Marabout (iszlám)

A marabout ( arabul  : مَربوط [ marbūṭ ] vagy مُرابِط [ murābiṭ ], szorgalmas, segítőkész ; helyőrségben) szent ember (ritkán nő) és muszlim bölcs, amely elősegíti az iszlám népszerűsítését és népi istentisztelet tárgya. . Megállapítást nyer, Észak-Afrikában , a Közel-Keleten és különböző formákban részein szub-szaharai Afrikában .

Ez a védőszent néha nevet ad helynek, falunak, városnak, amelynek oltalmat és áldást kínál.

A kifejezés a tisztelt személy (szent) kupolás sírját ( قُبّة [ qubba ], többes számú قِبَاب [ qibāb ]) is jelöli.

Évente több ezer hívő gyűlik össze zaouïában , a marabout kultusza körül.

A kifejezés eredete

A férfias főnév marabout "van kölcsön , a portugál marabuto , a arab murābiṭ amely eredetileg kijelölt az élő ember Ribat .

Funkciók

Szaharától délre fekvő Afrikában

A Szaharától délre fekvő Afrikában a maraboutok olyan karakterek, akiknek több erővel, különféle sámánokkal tartoznak . Talizmánok és a boldogtalanság magyarázatával helyreállítják az egészséget vagy a társadalmi rendet . Ezeket a varázslatos gyakorlatokat az ortodox muszlimok kritizálják, de a mai napig soha nem szűntek meg létezni. A maraboutokat életük során is bölcsnek tartják, nyugdíjas korukban tanulmányozták az iszlám különféle aspektusait. Gyakran a falusiak tanácsaként működnek. Az életük másoktól eltekintve állítólag megadja számukra a szükséges távolságot, valamint a távolságot, amely lehetővé teszi számukra, hogy nagy erkölcsi tekintélyt szerezzenek.

Általában nem kérnek bért cselekedeteikért, de a hallgatólagos erkölcsi kötelezettség az, hogy gondoskodjanak szükségleteikről, amelyek mivel aszkéták, ételre és italra, valamint ruházatra korlátozódnak. Megtiltják maguknak, hogy fizetést kérjenek.

A nyugat-afrikai muszlim testvériségekben , nevezetesen Szenegálban , a maraboutok bonyolult hierarchiákba rendeződnek. A Mourides testvériség legmagasabb rangadója így kalifa rangra emelkedik .

A szub-szaharai Afrikában , a kifejezés használatát kiterjesztették a papok, a hagyományos vadászok vagy varázslók szerint a hagyományos animista rítusok, voodoo vagy joruba például azon dolgozik, hogy gyógyítani a betegeket, betegség vagy segítséget bármely más társadalmi cselekvés. Bár visszaélésszerű, mivel ez olyan gyakorlatokhoz kapcsolódik, amelyeknek kevés köze van az iszlámhoz, ez a használat mindazonáltal általánossá vált.

Az írástudó törzseket, nevezetesen a mórokat és a tuaregeket, néha marabout törzseknek nevezik , mint például a Kel Ansar .

Maghrebben

A Maghrebben a maraboutok leggyakrabban muszlimok. Technikáikat a Korán ezoterikus olvasatára alapozzák . Figyelmet fordítanak a numerológia rendszerére, amely meglehetősen hasonló a kabbala rendszeréhez , bizonyos versek , áldások olvasásához ( al-Fatiha ).

A "marabout" kifejezés nem jelöl varázslót, mint például fekete-afrikai helyzetben, mert semmiféle istenség vagy szellem nevében nem gyakorol semmilyen áldozati vagy animist rítust. Az arab kifejezés „marabout” Afrikában valóban megfelel egy misztikus szufi szent kapcsolódik ( Matra-bet arab) egy silsila (lánc továbbításának spirituális mester hívott hekme ), amely a következőképpen egy ezoterikus út ( tariqa ) iszlám (lásd a szúfizmus ) . Valójában lelki tanítómester, aki odaadó, zárkózott és aszkéta életet él. A helyi paraszti vagy hegyi eredetű arab-berber lakosság gyakran mindenféle "csodát" tulajdonít neki, amelyek számos közhiedelmet adtak. A szentet kupola miatt általában egy qubba nevű szentélyben temetik el . A zöld és a fehér, az iszlám békéjének és áldásának szimbóluma, azok a színek, amelyek mindig társulnak hozzájuk. A szentnek általában nincs politikai ereje, de a szúfik meglátogatják őt ( ziyarra ), hogy konzultáljanak vele vagy megvitassák a lelki kérdéseket.

Maraboutok és szentek országonként

A zaouïa egy jámbor látogatás helyszíne egy muszlim szent jelleme körül. A "zarándoklat" kifejezést elvileg a hadzsnak , a mekkai zarándoklatnak tartják fenn .

Algéria

Alger Kabylia

Mostaganem

Az ezeregy kupolájáról ismert városban mauzóleumok (مقام) is találhatók, amelyeket a helyi folklór ezeknek a szent embereknek az útjaként vagy pihenőhelyeként ír le:

Marokkó

Tunézia

Imrabden

Kabylia-ban ( Algéria ) az Imrabden (többes számú amrabed Kabyle-ban ) marabout és szent, általánosabban pedig a berber nyelvű Észak-Afrikában . A utódvonalainak imrabden gyakran családok Chorfa eredetű (nem mindegyikük Cherifian). Az Imrabden egy berber dinasztia, amelyet Yahia Ben Brahim alapított 1035-ben. Az Imravdhen származása Kabylia-ban továbbra sem ismert (a témával kapcsolatban hiteles tudományos tanulmányok hiányában).

Eredet

Az amrabed szó szó szerint maraboutot jelent franciául, és az arab mrabet- ből kölcsönzött , ami azt jelenti: "egy katona vagy egy meghatározott helyen állomásozó tanár".

Az imrabdenek, mint minden serif , részesülnek a Sidi megtisztelő címéből, amelyet hagyományosan az iszlám prófétájának leszármazottjaiként elismert emberekre utalnak . A nőket pedig általában Lalla- nak hívják .

A legtöbb család Shorfa a Kabylia ( Algéria ) között a törzse Idriss Petit fia " Idriss Nagy fia, Abd Allah al-Kamil azt mondja:»a tökéletes«fia Al-Hassan Al- Muthanna»második«, fia Al -Hasszán "Sibt" maga Imam Ali ibn Abi Talib és Fatima Zahra fia, Mohamed , az iszlám prófétájának lánya .

Történelem

A Chorfas Maghreb maraboutok sokak számára hagyományosan egy érkező Oued Draa-t érintenek Marokkó központjában , de Andalúziában is , Spanyolországban, a XV .  Század végén a Reconquista után , és maguk is elszórtan Észak-Afrika minden régiójában, különösen Marokkó, Algéria (különösen nyugaton és Kabylia területén), Tunézia és Líbia.

Az első érkeztek a Maghreb leszármazottai Ali ibn Abi Talib (fia Muhammad ) az Idriss Nagy , az alapító a királyság Idrissids között 789 és 985. bukása után az országot az X th  században , utódaik voltak megölte és üldözte a Fatimid-párti Moussa ibn Abi Al-Afya el Miknasi. A legenda szerint azok, akik túlélték a mészárlásokat, védelemért a sivatagba és a hegyekbe menekültek.

A XII . És a XV .  Század között érkeztek Kabylia-ba , akik képzettebbek voltak, mint a hegymászók és az iszlám jog ( fiqh ) szakértői, de többnyire semlegesek voltak a törzsi harcokban; ezek az "újonnan érkezők" nem sokáig szerezték meg a lakók általános figyelmét.

Abban az időben, a szükséges feltételek a követelés, hogy a sheriffate általában a birtokában egy kézirat a családfa a család és a bizonyság négy karakter magukat Chorfa , amint azt a tanúsítványt ből a végén. A XIV th  században , aki Sharif Andalusianhoz tartozik , 1979-ben Algírban mutatták be Ahmed Taoufik al Madani történésznek .

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Jean-Louis Margolin, „  Ázsia, az iszlamizmus határa?  », Mozgalmak , n os  21-22,2002. március, P.  111–120 ( online olvasás ).
  2. „Marabout” , a Francia Akadémia szótárában , a Nemzeti Szöveges és Lexikai Erőforrások Központjában (hozzáférés: 2016. május 15.).
  3. A számítógépes francia nyelvű kincstár "marabout" (vagyis I , A) lexikográfiai és etimológiai meghatározása a Nemzeti Szöveges és Lexikai Erőforrások Központjának honlapján (hozzáférés: 2016. május 15.).
  4. Kabylia és Kabyle szokás, I. Tome, Adolph Hanoteau, Horace kézműves, Letourneux, nemzeti nyomda
  5. "  A KÖZÉP- ÉS DÉL-TUNÉZIÁBAN AZ ŐSZEK REAKCIÓJA A FRANCIA FOGLALKOZÁS ELLEN 1881 és 1888 KÖZÖTT: AZ ELLENÁLLÁS VAGY PRIMITÍV LÁBBÍTÁSA.  » , Az Academia.edu oldalon (hozzáférés : 2020. június 7. ) .
  6. Tanár Kabylia múltjáról és jövőjéről, a Kabylies-ről és Algéria gyarmatosításáról, báró Henri Aucapitaine.
  7. "  Ibn Khaldoun al-Hadrami, az Idrissidák Alide-dinasztiája 789–985:  " , az iszlám történelemről ,2014. október 12(megtekintés : 2020. június 7. ) .
  8. Ibn Khaldoun, Al-Muqaddima (Bevezetés az egyetemes történelembe).
  9. Kabylia, kutatás és megfigyelés, Vastagbél, nyomtatás, könyvesbolt és kőnyomtatás, 1846. július
  10. berber költészet és identitás: Qasi Udifella, az At Sidi Braham tassadit yacine hírnöke, a Párizsi Humán Tudományok Házának kiadása.

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Bibliográfia