszak után, amely arra vár, hogy a hitehagyott megbánhassa magát és visszatér az iszlámhoz. Az a hitehagyás, amelyet a jogászok általában büntethetőnek tartottak, politikai természetű volt, bár ebben a kérdésben jelentős jogi nézeteltérések voltak. Wael B. Hallaq azt állítja, hogy „[abban a kultúrában], amelynek a vallás, a vallási alapelvek és a vallási erkölcs a sarokköve, a hitehagyás bizonyos értelemben egyenértékű a hazaárulással a modern nemzetállamban. " . Az első fuqaha kidolgozott jogintézményeket megkerülni ezt a kemény büntetést, és a piros vonal a büntetés, hogy valaki a hitehagyott mondat került olyan nagy, hogy alig ítéletet hozták ebbe az irányba, amíg a XIX. Th században a Julián-naptár . Ezt követően azonban a fuqaha csökkentette ezt a vörös vonalat, hogy alkalmazza a halálbüntetést, és ezzel nagyobb értelmezési szabadságot adott a Qadah-nak a hitehagyás jellemzésére, ami néha engedékenységet és megbocsátást, máskor pedig súlyosságot eredményezett. A XIX . Század végén a hitehagyás miatt alkalmazott büntetőjogi szankciókat nem használták fel, bár mindig alkalmazzák a polgári büntetéseket.
Abdul Rashied Omar szerint a korabeli fuqaha többsége továbbra is halálbüntetéshez méltó bűnnek tekinti a hitehagyást. Egyesek a vallási bűnözés egyik formájának tartják, mások nem. Mások azzal érvelnek, hogy a halálbüntetés nem megfelelő büntetés, összeegyeztethetetlen olyan Korán -tiltásokkal , mint a " Nincs kényszer a vallásban " vagy a 88 -as szúra 21. és 22. verse, az Al-Ghashiya ( A boríték ) és / vagy hogy "emberi törvényt fogadtak el. az első muszlim közösség megakadályozta és megbüntette a dezertálás vagy árulás egyenértékűségét, és csak akkor kell végrehajtani, ha a hitehagyás az engedetlenség és a közrend megzavarásának ( fitna ) mechanizmusává válik . Szerint Khaled Abou El Fadl , a mérsékelt muszlimok (a) Nem hisszük, hogy a hitehagyás megköveteli a büntetést. A kritikusok szerint a halálbüntetés vagy bármely más büntetés az iszlámtól való hitehagyásért az egyetemes emberi jogok megsértését jelenti , és hogy ez a kérdés csak a vallás vagy a gondolkodás szabadságának kérdése lehet .
2014-ben a különböző muszlim többségű országok törvényei büntetéseket írnak elő a hitehagyók ( arabul : مرتد , murtadd ) számára, a bebörtönzéstől a kivégzésig. Egyes országokban a bíróságok saría használ Ptk hogy feloldja a házasságot a hitehagyott és megfosztják őt a jogot, hogy letéti (in) vagy a hagyaték . 2013-ban az iszlámtól való hitehagyást 23 főleg muszlim ország büntető törvényei szabályozták . A 2014. évi tunéziai alkotmány 6. cikke tiltja a hitehagyás ( takfir ) vádját . A Pew Research Center 2008 és 2012 között végzett közvélemény-kutatása szerint a hitehagyásért halálbüntetést támogató muszlimok aránya Kazahsztán 0,4% -ától Afganisztánban 78,2% -ig terjedt.
Számos vers hitehagyásról beszél, és bár erkölcsileg elítélik, semmilyen földi szankció nem szorgalmazza. Különféle versek hitehagyást idéznek elő, például:
- A szent hónapokban folytatott háborúról kérdeznek. Mondd: "Harcolni súlyos bűn, de Istennél még súlyosabb az, ha akadályozzuk Isten útját, istentelennek lenni Ő és a Szent Mecset felé, és elűzni onnan lakóit. Az egyesület súlyosabb, mint a gyilkosság. Most nem hagyják abba a harcot veled, amíg nem tehetnek el a vallásodtól. És azok közületek, akik vallást vallanak és hűtlenek meghalnak, hiábavalóak lesznek a közvetlen életükben és a jövőben tetteik. Ezek a Tűz emberei: örökké ott fognak maradni. "
- Korán, II., 217. o
Így mondja a Könyv embereinek egy része: „A nap elején higgye el azt, ami kiderült a muszlimok előtt, de a nap végén elutasítsa, hogy visszatérjenek (régi vallásukhoz). "
- Korán, III., 72
„Bizony, azok, akik már nem hisznek, miután hittek, és engedik hitetlenségük további növekedését, bűnbánatukat soha nem fogadják el. Ezek valóban az elveszettek. "
- Korán, III., 90
„Te, aki hiszel! Ha engedelmeskedsz azoknak, akik nem hisznek, akkor visszafordítanak. És vesztesekkel fogsz visszatérni. "
- Korán, III., 149. o
„Akik hittek, majd hitetlenné váltak, majd újra hittek, aztán ismét hitetlenekké váltak, és csak hitetlenkedtek, Isten nem bocsát meg nekik, és nem is vezet (egyenes) útra. "
- Korán, IV., 137. o
„Te, aki hiszel! Aki közületek elesik vallásától ... Isten olyan embereket fog hozni, akiket szeret és szeret, szerényeket a hívők felé, büszkéket és hatalmasakat a hitetlenek felé, akik Isten útján küzdenek, nem félve a hibától. hibátlan. Ez Isten kegyelme. Akinek akarja, odaadja. Isten hatalmas és mindentudó. "
- Korán, V., 54
- Ne kérjen bocsánatot: elutasította a hitet, miután hitt. Ha megbocsátunk egy részednek, akkor megbüntetünk egy másikat azért, mert bűnözők vagyunk. "
- Korán, IX., 66
„Azok, akik az egyenes út után visszavették lépéseiket, egyértelműen ki voltak téve nekik, az ördög megtévesztette és megtévesztette őket. "
- Korán, XLVII, 25
„Aki megtagadta Istent, miután hitt… - kivéve azt, akit arra kényszerítettek, miközben szíve tele van a hit derűjével -, de akik szándékosan megnyitják szívüket a hitetlenség iránt, azok haragra gerjednek Istenre, és szörnyű megtorlás. "
- Korán, XVI., 106. o
A Korán egy verse elmagyarázza:
„Nincs korlátozás a vallásban! Mert a jó út megkülönböztette a félrevezetéstől. Tehát aki nem hisz a lázadóban, miközben Allahban hisz, megragadja a legerősebb fogantyút, amelyet nem lehet eltörni. Allah pedig hallgató és mindentudó ”
- Korán, II., 256. o
Különböző exegézisek, például az Abd-Allah ibn Abbasnak vagy Ibn Kathirnek tulajdonítottak , kifejtik, hogy a könyv emberei és a pogányok nem kötelesek hinni Isten egységében az iszlám felvétele után, hogy a bálványait el kell utasítani, és Isten tudja a jutalmat azoknak, akik hisznek benne. A két Jalal szerint ez a vers akkor derült volna ki, amikor a medinai Ansar megpróbálta fiaikat az iszlámra kényszeríteni, Kashani pedig azt mondta, hogy a megtérést szívvel kell végrehajtani. Amikor egy zsidó vagy keresztény megadói szerződést köt egy muzulmánnal, djizya nevű adót kell fizetnie, és többféle megkülönböztetésnek van kitéve. A győztes ezután hagyja gyakorolni vallását. Azokat, akik nem tartoznak a zsidósághoz vagy a kereszténységhez , nem érinti ez a saféita és hanbalita iskola alóli mentesség, míg a hanafiták és malikiták közé tartoznak a bálványimádók.
A hitehagyás gondolatát Mohamed idejében az iszlám iránti ellenségeskedés és követői elleni háború kísérte, legalábbis azért, hogy megvédjék magukat ellene. Aki azt hitte, hogy aktívan küzdött, ami a dzsihád alapelve, és az, aki hitehagyott, el akarta kerülni ezt a harcban való részvételt (az iszlámban nem létezik a lelkiismeretes ellenző fogalma ). Abd Allâh ibn Saad ibn Sarh , Mohamed titkára többször elferdítette volna a Korán szavainak jelentését, és miután elmenekült, visszatért a bálványimádáshoz. 630-ban, Mekka elfogása után , Othmân ibn Affân, nevelőtestvére oltalma alá helyezte, aki elrejtette. Uthman a muszlimok prófétája elé vitte, hogy megbocsássa. Mohamed vonakodott, de a leendő kalifa ragaszkodott hozzá, olyannyira, hogy Ibn Saadnak megbocsátottak és megújította hitvallását . Az életrajza a próféta az Ibn hicham , Muhammad azt mondta eltekintve a muszlimok közel neki, hogy azt várná, hogy megöli Ibn Saad, amelyhez válaszolta, hogy várta jelet. De Mohamed azt válaszolta, hogy „van valami áruló egy olyan jelben, amely nem felel meg a prófétának. "
A szúra 89. verséről IV„Ők [az álszentek] szeretnének titeket hitetleneket látni, amint ők hitetlenek: akkor mindannyian egyenlők lennétek! Ezért ne vegyen maguk közé szövetségeseket, amíg Allah útján nem vándorolnak. De ha hátat fordítanak, akkor fogd meg őket és öld meg őket bárhol; "
- Korán, IV., 89. évf
A "ha hátat fordítanak" kifejezés más fordítások tárgya. Ibn Kathir kommentárja szerint az As-Suddi hagyományával kapcsolatban azok fordultak hátat, akik "nyilvánosságra hozták az iszlám elhagyását" . Ezt az értelmezést a Korán bizonyos fordításaiban találjuk meg, amelyek aztán közvetlenül a „ha hátat fordítanak” kifejezésre a „ha egyértelműen a hitehagyás mellett döntenek” helyett lépnek.
A 90. vers kivételt jelent "azok számára, akik csatlakoznak egy csoporthoz, amellyel szövetséget kötöttél, vagy azokhoz, akik hozzád jönnek". " A Korán kommentált fordításában Grosjean pontosítja, hogy ez a vers azokra a muszlim harcosokra vonatkozik, akik a medinai emigráció során Mahometet elhagyták, hogy csatlakozzanak a politeista arabokhoz . Ne feledje, hogy Ibn Kathir szerint, aki ezúttal Ibn Abbas tafszir mesterére utal, a IV. Versben említett 90-es kivételt a IX. , 5. szúra "eltörölné" : "A szent hónapok lejárta után ölje meg a társakat bárhol Találd meg őket. Fogd el őket, ostromold őket, és figyelj rájuk bármilyen lesben. "
A hadíszek Mohamednek tulajdonított szavak, amelyeket különféle tanúk közöltek. Ezen idézetek közül kettőt egyes iszlám teológusok különösen úgy tekintenek, hogy a halálbüntetés alkalmazásának irányába mutatnak hitehagyás esetén:
„Egy muszlim vére, aki elfogadja, hogy Allahon kívül nincs más Isten, és hogy én vagyok az Ő prófétája, csak három feltétel mellett szabad ontani: meggyilkolás esetén, egy házas ember számára, aki illegálisan engedi magát a szexre, és akik eltávolodnak az iszlámtól és elhagyják a muszlimokat ” .
"Aki vallást vált, ölje meg"
Ez hadíszt által jelentett Imám Bukhari (meghalt 870 /256 AH ), és nem veszi át a muszlim (meghalt 875 /261 AH) az ő Saheeh . Egyes tudósok az iszlám, Mohamed Charfi például, úgy ez a hadísz kell Ahad , azaz jelentett csak egy személy (ebben az esetben Ibn Abbász , aki mindössze 13 éves volt a próféta halála), ami miatt megbízhatatlan hadísz, főleg, hogy a próféta magatartása érvényteleníti ezt a szankciót; a próféta épp élete során hibáztatta az iszlámot, mint Kindiét is, sértő törzseket
Mohamed életrajzában semmi sem tartalmazza a legcsekélyebb hiteles információt, amely alátámasztja egy ilyen büntetés végrehajtását. Éppen ellenkezőleg, két epizód azt mutatja, hogy hitehagyottakkal vagy a közösségét elhagyó emberekkel foglalkozik. Látjuk, hogy a még pogány Quraysh- szel szerződést ír alá , amelynek egy pontja kimondja, hogy semmi sem akadályozhatja azokat, akik vissza akarnak térni az ellenzéki törzsbe, és ezért visszatérnek a muszlim előtti bálványimádáshoz . Ez a cikk a Houdaybiya szerződés nem szerepel a Bukhari az ő Sahih .
Néhány ulema a IX . Századtól kezdve a hitehagyás halálbüntetését tartja számon.
"Nem törvényes egy muszlim vérét ontani, kivéve, ha ez a három bűnös egyike: a parázna, akinek házasságát kiteljesítették, a gyilkos, aki áldozatának sorsát el fogja szenvedni, és a hitehagyó, aki elválik a muszlim közösségtől. . "
„A gyilkosságot mindhárom esetben konszenzussal fogadják el a muszlimok. "
Az ajatollah Khomeini azt állította, hogy elvileg kiadni egy fatwa elítéli a halál ellen, a brit író Salman Rushdie .
Egy másik vallás hittérítését és a muszlimok hitehagyását annak érdekében sok író vallási bűncselekménynek tekinti. Az iszlám történelme során a muszlimok proszeletizálását és hitehagyását törvény tiltotta.
A muszlim tudósok között eltérnek a vélemények arról, hogy mikor és hogyan kell szankcionálni az iszlám hitehagyást.
Történelmileg az iszlám törvényekben ( saría ) a középkor fuqaha többsége úgy vélte, hogy a férfi hitehagyottakat meg kell ölni , hacsak nem szenved mentális rendellenességben, vagy ha kényszer hatására aposztatizálódott, például a közvetlen veszély miatt. hogy megölik. A hitehagyott nőt végre kell hajtani, a szunnita iszlám joggyakorlat ( madahib ) iskolái szerint, amelyeket Ash-Shâfi'î , Mâlik és Ahmad alapítottak , vagy börtönben kell tartani , amíg vissza nem tér az iszlámba a szunnita iskola hanafi és síita tudósai szerint.
Sok muszlim tudósok úgy ítélték meg, mint egy hitehagyás Hadd (többes Hudud ), azaz a bűncselekmény meg kell büntetni szerint a szövegeket a Korán és a Sunnah , bár ez a besorolás elutasította a fuqaha hanafi és Shafi'i , és hogy egyes tudósok más madahibok, például a Malikite Abu al-Walid al-Baji (en) és a Hanbalite Ibn Taymiyya .
A hagyományos iszlám törvények értelmében a hitehagyott személy várakozási és gondolkodási időszakot kaphat fogva tartása alatt, hogy megbánja és újra elfogadja az iszlámot. Ha nem teszi meg, a hitehagyottat fenntartás nélkül megölik. Az iszlám fiqhok, mind a szunnita , mind a síita ez a hagyományos és ezeréves felfogása a következőképpen változik a különböző madahib szerint:
Sadakat Kadri (en) jogtörténész szerint azonban, míg a hitehagyást rendszerint halállal büntették, a kivégzés ritka volt, mert "széles körben elfogadták", hogy minden vádlott hitehagyott, aki "a sahada kimondásával tért meg " (lâ illâha illâ-l-lâh → " Allah kivételével " nincs istenség ")" ebben a douniában "megbocsátani kellett", és büntetését az ítélet napjára halasztották . Ezt az elvet tartjuk „extrém helyzetekben is”, például amikor egy bűnöző elfogadott iszlám „csak a halálfélelem” alapján a hadísz, amelyben Mohamed próféta hibáztatta az egyik támogatója. A gyilkos rabló , aki azt vallotta hitéhez.
Az iszlámban a hitehagyást hagyományosan vallási és polgári bűncselekménynek tekintik; előbbinek a büntetése halálbüntetést vagy szabadságvesztést tartalmaz, míg az utóbbit polgári szankciókkal büntetik. Ezért az iszlám egész madhahibjában:
Abban az esetben, ha az egész család hitehagyott, vagy ha nincs túlélő, a saría által elismert muszlim rokon, a hitehagyott vagyonát az Iszlám Állam fogja meg (a vita része, الفيء). Ha a hitehagyottat nem hajtják végre, mint a hanafi iskolában élő hitehagyott nők esetében, az illető elveszíti az öröklési jogokat is. A szunnita Hanafi jogtudományi iskola lehetővé teszi a kivégzés megvárását, mielőtt a gyermekeket és a vagyont lefoglalják, míg más madhahibek nem tartják kötelezőnek ezt a várakozási időt.
Számos korábbi muzulmán tudósok azonban nem támogatta a halálbüntetés között ezek közé Ibrahim al-Nakha'ee (meghalt 715 / a 96 AH ) és Sufyan al-Thawri és támogatóik, akik inkább őt határozatlan terjedő szabadságvesztéssel bűnbánat. Hanafi faqih Sarakhsi különféle szankciókat szorgalmazott a nem csábító vallási hitehagyás, valamint a hazaárulásnak tartott, elcsábító és politikai jellegű büntetések miatt is .
A középkori iszlám tudósok abban is különböztek, hogy büntetik-e a hitehagyott asszonyt: halál, rabszolgaság vagy határozatlan idejű börtönbüntetés a bűnbánatig. Abu Hanifa és támogatói elutasították az első lehetőséget, és támogatták a harmadikat. A Hanafi-tudósok szerint a hitehagyott nőt nem szabad megölni, mert a saría törvények szerint tilos volt nőket megölni. Ezzel szemben Maliki, Shafeite, Hanbalite és még a jafari tudósok is úgy értelmezték a saría más részeit, hogy a halálra ítélt büntetés mellett a hitehagyott muszlim nők esetleges büntetését is lehetővé teszik.
Néhány reformátori muszlim kortárs, például Ahmed Mansour Subhy (-ban) , Edip Yuksel (-ban) és Muhammad Shahrur hitehagyás és végrehajtási kérelmeket szenvedett el olyan iszlám klerikusok részéről, mint Mahmoud Ashur Mustafa Al-Shak'a, Mohammed Ra'fat Othman és Yusif Al-Badri. Bár állítása szerint halálos fenyegetéseket kapott, Edip Yuksel is úgy véli, hogy meg kell ölni a vitatott, nagy horderejű hitehagyottakat. Ezt írta: „A hitehagyás nem az, ami megöl. Ez ellentmondásos és nagy láthatóságú kombináció. ".
Mahmud Mohamed Taha , akit a szudáni kormány kivégzett, miközben tüntetők ezrei tiltakoztak a kivégzése ellen, és Faraj Fouda , a 20 évre letartóztatott és bebörtönzött iszlamista szélsőségesek áldozata, a hitehagyás miatt megölt írók és aktivisták legújabb példái. Egyiptomi irodalmi Nobel-díjas Naguib Mahfouz merényletben megsebesült, jobb karját megbénította. A kereszténységre tért afgán Abdul Rahman Jawed esete vitát váltott ki a kérdésben. Bár eleinte halálra ítélték, végül elengedték, mivel megállapították, hogy szellemileg alkalmatlan a bíróság elé állításra. Ezenkívül egyes iszlám államok, amelyek nem közvetlenül hajtják végre a hitehagyottakat, néha közvetve megkönnyítik és ösztönzik a hitehagyott családja által végrehajtott bíróságon kívüli gyilkosságokat, különösen akkor, ha a hitehagyott felszólal.
Az évszázadok során számos vezető ulema , például faqih Maliki Abu al-Walid al-Baji (in) (meghalt 1081/474 AH) és a Hanbali faqih Ibn Taymiyah (meghalt 1328/728 AH) megerősítette, hogy a hitehagyás nem egy Hadd , és ezért büntetendő csak büntetést bízva a cadi ( tazir ). Néhány régebbi hatóság, mint például Ibrahim al-Nakha'i és Sufyān al-Thawrī , valamint a hanafita faqih Sarakhsi (meghalt 1096/490 AH), abban a hitben hittek, hogy egy hitehagyott kérjen végtelenül bűnbánatot, és soha ne tegye ezt. Sarakhsi szerint az iszlámtól való hitehagyás nagy bűncselekmény, de büntetését az ítélet napjára halasztják. Az a nézet, hogy a Korán beszél csak büntetés a akhira hitehagyás is által kiválasztott Grand Imám az Al-Azhar (1958-1963) Mahmoud Shaltout (a) , amely azt állította, hogy a vényköteles a halálbüntetés hitehagyás során talált a hadíszban csak a muzulmánok elleni agresszió és a kialakulóban lévő Iszlám Állam elleni szédülés megakadályozására irányult. Mirza Tahir Ahmad kortárs ahmadista tudós Mohamed vagy kora muzulmán tudósok számos társát idézi (Ibn al-Humam, al-Marghinani (en) , Ibn Abbas , Sarakhsi, Ibrahim al-Naka'i) annak bizonyítására, hogy nem volt ijma ( ulema vagy közösségi konszenzus ) a murtadd megöléséről a korai iszlámban.
Kétféle hitehagyás az iszlámban: ridda és irtidâd . Mindkét szónak közös gyökere van (RDD), amelynek jelentése elutasítás.
A Ridda elutasítást, de elszakadást is jelent. Látni kell, mit utasítottak el azok, akik az expedíciók irodalmában elmesélt ridda háborúk tárgyát képezték .
Sok arab ország hitehagyott az iszlám prófétája halála után. Csak Medina, Mekka, Taëf és Bahrein faluja, Djuwâthâ városa maradt muszlim .
Ez a hitehagyás különféle módokon nyilvánul meg. Így találtunk olyan beduinokat, akik kezdték megtagadni Zakât fizetését, mások teljesen elhagyták az iszlámot, és visszatértek a kereszténységhez, a zsidósághoz vagy a szoborimádathoz, mások pedig eljutottak odáig, hogy maguk is próféták voltak, mint Musaylima al-kadhdhâb (a hazug), al-Aswâd al-'Unsî, Talîha ibn Khuwaylid vagy akár Sajah .
Ez állítólag annak tudható be, hogy a legtöbb beduin csak felszínes ismeretekkel rendelkezett az iszlám tanításáról, és közülük sokan alig tértek meg. Az akkori Arab-félsziget nagy részét ellenőrző muzulmánok olyan erővel rendelkeztek, amely tiszteletet parancsolt. Ez különösen a próféta életének utolsó két évében. Valójában a beduinok jelentős része áttért az iszlámra, amelyet a muszlimok számára kedvező erőviszonyok kényszerítettek. Mások gazdasági okokból fogadták az iszlámot, megint másokat elbűvölt és vonzott a muszlimok és mások ereje törzsi vezetőjük utánzásával. Így ezek az új hívek aligha voltak igazán meggyőződve, és köztük, úgy tűnik, elrejtették ennek a fiatal vallásnak az ellenségeit, amely elpusztította őseikét. Ezenkívül a legtöbb törzs úgy vélte, hogy az Iszlám Állam az alapítójának halálával eltűnik.
Etimológiailag az irtidâd a "visszalépésnek" felel meg. Jelzi az érett és tudatos muszlim szándékos, korlátlan elterelését az iszlámtól a tagadásig. Ez a meghatározás férfiakra és nőkre egyaránt érvényes. A legszigorúbb hanbaliták közül a férfiaknál elfogadják a halálos ítéletet, a nőknél pedig megtámadják. A kihívás érve a hadísz körülményeiből fakad, hódításokhoz és elszakadásokhoz kötődve.
A halálbüntetést arab-muszlim országokban is alkalmazzák számos bűncselekmény miatt, amelyek egyáltalán nem vallásosak. Ahogy Tareq Oubrou megjegyzi: „Ami a muzulmán világban történik ebben a kérdésben, politikai és gazdasági érdekek, logika és etika nélkül. "
Létezik egy olyan hagyomány, amely elegendő lenne e gyakorlat eltörlésének igazolásához, ha az érintett országok demokratikus kormányai ezt kívánják. Mi ezért csoda, hogy a kormányok, amelyek integrálódnak saría (sőt, hogy azt a jogforrás ebben a konkrét értelmezés) a saját alkotmány nem így a projektben, hogy dobja a potenciális terrorista. „Állam , hogy elrejt . Az elutasítás, az üldöztetés, sőt a gyilkosságtól való félelem arra kényszeríti a hitehagyottakat az iszlámtól, hogy a száműzetést válasszák .
Kötelező hitehagyásA hagyományos nézőpont szerint az a muzulmán, aki kényszerből tagadja vallását (mint például a Reconquista után ), nem hitehagyott. Így Ammâr Ibn Yâsir, a próféta egyik első társa kénytelen volt erre. A hagyomány szerint Isten ekkor kinyilatkoztatta róla:
„Aki megtagadta Istent, miután hitt… - kivéve azt, akit arra kényszerítettek, miközben szíve tele van a hit derűjével -, de akik szándékosan megnyitják szívüket a hitetlenség iránt, azok haragra gerjednek Istenre, és szörnyű megtorlás ”
Al Mansûr kalifa ( 754 - 775 ) volt az, aki módosította a hisbát .
Al-Mahdî kalifa ( 775 - 785 ) uralkodásának kezdetén megjelent az első muhtasib, amelynek feladata a hitehagyottak és más eretnekek felkutatása volt . Érdekes, hogy az ellenfél a kalifa volt bejelentve, mint ahogy azt a büntetlenség által nyújtott kalifa Harun ar-Rachid ( 786 - 809 ) egy eretnek, mint Abū al-'Atāhiyya miközben kiszorította az erős család a Barmecids a segítséget ezt a díjat. Más szavakkal, ezt az ürügyet politikai célokra használta volna fel ...
Az afgán alkotmány tiszteletben tartja az ország által aláírt nemzetközi egyezményeket, például az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatát , amelynek egy cikke rendelkezik a vallásszabadságról . De kötelezi minden törvényt, hogy megfeleljen az iszlámnak, amelynek hagyományos értelmezése fenntartja a halálbüntetést a vallásukról lemondó muszlimok számára, amit az Abdul Rahman- eset is bizonyít .
A jogot, hogy a vallásszabadság is a 18. cikkben biztosított, a Nemzetközi Polgári és Politikai Jogok ratifikálta Algéria 1989-ben, 36. cikke által az algériai alkotmány, amely garantálja a lelkiismereti szabadságot, mint valamint a 2. cikk a miniszteri n o 06-03 a vallás szabad gyakorlásának garantálása.
Az iszlám az államvallás , és egy törvény legfeljebb 1 millió dinár (8000 euró ) bírságot ír elő prozelitizmus esetén , ennek a koncepciónak az elfogadhatósága változó.
2012-ben egy fiatal keresztény, Mohamed Ibouène ítélték a bíróság a Béchar (Dél-Algéria), hogy egy év börtön és pénzbírság 50.000 DA a felelős „uszítás” muszlim, nyomás alatt, hogy megváltoztassa a vallási ” , Más szóval a prozelitizmusra. Azt ellen fellebbezett az ítélet és a végső ítéletet kimondták, 2013-ban ő menekül börtönben, de a finom megduplázódott.
2015-ben egy szalafista prédikátor elindította a fatwát Kamel Daoud író ellen , mert "háborút indított Allah, prófétája, a Korán és az iszlám szent értékei ellen", felszólítva halálát. Az algériai igazságszolgáltatás első fokon három hónap börtönre és súlyos pénzbüntetésre ítélte az igehirdetőt. Az orani fellebbviteli bíróság azonban később kimondta területi alkalmatlanságát az ügyben, az első ítéletet semmissé nyilvánítva.
Szaúd-Arábiának nincs büntető törvénykönyve, és jogszabályait teljes egészében a saría törvény értelmezésére alapozza , amelynek alkalmazását a vallási bíróságokra bízzák. A szaúd-arábiai ítélkezési gyakorlat és jogászainak egyetértése az, hogy az iszlám törvények halálbüntetést szabnak ki a hitehagyottakra.
A két cikk megjelent 1966 , ibn Baz , az alelnöke az Iszlám Egyetem a Medina , megállapította, hogy azok, akik azt állítják, hogy a Nap statikus, és nem mozog (thābita la jāriya) között hitehagyottak, és ezért ő lesz jogszerű, hogy megöli őket és hogy a felelős hatóság feladata ezt megtenni. Megerősítette szavait 1982-ben, azzal érvelve, hogy az ilyen állítások ellentétesek a kinyilatkoztatással („és a nap a neki rendelt házhoz fut; ilyen a Mindenható, a mindentudó elhatározása.” - al-Qorʾān, Sura 36, Ya Sin , vers 38).
A 1992. szeptember 3, Sadiq Malallah ben nyilvánosan lefejezték a Al-Qatif a Szaúd-Arábia keleti tartományban , miután elítélték a hitehagyás és istenkáromlás . Szaúd-Arábiában a síita kisebbséghez tartozó muszlim Sadiq Malallah- t 1988 áprilisában tartóztatták le, és azzal vádolták, hogy kövekkel dobálta a rendõrség járõrét. Állítólag a fogva tartásának első hónapjai alatt hosszú ideig magánzárkában tartották, és 1988 júliusában a bíró előtt való első megjelenése előtt kínozták . A bíró megkérdezte kifejezetten konvertálni vahabizmus Shiism (reformista mozgalom megjelent a Nejd a XVIII th században , és eredetileg különböző Szaúd Államokban, ő tartja a Twelver síiták teljes egészében a hitetlenek), és ez ígért enyhébb büntetés, ha ő teljesítette kérését. Miután megtagadta Ehhez vitték al-al-mabahith'Amma (General Intelligence) börtönben Dammam , ahol titokban tartották, amíg április 1990-es . Ő majd át az al-al-mabahith'Amma börtönben Riyadh , ott maradt, amíg a dátum a végrehajtás. Sadiq Malallah állítólag részt vett a szaúd-arábiai síita kisebbség jogainak javítására irányuló erőfeszítésekben.
A hitehagyásról szóló törvényt aktívan alkalmazzák Szaúd-Arábiában. Például 2012- ben a szaúdi hatóságok azzal vádolták Hamza Kashgari szaúdi írót, hogy hitehagyott a Twitteren tett megjegyzéseit követően . Malajziába menekült , ahol letartóztatták, majd Szaúd-Arábia kérésére kiadták, hogy szembenézzen a vádakkal. Kashgari bűnbánatot tartott, ezt követően a bíróságok elrendelték előzetes letartóztatásba helyezését . Hasonlóképpen két szunnita muszlim szaúdi állampolgárt letartóztattak és hitehagyással vádolták őket az ahmadizmus elfogadása miatt . Ban ben2014. május, a hitehagyással vádolt kétéves börtönbüntetést a tárgyalásig töltötték.
2012-ben az amerikai külügyminisztérium azt állította, hogy Szaúd-Arábia tankönyvei tartalmazzák a társadalmi kirekesztést és a hitehagyottak meggyilkolását igazoló fejezeteket.
A költő, palesztin Ashraf Fayadot halálra ítélték hitehagyás miatt 2015. november 17. 2016 elején azonban halálos ítéletét 8 év börtönre és 800 szempillára cserélték. Hasonlóképpen, Raif Badawi blogger is kockáztatja a halált.
2015-ben Ahmad Al Samrit (in) halálra ítélik hitehagyás miatt, miután a Korán egy példányát letépte .
A január 2019-re , 18 éves Rahaf Mohammed menekült Szaúd-Arábia után a hitehagyás és szenvedett rossz bánásmód a családját. Rá módja, hogy Ausztráliában , ő letartóztatták thai hatóságok a Bangkok , mint az apja megpróbálta rákényszeríteni a hátát, de Rahaf sikerült használni a szociális média, hogy felhívja a figyelmet az ő esetében. Diplomáciai beavatkozás után végül menedékjogot kapott Kanadában , ahova nem sokkal később megérkezett és letelepedett.
Bangladesben bloggereket öltek meg, mert ateistának vallják magukat. Nincs törvény, amely szigorúan elítélné a hitehagyást, de az iszlamisták hatalmasak.
A Brunei Szultánság a saría törvényeket alkalmazza. A hitehagyást ezért halálbüntetéssel büntetik.
Ez az ország aláírta a Polgári és Politikai Jogok Nemzetközi Egyezségokmányát, amely hivatalosan elismeri a vallás megváltoztatásának jogát negatív következmények nélkül, és a hitehagyást a törvény nem kifejezetten elítéli.
A büntető törvénykönyv 98f. Cikke bünteti "a hely vagy egy vallási szekta megalázását vagy megvetését, a nemzeti egység vagy a társadalmi béke károsítása céljából" . Alkalmanként alkalmazták a muszlimok más vallássá való áttérésének elítélésére vagy ateizmusra vonatkozó kijelentések megtételére .
Miután a helyzet Nawal El Saadawi , a törvény n o 31996. január 29fenntartja az ügyész számára a jogot, hogy eljárást indítson Isten elleni bűncselekmények vagy nép elleni bűncselekmények miatt , ellentétben a hisbával, amely hagyományosan ezt a jogot mindenki számára meghagyta.
2005-ben egy nemrég kereszténységre tért muszlim, Gasir Mohammed Mahmoud mentális menedékjogba került, és szabadságát csak a nemzetközi közösség nyomására köszönhette.
Az iszlám az államvallás, az iszlám kariák pedig a törvénykezés első forrása. A keresztény vagy hindu kisebbségeknek tilos a hitüket kimutatni vagy a muszlimokkal közölni.
A hitehagyás súlyos bűncselekmény az Egyesült Arab Emírségekben . A 1978 , az Egyesült Arab Emírségek kezdődött folyamat iszlamizálódása a törvény, miután a minisztertanács is szavazott kinevezését magas bizottság azonosítani az összes törvényeket, amelyek összeütközésbe a charî'a. . Az ezt követő sok változás között az Egyesült Arab Emírségek beépítette a Shari'a hududot Büntető Törvénykönyvébe - a hitehagyást egynek tekintve. Cikk 1 st és 66 a büntetőtörvénykönyv, az Egyesült Arab Emírségek igényel kérdéses bűncselekmények Hudud kell büntetni a halálbüntetést, ezért hitehagyás halállal büntethető az Emírségekben.
Az Egyesült Arab Emírségek törvényei ezt bűncselekménynek tekintik, és büntetik az internet használatát az iszlám elleni prédikációra vagy a nemzet nemzetközi határain belüli hittérítésre a muszlimok ellen. Törvényei és tisztviselői nem ismerik el az iszlám valláson kívüli vallássá való áttérést. Ezzel szemben elismerik az iszlámra való áttérést, és a kormány a médián keresztül közzéteszi a muszlim lett külföldi lakosok éves listáját.
Tilos az iszlámtól, az ortodoxiától, a katolicizmustól vagy az evangélizmustól eltérő vallást választani. Az evangélikus protestantizmust választó embereket üldözik.
Indonéziában a lakosok több mint 80% -a muszlim, de a vallási kisebbségeket egyenlőnek tekintik. Mivel a történelem Indonézia , az ateizmus kapcsolódó kommunizmus, elítélendő. A milíciák a hitehagyás elleni küzdelemre és az engedély nélküli istentiszteleti helyek bezárására szerveznek. Alexander Aan esetét idézzük , aki muszlim volt, de aki ateistának vallotta magát a Facebook közösségi hálózaton. 2012-ben ateizmus és istenkáromlás miatt két és fél év börtönre, valamint 100 ezer rúpia pénzbüntetésre ítélték.
A síita hagyomány szerint Irán halálra ítélte a nem kodifikált saría törvény alapján hitehagyó muszlimokat. A mondatokat rendszeresen ejtik, és gyakran a mullahák hatalmával szembeni bármilyen belső politikai ellenzék szimatolását is szolgálják . Néhány szunnita a siizmust egyfajta hitehagyásnak tekinti. Ban ben2008. júniusIrán bejelentette szándékát, hogy a javasolt új büntető törvénykönyvbe elveti a hitehagyást, mint bűncselekményt, de egy iráni keresztény lelkészt , Youcef Nadarkhanit 2010-ben ítélték meg ennek alapján.
Egy jordániai elhagyta országát, hogy elkerülje a büntetőeljárást az iszlámtól való hitehagyása miatt. Egy költőt hitehagyással vádoltak, és súlyos börtönbüntetésre ítélték.
A hitehagyást halálsal büntetik.
Az iszlám elutasítását szankcionálhatja az állampolgárság elvesztése.
Muammar Kadhafi bukása után bizonyos iszlamista csoportok fenyegetik azokat, akiket „hitehagyottaknak” neveznek.
Malajzia szövetségi alkotmányának 11. cikke garantálja mindenkinek a vallásválasztás jogát, de a 3. cikk kimondja, hogy az iszlám a hivatalos vallás, és a muszlimok számára nem szabad mást hirdetni. A legtöbb állam elfogadta az ellenőrzési és korlátozási törvényt, amely 10 000 ringit pénzbírságot vagy egyéves börtönbüntetést ír elő azok számára, akik egy muszlim vallásának megváltoztatására késztetik őket. Az iszlám kritikáját a törvény szeszes cselekedetnek tekinti ( a gyarmati időszakból örökölt Sedition Act ). Ezért a muszlimok (főleg a születésükkor muszlimnak tekintett malájok) számára nagyon nehéz elhagyni vallásukat, mert választásukat muszlim vallási bíróságnak kell ratifikálnia, amely 1988 óta az egyetlen illetékes bíróság a kérdésben. mindig visszautasítják, és kiszabható egy büntetés, amely börtönig vagy bezárásig terjedhet egy "rehabilitációs" táborban, egészen addig, amíg el nem hagyják a hitehagyásuk formalizálására irányuló tervüket. Két különösen jól ismert eset Lina Joy és Kamariah Ali, akik évek óta küzdenek azért, hogy elismerést szerezzenek a katolikus vallás és a nemrégiben felbukkanó szinkretista mozgalom „Ég vallása” iránti megtérésükért. Az első látta azt a kérését, hogy vallásváltását a polgári bíróság ismerje el véglegesen a kasszában2007. május 30.
A hitehagyás kérdése heves vita tárgyát képezi a liberális muszlimok körében, akik úgy vélik, hogy nincs előnye annak, ha erőszakosan fenntartják az iszlám nem hívőit, és a fundamentalisták erős és aktív kisebbségét, akik alig várják, hogy még több korlátozást vezessenek be, például kötelező börtönt. ítéletek és még a halálbüntetés is. Zainah Anwar, az Iszlám Nővérek igazgatója szerint a malajziai muszlimok szavazataiért folytatott verseny a malajziai UMNO párt és az iszlamista PAS között identitás eszkalálódást eredményez, amelynek az igazságszolgáltatási rendszer fokozatos iszlamizálása az 1980-as években kezdődött. , az egyik eredmény. Két ellentmondásos tendencia (az iszlám bíróságok hatalmának megerősítése és a vallásszabadság társadalmi támogatása) egyidejű kialakulása konfliktusforrás.
Sőt, ha a hitehagyást megkönnyítenék, a hitehagyó cserébe elveszítené maláj státusát, és ezért a szövetségi alkotmány 153. cikke által fenntartott kvóták előnyei számukra az adminisztráció, a kereskedelem és az oktatás területén fennmaradnak. De igaz, hogy ezeket az előnyös megállapodásokat már a nemzeti gazdasági versenyképesség növelésének vágya fenyegeti.
Szövetségi szinten, törvények foglalkozó tárgyát hitehagyás változhat az alkalmazás a halálbüntetés az Egyesült Államokban a Kelantan és Terengganu annak a kockázata, különösen súlyos börtönbüntetést államokban Malacca , Sabah , Pahang. És Perak a ha a saría bíróságok megtagadják az iszlámra való áttérést . Az elítéltek a "muszlim vallás rehabilitációja" táboraiban is kényszerített őrizetbe vehetők, hogy lebeszéljék őket bennszülött vallásuk elhagyásáról, sok tanúság megerősíti, hogy az ott bebörtönzött emberek rendszeresen olyan kollektív megaláztatásokat szenvednek, mint például elszigeteltség vagy verés börtönőröktől. Mindazonáltal a hitehagyás csak Negeri Sembilan államban tűnik törvényesnek, de rendkívül bonyolult eljárás árán, amely többek között magában foglalja a koráni tanulmányok kurzusainak elvégzését egy imám jelenlétében az országban sok hónapon át. átalakítás. A malajziai kormány állítólag 2000 és 2010 között 863 hitehagyási kérelemből csak 135-et engedélyezett hivatalosan .
Az iszlámról való lemondás az állampolgárságról való lemondás. Tilos elhagyni az iszlámot vagy hitetlenkedni. 7 éves kortól a hitehagyás büntetése a halál.
Jamaâ Aït Bakrimet (keresztényvé vált muzulmán) 2003 végén tizenöt év börtönre ítélték prozelitizmusért (a marokkói büntető törvénykönyv 220. cikke, hat hónap és három év között) és mások vagyonának elpusztításáért (581. cikk). tíz és húsz éves kor között). Az ítélet aktusában azt írják, hogy "az a tény, hogy Jamaâ tagadja a prozelitizmus vádját, ellentmond az elõzetes vallomásoknak, amelyeket az elõzõ jegyzõkönyvben korábban tettek, ahol azt hirdette, hogy Krisztus fia, és azt kívánja, hogy a marokkóiak keresztényekké váljanak. . A vádlott egy hitehagyott ember, aki a saría előírásai szerint megérdemli , hogy vessen véget életének ” .
Egyes források 150 000 hitehagyott számát vetették fel az elmúlt tíz évben a kereszténység érdekében. 2007-ben 3500 marokkói lett volna keresztény.
A törvényben csak a nem muszlim hittérítést büntetik, és nem hitehagyást. Marokkó valóban aláírta a Polgári és Politikai Jogok Nemzetközi Egyezségokmányát , amelynek 18. cikke megerősíti a lelkiismereti szabadságot.
2013-ban azonban az Akhbar Al Youm napilap bejelentette, hogy Ulemas Legfelsõbb Tanácsa kiadott egy fatwát, amelyben azt állította, hogy egy hitehagyó muzulmán megérdemli a halálbüntetést. Beírva2012. április válaszul a habous-i minisztérium kérésére a fatwa egy 2013-ban megjelent gyűjteményben szerepel.
Ban ben 2015. július, Mustapha Ramid igazságügyminiszter egy fogvatartott szabadon engedésére szólít fel hitehagyás miatt, és kijelenti: "Nincs olyan törvény, amely büntetné a hitehagyottakat".
Mauritánia 2014 végén hitehagyás miatt halálra ítélte Mohamed Ould Cheikh M'Kheitirt , míg az őt inkrimináló írások semmiképpen sem támadják a próféta integritását vagy a vallásba vetett hitét. Jelenleg a börtönben van, és fellebbezést vár. Miután ügyvédje halálos fenyegetéseket kapott, nem volt hajlandó megvédeni. Úgy tűnik, hogy az elítélést a szalafista pártokhoz kapcsolódó politikai motívumok vezérlik.
Néhány északi állam alkalmazza a saría törvényeket, de az ilyen irányú döntéseket a szövetségi bíróságok hatályon kívül helyezték. A közösségi és családi nyomás miatt azonban egy hitehagyott ember halálát kockáztatja, és el kell hagynia a környéket.
Egy hitehagyott házasságát érvénytelenítik, tíz nap és három év közötti börtönbüntetéssel sújtják, és 5–500 ománi riála pénzbírsággal sújtják.
Az Uganda korábban muszlim keresztények erőszak áldozatai ettől iszlamisták.
Az istenkáromlás elleni jogszabályok Pakisztánban nagyon szigorúak, és különösen lehetővé teszik a hitehagyottak elítélését.
A szudáni büntető törvénykönyv (1991) 126. cikkének (2) bekezdése előírja:
„Aki hitehagyás miatt bűnösnek találta, felkérést kap, hogy térjen meg a bíróság által meghatározott időtartamra. Ha továbbra is hitehagyott, és ha a közelmúltban nem tért át az iszlám vallásra, akkor halálra ítélik. "
A 1985. január 18, Reformista Mahmoud Mohamed Taha van felakasztották a nyilvánosság elé „zendülés és a hitehagyás”.
A 1998. július 15, Mekki Kuku (Al Faki Kuku, mondta), a nuba , Khartoumba kerül, és bíróság elé várja az iszlámtól a kereszténységig tartó hitehagyás cselekedete miatt.
Nahla Mahmoud (in) , volt szudáni aktivista és a muzulmán emberi jogok védelmezője úgy becsülte, hogy 2010 és 2011 között 120–170 szudáni állampolgárt ítéltek el hitehagyás miatt, és a legtöbbet megbánták, hogy elkerüljék a halálbüntetést.
A 2014. május 15, Meriam Ibrahim keresztény nőt, akinek apja muszlim volt, hitehagyás miatt halálra ítélték, valamint százszor ostorozták " házasságtörés " miatt, mert társai házasságát kötötte , amelyet a szudáni törvény nem ismer el. Jelentős nemzetközi nyomást követően végül engedélyt kapott arra, hogy elhagyja az országot 2014. július 24.
2015-ben 27 koránistát hagytak el hitehagyásért és kockáztatták a halált.
A 2020. július 11, Szudán igazságügyminisztere bejelenti, hogy a kormány megszünteti a hitehagyás miatti halálbüntetést azzal a céllal, hogy elszakadjon a saría törvényektől.
A hitehagyást halállal büntetik. A 2012. november 16, Farhan Haji Mose ben nyilvánosan lefejezték a Shebabs átalakítására a kereszténység után üzleti út , hogy Kenya a 2010 .
Az iszlamista támadások különösen az új megtérteket célozzák meg.
A Csecsen Köztársaság a saría törvényeket alkalmazza, ezért elítéli a hitehagyást.
A hitehagyást halálsal büntetik. Körülbelül ezer hitehagyott van, akiket üldöznek.
1999-ben Jean-Pierre Chevènement olyan kötelezettségvállalást nyújtott be, amelyet "tárgyalásképtelennek" minősített a muszlim hatóságok előtt, de az UOIF kérésére visszavontak egy cikket, amely garantálja a vallásváltás jogát.
A 2011-es népszámlálás szerint körülbelül 172 millió muszlim élt Indiában , ami az ország teljes népességének körülbelül 14,2% -át teszi ki.
A XXI . Század elején szervezetlen hitehagyó mozgalom kezdett kialakulni Indiában , általában a városi területeken jól képzett fiatal muszlim nők és férfiak (húszas vagy harmincas évek) körében. Gyakran összekeverik őket a vallási tanítások és gyakorlatok (például a nem muszlimokkal szembeni elhagyás, intolerancia és erőszak), kétségbe vonva valódiságukat és erkölcsüket, és elkezdték megkérdőjelezni őket. Mivel ezek az emberek úgy érezték, hogy rokonaik és az iszlám hatóságok nem nyújtanak kielégítő válaszokat számukra, és hiányoznak az interneten található alternatív értelmezések és információk az iszlámról, sem pedig arról, hogy képesek legyenek egymással kommunikálni a közösségi médiában.
A brit volt muszlimok központi tanácsa (in) a volt muszlimok központi tanácsának brit szakasza , amely a hitehagyottakat képviseli, akik félnek az életükért, mert lemondtak az iszlámról. Úgy indult a Westminster on 2007. június 22. A Tanács tiltakozik az iszlám államok ellen , amelyek a saría törvények szerint továbbra is halálosan büntetik a muszlim hitehagyókat. A Tanács élén Maryam Namazie áll , aki 2005-ben megkapta az év szekularista címét és halálos fenyegetésekkel szembesült . A Brit Humanista Egyesület és a Nemzeti Világi Társaság támogatta a szervezet beindítását és eddig is támogatta tevékenységét. Ben végzett felmérés2007. júliusa Policy Exchange agytröszt megállapította, hogy a brit muszlimok 31% -a úgy véli, hogy a muszlim hit elhagyását halálbüntetéssel kell sújtani.
Nagy-Britanniában a volt muszlimok központi tanácsa évente mintegy 350 hitehagyottat „segít”, akiknek többségét halál fenyegette az iszlamisták vagy családtagjaik. A hitehagyottak száma nem ismert, mivel hiányoznak a kérdésre vonatkozó szociológiai tanulmányok, és a hitehagyottak vonakodnak státuszuk nyílt megvitatásától. A megfigyelő cikkében Andrew Anthony azzal érvelt, hogy a hitehagyottak nem nyertek támogatást más progresszív csoportoktól, annak az óvatosságnak köszönhetően, amellyel más progresszív mozgalmak őket iszlamofóbnak vagy rasszistának titulálták .
Ban ben 2015. november, Nagy-Britannia volt muszlimainak központi tanácsa elindította a #ExMuslimBecause közösségi média kampányt, arra ösztönözve a hitehagyottakat, hogy nyilvánosságra hozzák hitehagyásukat, és ismertessék, miért hagyták el az iszlámot. Két hét alatt a hashtaget több mint 100 000 alkalommal használták. A támogatók azt állították, hogy szabadon lehet megkérdőjelezni és kritizálni az iszlámot, az ellenzők szerint a kampány többek között gyűlöletkeltő volt, és szerintük az iszlám szélsőséges kinövései igazságtalanul egyenlőek voltak a vallás egészével.
A brit volt muszlimok központi tanácsa mellett 2015 elején Imtiaz Shams Aliya Saleem (be) indított új kezdeményezést a brit hitehagyóknak, akik hitetlenkedtek a (z) iránt .
A korábban muszlim emberek hitehagyása ellenére egyesek első hitükben átképezték magukat. Néha becézik őket: „ex-ex-muszlim” (angolul ex-ex-muszlim ). A muszlim csoportok interjút készítettek ezekkel az emberekkel.
" Azok a muzulmánok, akik kénytelenek voltak választani az iszlám visszaszorítása vagy az üldöztetés között, hazugságot engedhettek hitehagyás színlelésével "
." Arab : ولم أكفر من قال بدوران الأرض, ولا من قال إن الشمس تجري حول نفسها, وإنما صرحت بتكفير képek قال إن الشمس ثابتة لا جارية هذا هو az áruházban المقال السابق , وكفر képek قال هذا القول ظاهر képek كتاب الله , ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لأن الله سبحانه يقول: (والشمس تجري ...) ... القول بأن الشمس أما تجري حول نفسها وهي ثابتة az áruházban Térség واحد ... أتعرضه az áruházban المقال فلم بالكلية لا بنفي ولا إثبات , ولم أتعرض لكفر قائلة, 36. o. Arab : أما المسألة الثانية وهي القول بثبوت الشمس, وجريها حول نفسها, أتعرض لها az áruházban فلم المقال السابق بنفي أو إثبات , ولم أكفر من قال ذلك, 45. o "
." Az iszlámról, a modernitásról és a nacionalizmusról szóló kortárs viták két 19. századi tudóssal, Jamal al-Din al-Afgananival és Muhammad Abduh-val kezdődtek, akik a szunnita tanulás székhelyének számító kairói Al-Azhar Egyetemen tanítottak. "
.