A Julián-naptár az ókori Rómában használt naptár-naptár , amelyet Julius Caesar vezetett beKr. E. 46 J.-C.a republikánus római naptár pótlására . Európában addig használták, amíg a XVI . Század végén a Gergely-naptár nem váltotta fel . Továbbra is az Athos-hegyi Szerzetesi Köztársaságban , valamint öt ortodox egyház használja : Jeruzsálem , Oroszország , Grúzia , Szerbia , Ukrajna ortodox egyházai, két ortodox egyház, amelyet a zsinat nem ismer el : az ortodox egyházak Macedóniából és Montenegróból , és marginálisan a Maghreb több régiója , különösen a berberek , Észak-Afrikában , és a török Rumi- naptárban .
A Julián-naptárat néha a régi stílus ( as ) vagy a régi stílus megjelölés jelzi .
A kopt naptár ugyanazt a szerkezetet használja, mint a Julián-naptár, az alkalmazás néhány változatával.
Miután kezdetben 10, majd 12 holdhónapot használtak , a rómaiak -450 felé elfogadták a 355 napos naptárt, amely 12 hónap 29 vagy 31 napos volt (a február kivételével, amely 28-at is tartalmazott). Ez a „de Numa” vagy „de Tarquin” elnevezésű Julián előtti naptár megközelítőleg holdi volt, de évente a nap 2/3-át tolta el a lunációkhoz képest. Másrészt túl kevés volt a 10 nap ahhoz, hogy kövesse a napelemes évet.
A rómaiak ezért úgy döntöttek, hogy kétévente egy hónapot adnak, felváltva 22 vagy 23 napot. Ez a naptár így váltogatta a 355 napos és a 377 vagy 378 napos közös éveket. A Köztársaság utolsó éveiig hatályban maradt , és Julius Caesar -45-ben véget vetett ennek.
A közös év összetétele a következő volt:
én | Martius | március | 31 nap |
---|---|---|---|
II | Aprilis | április | 29 nap |
III | Maius | lehet | 31 nap |
IV | Junius | június | 29 nap |
V | Quintilis | július | 31 nap |
VI | Sextilis | augusztus | 29 nap |
VII | szeptember | szeptember | 29 nap |
VIII | október | október | 31 nap |
IX | november | november | 29 nap |
x | december | december | 29 nap |
XI | Ianuarius | január | 29 nap |
XII | Februarius | február | 28 nap |
TELJES | 355 nap |
Az év márciusban kezdődött, és szeptember, október, november és december hónapokat rangjuk szerint (hetedik, nyolcadik, kilencedik és tizedik) nevezték el. Így a hónapoknak mind páratlan napja volt, a páros számokat a rómaiak károsnak ítélték meg, kivéve február, a halottak hónapja. A mensis intercalaris nevű interkaláris hónapot kíváncsian teljes egészében február 23. és 24. között helyezték el, és kétévente interkalálták. Mercedoniusnak is hívták, mert a zsoldosok abban az időben kapták a bérüket (latinul: merces ). Források szerint néha úgy gondolják, hogy február utolsó napjait hozzáadták a beillesztett 22 vagy 23 naphoz a Mercedonius hónap kialakításához , amely február hónapot néhány nappal megcsonkította.
Így az évek a következő napok számát számolták:
Év típusa | Beiktatás | Napok száma |
---|---|---|
Normál | Bármi | 355 nap |
Hosszú távtartó | 23 napos szökő hónap |
378 nap |
Normál | Bármi | 355 nap |
Rövid közbenső réteg | 22 napos szökő hónap |
377 nap |
Ez a naptár azonban nem ért egyet a Nappal, mivel átlagosan 366,25 napot ad [(355 + 378 + 355 + 377) / 4], vagyis körülbelül egy nappal többet, mint a trópusi év . A hónapok átlagos időtartama 29,59 nap volt, meglehetősen közel a lunáció időtartamához (két telihold közötti időköz), vagyis 29,53 nap volt. Az úgynevezett nundinae hetek ( Nundines ) ezután nyolc napig tartottak.
Szerint Censorin és Macrobe ez beiktatás ciklus volt a legjobb lehetne. Macrob egy finomítást ír le, 24 évenként nyolcéves időszakra, amely csak három szökési évet tartalmaz, mind a 377 napot. Ez az elv lehetővé tette, hogy a naptári év átlagos hosszát 24 év alatt 365,25 napra csökkentse, közel a trópusi évhez .
A gyakorlatban a rendszert nem alkalmazták szigorúan; az interkalációkat véletlenszerűen hajtották végre; ezeket a naptárért felelős papok határozták meg, a pápák elrendelték és a konzulok alkalmazták őket. Gondatlanság, agyrázkódás (a naptár meghatározta a kreditek rendezésének, a bérleti díjak kifizetésének stb. Időpontját ), a dokumentumok azt mutatják, hogy nagyon szabálytalanok voltak, néha több évig kihagyták egymást, és alkalmanként több munkába is beletették egymást követő években. Helyes használat esetén ez a rendszer lehetővé tette, hogy a római év nagyjából összhangban legyen a trópusi évvel . Amikor azonban túl sok interkalációt hagytak ki, például a második pun háborúban vagy a római polgárháborúban , a naptár gyorsan eltolódott. Sőt, mivel az interkalációkat meglehetősen későn határozták meg, egy rendes római polgár nem tudta a hivatalos dátumot, különösen, ha messze volt Rómától . Így a naptár fokozatosan érthetetlenné vált; a juliusi reformot megelőző éveket „a zavartság évének” nevezték. Azokban az években, amikor Julius Caesar a reform előtt, Kr. E. 63 között töltötte be a pontifex maximus tisztségét . AD és 46 BC. AD , csak öt betelepülésekkel végeztünk nyolc helyett, és a között 51 BC. AD és 46 BC. Kr . E. Egyik sem történt.
A Julián-reform célja tehát e hibák végleges kijavítása volt egy olyan naptár létrehozásával, amely egyszerű módon megmarad a Nappal való levelezésben, emberi beavatkozás nélkül.
Ahogy Pontifex maximus , Julius Caesar volt felelős az naptár. A Julián-reformot az ő kezdeményezésére vezették be Kr. E. 46-ban. Kr. U. (708, a város (Róma) alapítása óta, ab Urbe condita , AUC), és Kr.e. 45-ben lépett hatályba . AD (709 AUC). Az alexandriai Sosigene csillagásszal folytatott konzultációt követően hozták létre, és valószínűleg a trópusi év megközelítésére tervezték, amelyet legalább Hipparchus óta meghatároztak .
A reform első szakasza a római év kezdetének és a trópusi évnek az átszervezése volt. A hiányzó közbeiktatások miatt a római naptár 90 nappal korábban történt. Az év 46 BC. Az AD tehát 445 napig tartott, a zavartság évének hívják . Ezt az évet már 355-ről 378 napra hosszabbították meg egy februári rendszeres ugróhónap beillesztésével. Amikor Caesar elrendelte a reformot, valószínűleg miután visszatért afrikai kampányából a Quintilis végén (júliusban), további 67 napot adott hozzá két kivételes közbenső hónap beillesztésével november és december között. Cicero e hónapokban az akkor írt levélben megnevezi az intercalaris priorot és az intercalaris posteriorot ; hosszuk nem ismert, csakúgy, mint az apácák és az idények helyzete ezekben a hónapokban. Az év 45 BC. Kr. Volt az új Julián-naptár rendszeres alkalmazásának első éve.
AUC év | Konzuli év | Hónap | Napok száma | ||
---|---|---|---|---|---|
707 |
C. Iulius Caesar III és M. Aemilius Lepidus I. |
Ianuarius | 29. | - | 445 |
Februarius | 24. | - | |||
mensis intercalaris | 27. | - | |||
708 | Martius | 31 | 365 | ||
Aprilis | 29. | ||||
Maius | 31 | ||||
Iunius | 29. | ||||
Quintilis | 31 | ||||
Sextilis | 29. | ||||
szeptember | 29. | ||||
október | 31 | ||||
november | 29. | ||||
Intercalaris prior | 67 | ||||
Posterior intercalaris | |||||
december | 29. | ||||
709 | K. Fabius Maximus és C. Trebonius |
Ianuarius | 31 | 365 | |
Februarius | 28. | ||||
Következő tíz hónap | 306 |
Censorin a következőképpen írja le a reformot:
Macrobe ugyanezt mondja:
Tehát összefoglalva ezeket a változásokat:
Ianuarius | 31 nap |
---|---|
Februarius | 28 nap (29 ugrás esetén) |
Martius | 31 nap |
Aprilis | 30 nap |
Maius | 31 nap |
Iunius | 30 nap |
Quintilis | 31 nap |
Sextilis | 31 nap |
szeptember | 30 nap |
október | 31 nap |
november | 30 nap |
december | 31 nap |
TELJES | 365 nap (366 ugrás esetén) |
Macrobe azt állítja, hogy ezeket a további napokat minden hónap utolsó napja után azonnal hozzáadták, hogy elkerüljék a megállapított ünnepek kiszorítását. Mivel azonban a római dátumokat egy hónap ides után visszamenőleg számolták a következő hónap elejéhez képest, ezek a többletnapok hatására megnőtt az Ides utáni nap kezdeti száma. Az akkori idék után született korabeli rómaiak másképp reagáltak erre a változásra születésnapjuk során . Antony a január 14- én megtartott 14. nap , amely a XV. Kal. február (azaz "ante diem XVII", "mielőtt a 17. napon", " 17 -én megelőző napon (a hó első napja február)"), hogy ad XIX Kal. február , dátum, amely korábban nem létezett. Livie az ad III Kal- nál tartotta . február Ez eltolódott a a 28 th a 30 th napján Januarius egy nap, amely megint nem volt ott előtt. Augustus tartotta meg 23 -én napján szeptember , de a két időpont a régi hirdetés VIII Kal. Okt. És az új hirdetés IX Kal. Okt. , Néhol megünnepelték.
A trópusi év (kb. 365,2422 nap) jobb megközelítése érdekében négyévente egy szökőnap kerül beillesztésre. A további nap beillesztésének éve 366 nap. A Julián-naptárban szereplő egy év tehát átlagosan 365,25 napig tart.
A régi mensis intercalaris felszámolásra került. Az új szökőnapot februárban tették közzé. A szökőnap pontos helyzete az eredeti Julián-naptárban nem biztos. A 238 , Censorinus úgy nyilatkozott, hogy ki után Terminalies ( február 23. ). Ezért február utolsó öt napja következett, vagyis ad VI , V , IV , III és prid . Kal. Mart. (ezek a napok a közös év február 24–28-ának, a szökőévben pedig február 25–29-nek felelnek meg). Valószínű, hogy ez a közbenső nap nem váltotta fel február 24-ét, hanem megduplázta február 23-át (a márciusi naptár hatodik napja), hogy ne módosítsa a február utolsó öt napjának megemlékezéseit. Így hívták ante diem bis sextum Kalendas Martias-nak , általában rövidítve ad bis VI Kal-nak. Mart. (azaz "a hatodik kettős (bisz) nap / hatodik nap megduplázódott, a márciusi napok előtt"; az évet, amely tartalmazta, annus bissextusnak hívták .
Minden későbbi szerző, például Macrobe 430 körül, Bede 725-ben és a középkori számítógépes szakemberek követték ezt a szabályt.
A római katolikus egyház liturgikus naptára 1970-ig követte ezt a szabályt.
A hónapok napjait csak a középkor végéig számozták egymás után . A szökőnapot akkor február utolsó napjának, azaz február 29-nek tekintették .
Megjegyzés: az átlagos Julianus 365,25 napos éve valamivel hosszabb, mint a tropikus 365,2422 napos év. Ez a különbség vezet a reform a Gergely-naptár a 1582 .Noha a Juliás interkaláció egyszerűbb, mint a római naptáré, elsőre nyilvánvalóan rosszul alkalmazták. Nyilvánvalóan a pontszerzők félreértették a módszert, és háromévente, nem pedig négyévente szökőnapot adtak hozzá. Augustus , Pontifex Maximus kijavította ezt a hibát azzal, hogy kihagyott több szökő évet, hogy a naptári évet a Naphoz igazítsa.
Ennek az időszaknak a szökő éveinek folytatását egyetlen régi forrás sem adja kifejezetten, még akkor sem, ha a hároméves ciklus létét egy 9-es vagy 8- ból származó felirat igazolja . Joseph Scaliger kronológus 1583-ban megállapította, hogy Augustus reformját 8-ban kezdték meg, és arra következtetett, hogy a szökési évek a következők voltak:
-42 , -39 , -36 , -33 , -30 , -27 , -24 , -21 , -18 , -15 , -12 , -9 , 4 után. AD , 8 AD. AD , 12 AD. AD ., Stb.
Ez a javaslat még mindig a legelfogadottabb. Néha felmerült, hogy a Juliánus Reformáció első éve, -45 is ugrás volt.
Más megoldásokat is javasoltak. 1614-ben Kepler feltételezte, hogy a helyes szekvencia a következő:
-43 , -40 , -37 , -34 , -31 , -28 , -25 , -22 , -19 , -16 , -13 , -10 , 4 ap. AD , 8 AD. AD , 12 AD. Kr .
U.
A 1883 , a német kronológus Matzat javasolt:
-44 , -41 , -38 , -35 , -32 , -29 , -26 , -23 , -20 , -17 , -14 , -11 , 4 ap. AD , 8 AD. AD , 12 AD. Kr . U. Dion Cassius
azon szakaszán alapul, amely 41-ben közbenső napot említ, állítólag "[Caesar] szabályával ellentétben.
Az 1960-as években , Radke azt állította, hogy a reform megindítása, amikor Augustus lett pontifex maximus 12, ami arra utal, a következő:
-45 , -42 , -39 , -36 , -33 , -30 , -27 , -24 , -21 , -18 , -15 , -12 , 4 után. AD , 8 AD. AD , 12 AD. AD ., Stb.
Radke szerint mindenesetre a római naptárat Kr. U. 4- től 26-tól ismét a Julián-naptárhoz igazították . J.-C.
A 1999 egy egyiptomi papirusz fedezte ad efemerisz az év -24 római és egyiptomi dátumok, ami arra utal, a sorrend:
-44 , -41 , -38 , -35 , -32 , -29 , -26 , -23 , - 20 , -17 , -14 , -11 , -8 , 4 óra. AD , 8 AD. AD , 12 AD. AD stb., Közel a Matzat által javasolthoz .
Caesart Kr. E. 44-ben meggyilkolják . AD állandósítani emlékét, Marc Anthony , majd konzul, elrendelte, hogy átnevezni Quintilis a julius , mert ez volt a hónap születése és az előző hónapok azok az istenségek (Ianuarius, februarius, Martius, Aprilis, Maius és Iunius). Az ágostai reform után a szenátus Kr. E. 8-ban döntött . Kr . U. , Augustus tiszteletére azzal, hogy Augustusban átnevezi a sextilist . A Macrob által idézett senatus-consultum szerint ezt a hónapot azért választották, mert Augustus volt Caesar utódja, és a hatalomra kerülésével kapcsolatos számos esemény történt abban a hónapban.
Joannes de Sacrobosco elmélete szerint a sextilisnek csak 30 napja volt, Augustusot nem tudták volna megtisztelni egy hónappal rövidebb idővel , mint amelyet Caesarnak szenteltek ( Julius 31 napot tartalmaz). Ezért módosítottuk a szextilis időtartamát úgy, hogy 31 napra nőtt , a következő hónapok időtartamát pedig a hónapok váltakozása figyelembevételével. Végül annak érdekében, hogy az év normális hossza 365 nap legyen, egy napot elvettek a februaristól . Ennek az elméletnek ellentmond Censorin és Macrobe írásai, valamint más források, például egy egyiptomi papiruszKr. E. 24 J.-C.havi 31 napos sextilis adása .
De valószínűbbnek tűnik, hogy a Julián-naptár hivatalosan akkor került bevezetésre, amikor Augustus Pater Patriae lett , vagyis az Atya hazája. Ennek a statútumnak köszönhetően, amely megadta neki a római társadalom megreformálásához szükséges erőt, Augustus, hasonlóan az egyiptomi hagyományhoz, amelyet a fáraó uralkodásának kezdetén a naptári naptár kiigazítása illusztrált, a naptári naptárat a Római naptár (hold).
Augustus, akinek hatalmas adóssága volt hadseregének felépítésével, amikor száműzetéséből visszatért, hogy visszaszerezze hatalmát Marc-Antoine ellen, Augustus, aki az első római császár lett, bölcsebbnek találta, hogy lemondja a tizenharmadik holdhónapot annak megmentése érdekében. havi kamat évente a felvett összeg után.
Így jelent meg az AJC említés; vagy A Augustusnak, J Juliusnak és C Caesarnak, amikor a római holdnaptár napsütéses lett. Később XIII . Gergely pápa részéről az A betűt a papság helyébe az „előtte” és „utána” szavak A-t, a J és C betűket Jézus Krisztus vette át.
Más hónapokat más császárok átneveztek, de haláluk nem változott.
Károly is átnevezték hónap ófelnémet , de ez a művelet sokkal tartósabb, mint a római császárok. Ezek a nevek használták, amíg XV th században a német és a holland , valamint a XVIII th század néhány módosítással. Januártól decemberig: Wintarmanoth (téli hónap), Hornung ( kürtnövekedés ), Lentzinmanoth (tavaszi hónap), Ostarmanoth (húsvéti hónap), Wonnemanoth (csodaország), Brachmanoth ( ugarhónap , c 'azaz ahol az ember korábban elhagyta a parlagon hagyott mezőket) , Heuvimanoth (széna hónapja), Aranmanoth (fül / szüret hónapja), Witumanoth (fa hónap), Windumemanoth (szüret hónapja), Herbistmanoth ( szüret hónapja) és Heilagmanoth (szent hónap).
A számlálása ides és hó első napja szerepel a kereskedelmi „hét” nyolc napon vagy nundines . A hét hétnapos most úgy tűnik, Augustus alatt a I st század ie. Kr. E. Minden nap egy csillag felügyelete alatt áll: Szaturnusz, Nap, Hold ... A heti ciklus keleti örökség - Perzsia, Babilon, Kaldea, Szíria - zsidó szokások által továbbítva. Szab fokozatosan befolyása alatt a kereszténység és elfogadott végleges IV th században AD. Kr. U. Constantine a vasárnapot ünnepként vezette be 312-ben.
Az évek azonosítására különféle rendszereket használtak a Julián-naptárhoz. A rómaiak számára a domináns módszer az volt, hogy minden évben neveztek a két konzulról ( névadó konzulról ), akik Kr. E. 153 óta . BC vette a hivatalba 1 -jén minden év január. A rómaiak néha a császár uralkodásának évét is használták; vége felé a IV th században, a dokumentumok több kelt a 15 éves ciklus a indiction .
A 537 , Justinianus kiszabott a nevének említésére a császár és az ő uralkodása év, együtt említik a indiction és a névadó konzul, míg használatát engedélyező helyi korok.
A 309 és 310 , valamint bizonyos későbbi időpontokban, nem konzul nevezték. Ebben az esetben a konzuli dátumot megadták, feltüntetve az utolsó konzul (konzuli utáni randevú) óta eltelt évek számát. Miután 541 , csak a császár uralkodott a konzulátuson, jellemzően egy év, és a poszt-konzuli társkereső lett a norma. Az elavult rendszer hivatalosan eltörölte Leo VI a 888 .
Az ab Urbe condita ( AUC , "a város alapításától kezdve") datálást csak ritkán használták az évek jelölésére. Ezt a módszert a római történészek alkalmazták, hogy meghatározzák a két esemény közötti évek számát, és a különböző történészek különböző dátumokat használhatnak.
A Julián-naptár elfogadása számos helyi korszakhoz vezetett, például az Actium- korszakhoz vagy a spanyol korszakhoz, amely a Pax Romana spanyolországi megalapításából ered ,1 st január 38 BC. J.-C., és néhányat egy ideig használtak. A vértanúk korszaka , más néven anno Diocletiani , Diocletianus , a Nagy üldöző, a 284. szeptember 11. Ezt használták a keresztények Alexandria eddig a Húsvét alatt IV th században, és a V -én században, és továbbra is így az egyházak kopt és etióp .
A Földközi-tenger keleti, az erőfeszítések Christian kronográf, mint Anien Alexandria eddig a világ teremtése szerint Biblia bevezetéséhez vezetett különböző Anno Mundi korszakok alapján ezt az eseményt. A legfontosabb ezek közül a Etos Kosmou használt bizánci világban a X edik században Oroszországban, amíg 1700-ban, amely rögzítette az eredetét a Teremtés ideje vállalt1 st March 5509 BC. J.-C.
Nyugaton, 527 körül , Kis Dionysius javasolta az anno Domini rendszert , vagyis "az Úr évét", amely fokozatosan elterjedt az egész keresztény világban: az éveket a Krisztus kihirdetésének feltételezett dátumától kezdve számolták. , (vagy Inkarnáció ), 753. AUC március 25-e, vagy születésének feltételezett dátumától, 753 AUC december 25-től . Gyakorlati okokból az elején a korszak a megtestesülés elhalasztották a Julián év elején az 1- jén az adott év január 754 AUC számolva 1 év az Era a megtestesülés.
A világ fölény a „keresztény”, vagy a korábban jelzett kereszténység általánosan kiszabott „Age a megtestesülés” polgári felhasználású, és a jelenlegi standard társkereső (kivéve a Julián dátum). Használják egyes tudományos mezők).
A konzuli évben a római naptár kezdődött 1 -jén január ótaKr. E. 153 J.-C. és a juliusi reform nem módosította (más naptárak más napon kezdődhettek, például a vallási év vagy a hagyományos év).
A Julianus naptárhoz igazított helyi naptárak eltérő kezdési dátumot tartottak. Az egyiptomi , a alexandriai naptár kezdődött augusztus 29 ( August 30- után szökőév), miután ebben a hagyomány a fáraók naptár (az év elején rögzített a felkelő Sothis jelölés elején az árvíz a Nílus ).
Több helyi tartományi naptár igazította az év kezdetét Augustus születésnapjával, szeptember 23-án .
A indiction okozott elfogadta az 1 st szeptember mint az év elején, a Bizánci Birodalom ; ezt a dátumot mindig az ortodox egyház használja a liturgikus év kezdetére . Amikor Vladimir I st Kijev elfogadta a Julián naptár 988 , az év számláltatott Anno Mundi 6496 és megkezdődött 1 -jén március , hat hónap után kezdetét Anno Mundi bizánci azonos évjáratú.
Az 1492 ( Anno Mundi 7000), Ivan III átrendezték az az év elején, hogy 1 -jén szeptember ; Az Anno Mundi 7000 így tartott csak hat hónap oroszországi, 1 st március 31 augusztus 1492.
A középkorban , a régiók Nyugat-Európa csatlakozott a római katolikus egyház , naptárak, polgári igények továbbra is megjelenik a hónap 12 oszlopok január-december kezdve 1 -jén március ( velencei ), illetve 1 -jén januárban ( stílus a körülmetélés a Jézus ), az egyház hozzátéve holdévet hogy meghatározza a vallási ünnepek. Azonban a legtöbb ilyen országban kezdte az évet számozás fontos vallási ünnep, mint december 25 ( stílus a Születés a Jézus ) a március 25 ( firenzei stílusban vagy stílust a Boldogasszony , ahol egy eredeti feltételezések az április Bolondok hagyomány megemlékező ajándékok cseréje az év elején ebben a stílusban), még húsvétkor ( húsvéti stílus ), mint egyes francia régiókban .
A IX . Században március 25-ét használták új év kezdeteként Dél-Európában. Ez a gyakorlat a kontinens legnagyobb részén a XI . Századtól és Angliától a XII . Század végén terjedt el . Például, a brit parlamenti jegyzetek enregistrèrent végrehajtását Charles I er a 1648. január 30-án, bár a dátum megfelel annak, amelyet jelenleg 1649. január 30-nak tekintenének .
A legtöbb nyugat-európai országok költözött a New Year at 1 -jén január elfogadása előtt Gergely-naptár (vagy még azelőtt történt létrehozása 1582 ), főleg a XVI th században . Az alábbi lista néhány példát tartalmaz:
A Julián-naptár Európában és Észak-Afrikában a Római Birodalom idejétől egészen 1582- ig volt általános használatban , amikor XIII . Gergely pápa kihirdette a Gergely-naptárat . Ezt a reformot tette szükségessé a Julián-rendszer interkaláris napjainak többlete a csillagászati évszakokhoz képest . A napfordulók és napéjegyenlőségek átlagosan évi 11 percet haladnak a Julián évhez képest. Hipparchus és talán Sosigene már felismerte ezt az ellentmondást, de valószínűleg a juliusi reform idején nem tartották fontosnak. A Julián-naptár azonban 134 év alatt egy nappal elmozdul. 1582-ben tíz nap volt a Nap mögött. Ez egyre fontosabb elmozdulást eredményezett a római liturgikus naptárban alapvető húsvét , a tavasz és a megújulás ünnepének nyarához .
A gregorián reform célja az volt, hogy:
Ha polgári felhasználásra a túlnyomórészt ortodox istentiszteletet élvező összes ország (főleg Kelet- és Délkelet-Európában) 1927 előtt elfogadta a Gergely-naptárt, akkor nemzeti egyházaikkal nem ez a helyzet. 1923 májusában a konstantinápolyi pánortodox kongresszus egy felülvizsgált Julián-naptárat javasolt , amely a Gergely-naptárral megegyező napelemes részből áll (és amely így marad 2800-ig), valamint egy holdrészből, amely a jeruzsálemi csillagászati megfigyeléssel számolja ki a húsvét dátumát. . Az ortodox egyházak mind elutasították a holdrészt. Szinte az összes ortodox egyház továbbra is a Julián-naptár szerint ünnepli a húsvétot (csak a finn ortodox egyház használja a Gergely-naptárt).
A felülvizsgált Julián-naptár napelemes részét csak néhány ortodox egyház fogadta el , a nyugati egyházzal folytatott jobb párbeszéd reményében : a konstantinápolyi ökumenikus patriarchátus , az alexandriai és antiochiai patriarchátusok , a görög , ciprusi , román , lengyel , bulgáriai ortodox egyházak (1963-ban) Amerikában (néhány ottani plébániának még mindig joga van a juliusi naptár használatára). Jeruzsálem , Oroszország , Macedónia , Szerbia , Grúzia és Ukrajna ortodox egyházai továbbra is használják a Julián-naptárat (valamint néhány szakadár, régi naptárista egyházat ), valamint a jeruzsálemi örmény patriarchátust és a keleti óegyházat . Ők ünneplik például a Születés szóló december 25 Julian, azaz január 7 Gergely (2100-ig). Az orosz ortodox egyház néhány nyugati plébániáján a gregorián születésnapját, valamint az amerikai bolgár ortodoxok születését ünneplik a születés előtt, majd azután, hogy 1976-ban ezt az egyházmegyét áthelyezték a külhoni orosz ortodox egyházról az ortodox egyházra. Amerikában .
A Julián-naptár egyik változatát Egyiptomban, liturgikus kérdésekben a kopt naptár használja .
A már említett egyházak mellett a Julián-naptár továbbra is Észak-Afrikában , különösen a vidéki világban használatos: mindig mezőgazdasági célokra használták, ezért hívják „ mezőgazdasági naptárnak ”, arabul assana alfilahiya -nak. A XX . Század vége óta ünnepi célja is van, mert a hónap és az év első napjává teszi a Yennayer pártot. A nevét a hónap volt arabized a latin, mint volt hangsúlyos Spanyolországban az arab-spanyol időszak: ianuarius lett yanâyer ; februarius : fabrâyer ; martius : maris ; aprilis : abrîl ; maius : mây; iunius : yônyô ; iulius : yôlyôz ; augusztus : Or ghoustous (a hang g miután helyébe gh amely ejtik, mint a francia r ; a ch szó a spanyol, ahol a s ejtik, mint ch ); szeptember chotambir lett (a ch az s spanyol kiejtéséből származik ); október : oktôbar ; november : nowanbir vagy nofambar (a v hang arabul nem létezik, helyébe w lépett, mint az angol vagy a francia w ); december : dojambir (a spanyol c hang közel áll a francia j -hez ).
Az év első napja jelenleg a Gergely-naptár január 14-én megegyezik, de 12-én ünneplik Algériában.
Az észak-afrikai, berber és arab nyelvű vidéki lakosság által használt, a Gergely-naptárral és a muzulmán naptárral egy időben ezt a lokalizált Julián-naptárt ma néha Berber-naptárnak nevezik (a Berber kulturális identitás).