Az iszlámban a sahaba ( arabul : صَحابيّ ج صَحابة / ṣaḥābî pl. Ṣaḥāba: társ ) az első nemzedék muszlimja, akik Mohamed életében megtértek és ezért vele együtt éltek. Ezt követően hatóságoknak tekintették őket a hadísz kérdésében .
Sok szöveg részletezi életüket és erényeiket. Ezért a muszlimok magas erkölcsi tekintélyt tulajdonítanak nekik. Mindazonáltal ezek a történetírásos konstrukciók felvetik e szereplők történetiségének kérdését.
A ṣaḥāba ( صَحابة ) szó a „Próféta társai ” ( ashāb al-nab ī ) kifejezés leegyszerűsítése, és a ṣ -ḥ-b gyökből származik .
Az ashāb al-nab ī kifejezéstől és a ṣaḥāba többes számú alaktól eltérően a "társ" kifejezés többször előfordul a Koránban , ahol a "tanúság" jelentése van, mint amikor Mózes társát jelölik ( Vagy "protektor" (43.21). Három alkalommal a Korán minősíti Mohamedet "társnak", de mindig a hitetlenekkel kapcsolatban. Egy alkalommal egy késő tizenkettőben (9:40) az embert Mohamed társának tekintik, de összefüggésében ez azért van, mert együtt vannak egy barlangban. "A" próféta társai ", mint különleges teológiai-politikai tekintéllyel rendelkező testület fogalma tehát hiányzik a Koránból.
A „Companion a próféta” elnevezés kortársai Mohamed , aki ismerte őt személyesen jelen voltak fontos pillanatok az életében. Tágabb értelemben azokra vonatkozhat, akik ismerték vagy látták Mohamedet. Ezeket két csoportra osztják: az emigránsokra , akik Muhammadot Medinába kísérték, és a kisegítőkre, akik ott fogadták őket.
Mohamed utódlásának kérdése szakadást okozott a muszlim közösségben és a hívők különböző csoportjai között. Ezek a feszültségek "társadalmi-politikai strukturáláshoz" vezettek a társak és más csoportok között. Ez a folyamat létrehozta a hívõk közötti stratigrafiát, és a 9. századtól kezdõdõen fontos szövegek keletkeznek.
Az első próbálkozások, hogy meghatározza a Sahaba vissza az elejére II th században a Hidzsra , beleértve Bukhari , amely egy rövid meghatározása már az ő Saheeh . Ezt követően az a tény, hogy Muhammadot látta, vita tárgyává válik a sahaba meghatározása szempontjából. Szerint Ibn al-Athir besorolása Sahaba gyakori volt az ideje Al Wakidi .
Ennek a kifejezésnek a használata a muszlim vallási gondolkodásban alakult ki, és a hadíszok irodalmában fokozatosan kialakított egy sajátos koncepciót. Ők lettek ezeknek a hadíszeknek a fő továbbítói, később a szunnizmus középkori gondolkodói megbízható adóként tekintettek rájuk . Őket tekintik a hadíszok igazságának garantálóinak. A hagyományos iszlámban a sahabát az iszlám prófétájának szavainak, gesztusainak és utasításainak megbízható továbbítójának tekintik. "A társaknak ekkor különleges és központi státusza volt a hagyományos muszlim gondolkodás alkotmányában, mivel nevük hozzájárult a hadísz, mint normatív jog- és teológiai forrás progresszív fejlődéséhez."
A hadísz szakemberei elsősorban a társakról írtak, és életüket hadísz-gyűjteményeken keresztül mesélték el, amelyek bemutatják erényeiket. Egy sajátos hagyományt, hasonlóan Mahomethez, a jogtudósok néhányuknak tulajdonítanak. Saját gesztusaik és szavaik is méltók utánzásra, és "tiszteletük" már korán hit cikk lett belőle, mi lesz a szunnizmus. Életüket a tudósoknak, a hadíszok továbbítóinak és a kivételes szereplőknek szentelt művek is elmondják. Utánzásra érdemesnek tartják őket, "különösen a muszlim rítusok történetében". Ezeknek a társaknak a tulajdonságai felemelkednek a 8. század elejéről származó írásokban, és a 9. században alakulnak ki. A szunnizmusban a gyászbeszéd kiejtése a nevük kiejtése után kötelesség. Ez a képlet hiányzik a régi graffitiből, ami "megerősíti az ilyen típusú képletek meglehetősen késői megvalósításának gondolatát".
Cipész számára azonban "a Hegira 1. századának adói - a" próféta társai "és" utódai "- amelyek a legrégebbi hagyományok láncolatában szerepelnek, az egyik leggyanúsabb és legmesterségesebb elemet alkotják. ez a legitimációs rendszer ". Így Goldziher és Schacht kimutatta, hogy az isnádban idézett személyiségek egy részét utólagos legitimációs célokra találták ki. Például néhány kutató számára a kopt Mária irodalmi fikció. A legújabb epigráfiai felmérések nem tették lehetővé a társak, hanem csak a következő generáció leszármazottainak azonosítását.
Cipész így foglalja össze a kérdést: "Így az iszlám eredetéről szóló nyugati tanulmányokban széles körben elfogadott, hogy alig tekinthető hitelesnek bármi, amit az ókori muszlim források közöltek, és hogy ezekben a Mohamedről és társairól szóló legtöbb bizonyíték a számlákat nagy gyanakvással kell szemlélni ". A muzulmán hagyományokba és olyan szövegekbe beillesztve, amelyek a 9. századtól kezdve "egészen sajátos képet adtak azokról a nagy alakokról, akik az iszlám történetét már annak kezdetén megjelölték", Imbert számára "e jeles személyiségek képe csak önmagukat tükrözi". . A graffiti vizsgálata lehetővé teszi a "historiográfiai maszk" eltávolítását: "a kalifáknak már nincs címük, a társak már nem jámbor invokációk tárgyai ..."
A leghíresebb társak Abu Bakr As-Siddiq , Omar ibn al-Khattab , Uthman ben Affan , Ali ibn Abi Talib , az első négy "jól irányított" kalifa. Mások, mint Talhah ibn Ubaydullah , Abd ar-Rahman ibn Awf , Sa`d ibn Abi Waqqas , Said ibn Zayd . a paradicsomban ígért tíz társ kategóriájába tartoznak (Al-'Achara al-Mubashirûna bi-l-Janna). Ennek a 10 társnak a listája a szövegektől függően változik. Mohamed dadusának, Umm Aymannak figyelemre méltó helye van a társak között.