A Három bölcs látogató, aki az evangélium egy epizódjában jelenik meg Máté szerint . Miután megtanulta a születése Jézus a betlehemi , jönnek „a Kelet” vezérelte csillag , hogy adózzon „hogy a király a zsidóknak”, és hogy neki ajándékot nagy szimbolikus vagyon: arany , mirha és tömjén .
Az evangéliumi szöveg nem említi számukat, sem ezeknek a "bölcseknek" a nevét (görögül: μάγοι, magoï ), és nem minősíti őket királynak. Királyi eredetük ötlete a III . Század elején jelenik meg Tertullianusban , számukat később Origenész említi . Néhány keresztény hagyomány, amint azt először a VIII . Századig bizonyították az Excerpta latina barbari, amelyet Melchior , Gaspar és Balthazar néven népszerűsítettek .
A betlehemes történetek hagyományos szereplői, és a mágusok imádata témája gyorsan népszerűvé vált, amit a római Priscilla katakombában megjelenített kép is bizonyít , majd a keresztény művészetben nagyon széles körben fejlődött ki.
A középkori Nyugat tisztelik a szenteket és a katolikus egyház tulajdonít nekik emlékek tartósított a XII th században , a kölni katedrális , a ortodox hagyomány őrzi ereklyetartó azok látogatottsága a kolostor Szent Pál az Athosz- .
A mágusok látogatását Vízkereszt napján ünneplik , a Jordánban való keresztelés két " fényes misztériumával " és a kánai esküvővel .
A mágusokat csak Máté szerint említi az evangélium (Mt 2, 1-12), a másik három kánoni evangélium figyelmen kívül hagyja ezt az epizódot. Ez a Máté Sonderguthoz tartozó beszámoló sem ezeknek a mágusoknak a nevét, sem a számukat nem említi - bár a többes szám μάγοι azt sugallja, hogy legalább ketten vannak -, és nem is királyi státuszukat, csak annyit határoz meg, hogy származnak " a kelet ". A felajánlott ajándékok száma azonban három.
Ezek jelennek meg a Jeruzsálem , ahol legyen ismert, hogy azok, akik a „született a zsidók királya”, akinek csillag emelkedett, és akiket azért jöttek, hogy a becsület, ami zavart a király Heródes és a zsidók. Lakóit Jeruzsálem . Ezeket a bölcs embereket a királyhoz hívják, aki a törvény szakembereinek tudtára adva, hogy a Messiásnak Betlehemben kell születnie , elküldi őket ebbe a faluba, ahol meg kell tudniuk, ki a gyermek, hogy „elmehessen [ő]. ] te is tisztelegj neki ”. A csillag vezetésével felfedezik a gyermeket "Máriával, az anyjával", és három ajándékot kínálnak neki, aranyat, tömjént és mirhát. E tisztelet után a mágusokat Isten álmában figyelmezteti, hogy ne térjenek vissza Heródeshez, és ezért „visszatérnek [egy másik úton hazájukba”. A Máté-történet az Egyiptomba repülés és az ártatlanok mészárlásának úgynevezett epizódjaival folytatódik .
Máté szerint az evangélium mágusainak homályos eredete különféle elméleteket adott életre, amelyek a médiából származó perzsa papokra , a görögök és rómaiak által "kaldeusoknak" nevezett babiloni asztrológusokra, vagyis a Jézusnak felajánlott ajándékokról, "bölcseknek" - a Máté beszámoló ebben az értelemben használja a kifejezést -, akik Arábiából vagy Szíriából származnak.
Ha a mágusok történetisége bizonytalan, mindazonáltal megfelel a zsidók és a római irodalomban is jól tanúsított irodalmi motívumnak azoknak a jósoknak, akik egy fontos gyermek születésekor lépnek közbe, például az idősebb Pliniusban vagy a Suetoniusban .
A legrégebbi apokrifben, a Jacques-féle evangéliumban , amelyet az alexandriai Kelemen és Origenész idézett a III . Században, a mágusok még mindig névtelenek és részletek nélkül csak keletiek. Mindig ugyanaz a Jacques-i Protoevangelium ál -Máté latin recenziójában a VII . Század VI . Elejének végén . Úgy tűnik, hogy a mágusok királyi eredetét az Ószövetség különböző szakaszaiból származó hagyományok kovácsolják, ez az elképzelés a III . Század elején jelenik meg Tertullianusban ; Az utóbbi leírja őket fere reges , „majdnem királyoknak”, és ez Órigenész (185-254), az ő Homíliák a Genesis , aki az első, kijavítja számuk három, valószínűleg alapul a három ajándékokat (aranyat, tömjént mirha). Erősen szimbolikus kapcsolatot létesít a három szereplővel - Abimelech, Ochozath és Phicol -, akik ellátogatnak Izsákhoz a megbékélés epizódjában a Genezis könyvéből . Origenész szerint három általános diszciplína létezik, amelyek által eljutunk a dolgok tudományához, és ezt a három karakter testesíti meg, akik békét kérnek Isaaс-ból: ez a logika vagy a "racionális filozófia" (Abimelech), a fizika vagy a "természetfilozófia" ( Ochozath), etika vagy "erkölcsi filozófia" (Phicol). Origenész összehasonlítja a mágusokat ezzel a három szereplővel, és párhuzamot von Krisztussal, aki örömmel fogadja ezen idegenek imádatát, az egyház szimbólumát, amely fogadja a pogányokat és magában foglal minden filozófiát.
Azonban ez a szám a mágusok mindig ingadozó a szerzők szerint, és Michael a szíriai , a XII th század visszhangja több keleti hagyományok: az egyiket, utalva a próféciája Micah , nyolc Magi, míg mások tizenkét, néha nagy csapat kíséretében. Így a perzsa hagyomány szerint Pîr-Sahbour király küldi őket, 3000 lovasság és 5000 gyalogos kíséretében. Számos szíriai mű adja a nevét: Dahdnadour, Artaban fia, Wastaph, Goudpir fia, Arsak, Mahdouq fia, Zerwan, Waroudoud fia, Ariwah, Khosrau fia, Artahsist, Hôlît fia, Estanbouzan, Sisrawan fia, Mahdouq , Hawahm fia, Ashires, Cahban fia, Cardanah, Baladan fia, Mardouq, Bîl fia és Hormizad, Sanatrouq fia.
A mágusok neve olyan apokrif írásban jelenik meg, amely nem korábban jelenik meg, mint a VI . Században az örmény csecsemőkori evangélium , amely Balthazar neveket ad nekik, és Melkon Gathaspar. A Nílus-deltától északnyugatra fekvő Kellia régészeti feltárásai festett grafitot hoznak létre a VII . Század végén , amely a "Gaspar Belkhiōr és Bathēsalsa" neveket kínálja.
A "Caspar, Melchior és Balthazar" hagyományos nevek először a VIII . Századi kéziratban jelennek meg, Excerpta Latina Barbari , az egyetemes történelem Alexandrine szövegének IV . Század végi latin fordítása címmel . Bithisarea, Melichior és Gathaspa néven említik őket ott. Mindig a VIII . Században egy pszeudo Bede , a Collectionea három nevet vett fel, és azt a nézetet követi, hogy a mágusok a három részben, logikában, fizikában és etikában tagolt filozófiát képviselik. Ugyanakkor ez volt az X edik században minden mágus, hogy saját egyéniségét kapcsolódik a nevéhez.
A három bölcs témája tisztázható mitikus és teológiai olvasattal, valamint az intertextualitás játékával a 72. zsoltárral , azzal a szándékkal, hogy Jézus messiási természetét felismerjék fontos karakterek, a bölcsek, mint az egyszerű emberek, a pásztorok .
A történet teológiai célja általában a pogányokat Krisztus felé tereli: őket a mágusok szimbolizálják, akik a keleti pogány elit tagjai, akiket egy csillag vezet, amely Jézushoz, királyi zsidókhoz vagy Messiáshoz vezet, akikkel együtt az istentisztelet előképezi a pogányok hitét.
Az a tény, hogy az epizód gödrök Heródes király Jeruzsálem ellen király Jézus Betlehemben párhuzamot von a folyosón a Exodus amely gödrök fáraó Mózes ellen a célja, hogy megmutassa, hogy Jézus hogyan teljesített az alakja Mózes. Ezenkívül maga Isten ellenzi Heródes tervét azzal, hogy közvetlenül a mágusokhoz fordul, hogy elfordítsa őket a szuveréntől.
A mágusok ajándékai azoknak a nemzeteknek az eszkatológiai zarándoklatára utalnak, amelyek a legjelentősebb termékeiket kínálják Sionnak . Máté szerint az evangélium zárójelében visszhangot ad annak az epizódnak, amikor Krisztus feltámadtan elküldi tanítványait az összes tanítványsá meghívott nemzethez, hangsúlyozva a messiásság egyetemességét, amelyhez a szerkesztő ragaszkodni akar.
A VI . Századtól kezdve az egyházatyák szimbolikus magyarázatokat adnak e mágusok természetére, Charles Ellicott (in) -ra vonatkozó szimbólumai valószínűleg nem voltak szem előtt Máté evangélistának beszámolójának írásakor: az arany idézi fel a királyságot. Jézus, a tömjén néha felidézi papi dimenzióját, néha istenségét és mirháját - egy parfümöt, amelyet az ókorban a halottak balzsamozására használtak - néha prófétai dimenzióját, néha emberségét.
A késő antikvitás keleti története ezzel kapcsolatban elmagyarázza, hogy a mágusok próbára teszik Jézust és megismerik természetét: ha király, akkor aranyat választ, ha pap, tömjént és ha orvos , a mirha mellett dönt. A gyermek a három ajándék kiválasztásával megbeszéli a három bölcs embert.
Néhány kutató számára lehetséges, hogy a jelen egyikének ez nem "arany", hanem egy harmadik aromás anyag, talán sárga borostyán.
Az egyház több atyja , köztük az első Tertullianus, majd a karthágói Cyprianus , a milánói Ambrose, valamint olyan szerzők, mint Césaire d'Arles , a mágusoknak "király" címet tulajdonítottak, nyilvánvalóan utalva Izaiás könyvének és a Zsoltárok könyve, amely táplálja a hagyományt:
10 Tarsis és a szigetek királyai áldozatokat hoznak, Seba és Seba királyai adományukat.
11 Minden király meghajol előtte, minden nép őt szolgálja
Melchior lett volna a perzsák királya, Baltazár az arabok királya és Gaspard királya Indiában . Egyes kutatók, ez a harmadik név csatlakozik a legenda körülvevő indo-pártus király a Sakas Gondopharès , aki követi a számla a apokrif Acts Thomas hol említik, mint „Gudnaphara”, akkor már át a Tamás apostol . Az Apostolok cselekedeteinek örmény változatában a név "Gathaspar" lesz, amely akkor "Kaspar" -ot adott volna.
Mindenesetre a hagyomány ezeket a "királyokat" - amelyek néha Európát , Ázsiát és Afrikát is szimbolizálják , amint azt a VIII . Század bizonyítja a tiszteletreméltó Bede-t, aki szintén asszimilálódott három Noé fiához - a pogány népek tanúinak tekintik, akik felismerte a Messiást, akit Heródes és a zsidó nép figyelmen kívül hagyott. A hagyomány által kovácsolt történet tehát egyrészt "Jézust mint királyi Messiást mutatja be, aki bekerült a történelmünkbe, és [másrészt] legitimálja a pogányok fogadását az egyházban".
Az evangélium Máté szerint a bölcsek kérdését Heródes királyhoz kapcsolja: "Hol van a zsidók újonnan született királya? Valójában láttuk csillagát keleten, és imádni jöttünk. "Aztán elmagyarázza, hogy a szuverén Bethlehembe küldi őket, és hogy" a csillag, amelyet keleten láttak, addig tartott előttük, amíg a a kisgyerek volt, megállt ”.
A betlehemi születés és a csillag okai, az irodalmi témák, amelyek egy dávid krisztológiára utalnak, eredetileg elválaszthatók lettek volna a mágusok történetétől, a dávidi krisztológia másik témájától. A csillag beszámolója - amely Mátéban a mágusokat vezeti - úgy tűnik, hogy Bálám jóslatából alakult ki a csillagokról, amely a Számok könyvében jelenik meg , amelyet Jézus korabeli zsidói messiási próféciának tartanak, és amely egy megváltó érkezését hirdeti. . Ez a jövendölés a keresztény irodalom további későbbi fejleményeit kelti, amelyek a "Megváltó csillagát", egy fényesebb csillagot érintik, amely felkelve elhomályosítja a többi csillagot, és elpusztítja a mágiát és az asztrológiát, átalakítva a messiási témát. Megtaláljuk a mágusok csillagának történetét Jakab protevangéliumában is, amely hozzáadja a "legfényesebb csillag" történetét, amely a mágusok epizódjától független téma, amint az Ignatius d 'Antioch- ban is látható. .
HipotézisekNéhány elmélet feltételezi, hogy az evangélium által idézett csillag létezett: Joseph Scaligerhez vagy Johannes Kepplerhez hasonlóan, akiket a történeti asztrológia érdekelt, a tudósok és kutatók megkísérelték Jézus születését idõzíteni egy olyan égi jelenséggel, amely inspirálhatta a a mágusok csillagának története.
Így különböző asztrológiai értelmezések javaslatot tettek „hármas összefüggésben” a Jupiter és a Szaturnusz a -7, egy összefüggésben magában egy sor bolygó és a csillag Regulus körül -3 / -2, egy napra vonatkozó növekvő a Jupiter és annak fedés által a Hold -6 vagy a Szaturnusz és a Vénusz együttese a -2-ben. Olyan csillagászati magyarázatokkal is próbálkoznak, mint például Halley üstökösének átmenete -12-ben, egy nova vagy egy üstökös megjelenése -5 / -4 körül, vagy más jelenségek, például szupernóvák, meteoritok, mozgó csillag ... de ezen elméletek egyike sem túlmutatnak a hipotézis szakaszán, és egyik sem győzi meg a kortárs kutatókat. Elképzelhető azonban, hogy a mátéi szerzőt Halley üstökösének 66-os passzusa inspirálta történetének táplálására. Mindazonáltal a korabeli kutatások egyetértenek az epizód legendás és kitalált dimenziójában, amelyre a csillagászat nem tud választ adni.
A Krisztus születésének hagyományos történeteihez kapcsolódva a " Mágusok imádata " témája gyorsan népszerűvé vált a keresztény közösségek első fejlődésétől kezdve. A keresztény művészet kezdeteitől alakult ki - ezt bizonyítja a római Priscilla katakombában megjelenített kép . A VIII . Században a tiszteletreméltó Bede-nek tulajdonított szöveg Melchiort "hosszú hajú, fehér hajú öregembernek," Gaspard "fiatal, szakáll nélküli és vörös bőrű", valamint Balthazar "fekete arcúnak" nevezte, és a szakállát is eltakarta. ". A téma Európában odáig fejlődött, hogy a keresztény ikonográfia egyik legnépszerűbbé vált, különösen az olasz reneszánsz idején , és olyan művészek illusztrálták, mint Giotto , a frankfurti mester , Fra Angelico , Hans Memling , Botticelli , Leonardo da Vinci , Albrecht Dürer ...
Bár a mirhát kínáló "sötét arcú király" Balthazar témája szerepel a tiszteletreméltó Bede írásaiban , a freskók és a középkori festmények nem képviselnek fekete bőrű mágusokat vagy afrikai herceg megjelenését. A középkori Nyugaton, amely nem sokat tud a fekete emberről, valóban gyakran társul még a halálhoz és a gonoszsághoz.
Nem, amíg a közepén a XIV th században , hogy Balthazar származó Saba, a partner a karjában egy fej Moor és 1375 , az ő Historia trium Regum (History of the Three Kings), John Hildesheim kifejezetten megemlíti a király Seba királynőjének "etióp fekete" leszármazottja . Ez az olykor illusztrált szöveg széles körben elterjedt és sok fordítást ismer, tartós hatással van a művészekre.
Ezenkívül a mágusok imádatának képi témája hamarosan politikai okokból kialakult, hogy egyrészt az egyház szellemi hatalmának alávetett fejedelmeket képviselje, másrészt megerősítse az elvet. kereszténységről, amelyet a világ minden tájáról érkező uralkodók elismertek, amikor az európaiak más kontinensek felfedezésébe kezdtek.
A XV . Század elején találkozunk az első - még mindig meg nem nevezett - figurákkal, egy fekete Balthazarral a németek Fridberg (1410) vagy Staufen (1420) oltárképein, és a téma fokozatosan, anélkül, hogy további egyhangúan elterjedt volna, mivel Leonardo da Vinci vagy Giorgone még mindig csak Fehér Három Király, kortársaikkal ellentétben Hans Memling , Gérard de Saint-Jean , Hieronymus Bosch vagy akár Albrecht Dürer .
A XVI E században , a hagyomány egy fekete Balthazar jön létre, anélkül azonban, hogy annak megjelenése kanonizált, mivel vehet csábító afrikai, keleti, sőt, mint Breughel az idősebb , indián.
A kereszténységben a mágusok látogatását Vízkereszt napján ünneplik : aJanuár 6a katolikus egyházban , ami megfelelJanuár 19a Gergely-naptárnak az ortodox egyházban , szimbolikusan 12 nappal a születés után . Ehhez az ünnephez két „ világító misztérium ” kapcsolódik: Krisztus megkereszteléséhez és a kánai lakodalomhoz . Franciaországban azonban egy indult pápai műszakban ez a fesztivál utáni első vasárnap a 1 st januárban (így többek között vasárnaponként a 2. ésJanuár 8). Ezen a napon több európai országban megosztjuk a galette des rois-t .
Miután a vereséget, és bontási Milan 1162, a továbbra is a Three Wise Men állítólag szállították érsek-választófejedelem Rainald von Dassel a 1164 honnan Milan a kölni , ahol azóta felajánlott imádják a hívek a katedrális kórusában kiállított, három ereklyetartó néven ismert arany ereklyetartó . A középkor hátralévő részében ezért őket „Köln három királyának” nevezték, és a város később a zarándoklat fontos, nemzetközi hírű központjává vált, hozzájárulva annak fejlődéséhez. Az Arany Legend of Jacques de Voragine összefoglalja a meggyőződés az idő: St. Helena , anya császár Konstantin I er , találtam ezeket emlékek 330 körül, és szállították Konstantinápolyba , ahol átkerültek Milan által Bishop Eustorge , mielőtt Köln , egy germán császár parancsára, akit Jacques de Voragine Henriknek hívott.
Az Athos-hegy ereklyetárjaMivel a XV th században , a kolostor Szent Pál az Athosz- egy ereklyetartó mondta, hogy tartalmazza az ajándékokat ajánlanak a mágusok Jézushoz, amelyet korábban tartott a templom Konstantinápolyban. Főleg a huszonnyolc lemezeket arany és hetven sötét golyó tartalmazó tömjént és mirhát, ereklyetartó egy ajándék Mara Brankovics leánya szerb Prince Georges I er Brankovitch és a menyasszony 1435. szeptember 4Murad oszmán szultánnak II . Az ereklyetartót 1999-ben Athénban ajánlották fel népi tiszteletre azzal a céllal, hogy adományokat gyűjtsenek az idei földrengést követően, 2014-ben pedig ismét Moszkvában, a Szent Megváltó székesegyházban.
A prológ az arab Infancy evangélium , a keresztény apokrif eredeti szír nyúlik vissza, V -én és VI th században, Zoroaszter megjövendölte az elkövetkező egy gyermek született, egy szűz jó hír fuvarozó, aki megérinti minden régiójában a Földön. Zoroaster meghívja a mágusokat, hogy ha eljön az ideje, menjenek Betlehembe ajándékokat ajánlani neki, egy faluba, ahová egy Csillag vezeti őket. Ezek a mágusok, akik perzsákként mutatják be magukat, és akiknek száma bizonytalan, de akiket ezernyi csapat követ, tömjéneket, aranyat és mirhát kínálnak Máriának. Cserébe kapnak egy Jézus pelenkát, amelyet visszadobnak a földjükre a perzsa szokások szerint meggyújtott szent tűzbe: a pelenkát csodálatos módon megkímélik a lángtól, és odaadás tárgyává válik számukra.
Egy apokrif eleme a V -én században tulajdonított Aranyszájú Szent János , keverőelemei Cave kincsek a mágusok és az ajándékokat, mondja a történet tizenkét „bölcsek” letelepedett egy ember a „Távol-Kelet”, az óceán közelében, akiket Tamás apostol később evangelizál, majd nemzedékről nemzedékre várják a Messiás csillagának eljövetelét, amíg meg nem jelenik.
A XII . Század legendája, amelyet Prester János , egy hatalmas keleti királyság legendás keresztény uralkodója, az egyik mágus leszármazottja alkotott .
A XIII . Század elején a bölcsek, a csillag és a Balthazar alakja ismert Provence-ban, és egy helyi legendát táplál: Balthazar visszatérve áthaladna a területen, és megállt volna Baux-de-Provence-ban, ahol az urak azt állították, hogy a Mágusból származnak. Éppen ezért címerükön ezüst csillag volt, és csatakiáltásuk: "Véletlenszerű, Balthazar!" ".
A The Golden Legend , Jacques de Voragine nevek őket három nyelven: Appellius, Amérius, Damaszkusz latin ; Galgalat, Malgalat, Sarathin a Hebrew ; Caspar, Balthasar, Melchior görögül . A Máté szerinti evangéliumnak megfelelően „ mágusok”, de ettől eltérően Voragine „királyokká” teszi őket.
Az amerikai presbiteriánus lelkész Henry Van Dyke , az egyik legismertebb karácsonyi mesék, a történet a többi bölcs ember megjelent 1892 , történetét meséli el egy negyedik bölcs király, Artaban Medea , aki akarta, hogy a kis Jézus három drágakövek. Eladta minden vagyonát, és útnak indult. Útközben találkozott a rászorulókkal, akikért feláldozta adományait. Soha nem jutott el a jászolig, de Jézus később megjelent neki: segített a bajba jutott idegeneken, megtalálta és segítette Jézust, valamint megérkezett Betlehembe .
A 1962 , a német Edzard Schaper (de) kínál, az ő történetében Der Vierte König (de) ( A negyedik király (a) ), a történet egy kicsit király orosz származású, aki egyedül utazik és s „késik a 33 évvel Jézus születése után érkezik, és részt vesz a keresztre feszítésen .
E két alkotás ihlette, Michel Tournier francia író 1980-ban megjelent Gaspard, Melchior és Balthazar című regényében elképzeli ennek a három szereplőnek az útját a saját királyságuktól Betlehemig, mindegyik különféle motivációkat talál ki saját története és sorsa alapján. Megadja a negyedik mágus, Taor , Mangalore herceg történetének verzióját . Dél-Indiából távozott, hogy egy nagy kíséret és öt elefánt társaságában felfedezze a "Turkish Delight Rahat with Pistachio" receptjét. Harminchárom évig maradt Sodoma sóbányáiban, és az Eucharisztia idején Jeruzsálembe érkezett . Tournier 1983-ban kiadta a gyerekeknek szóló verziót Les Rois mages néven .
A negyedik bölcs király legendája sok változaton ment keresztül van Dyke óta, de mindegyikben, beleértve Tourniert is, közös a késői érkezés és az üdvösség témája, amelyet a látszólagos kudarc után találtak meg.
Az író, Bernard Marcotte a Három bölcs utolsó útja (1912) című mesében egészen különleges sorsot képzel el a Három bölcs hazautazásának. A 1922 , a szonett által Edmond Rostand című Les Rois Mágusok megjelent posztumusz gyűjteménye Le Cantique de l'awing amelyben a Fekete Király, megvetette a két Fehér Király, felfedezte a Star az övé.
A 1943 , a kiengedték a fogolytábor, a költő André Frénaud publikálta első munka, amit az úgynevezett Les Rois mágusok , a gyűjtemény versek között 1938 és 1943, amely tartalmazza a szöveges című Plainte du Roi Mage és ahol "kutatja a legenda különféle visszhangjai ”, kidolgozva az általa követett küldetés témáját, például 1964-ben, egy L'Étape dans la clairière című hosszú költeményében .
A csillagász (1955) című novellájában a sci-fi szerző, Arthur C. Clarke egy jezsuita asztrofizikus vezetésével tudományos misszióról számol be, amely egy szupernóva maradványainak vizsgálatára irányult, amely csillag a Bethlehembe vezette a mágusokat. Ez egy idilli csillag civilizáció pusztulását okozta, ami megrendíti a jezsuita hitét.
A Baudolino (2000) című regény tizedik fejezetében „Baudolino megtalálja a három királyt és kanonizálja Nagy Károlyt” Umberto Eco bemutatja a hősöt, aki vitatja ezt a hagyományt, majd akolitáival úgy tesz, mintha azok lennének.
A Három Király (ok) emlékműve olyan emlékmű, amely Ibi városában található , Spanyolországban , Alicante tartományban .