Elnök Társadalomtudományi Felsőoktatási Iskola | |
---|---|
1975-1977 | |
Francois Furet |
Születés |
1 st január 1924-ben Toulon |
---|---|
Halál |
1 st április 2014-es(90 évesen) Párizs |
Állampolgárság | Francia |
Kiképzés |
Lycée Louis-le-Grand École normale supérieure Párizsi Lycée Thiers Egyetem |
Tevékenységek | Történész , ellenálló |
Dolgozott valakinek | Társadalomtudományi Felsőoktatási Iskola |
---|---|
Terület | Középkori történelem ( d ) |
Politikai párt | Egyesült Szocialista Párt (1958-1962) |
Tagja valaminek |
Lengyel Tudományos Akadémia Amerikai Középkori Akadémia (1987) Academia Europaea (1989) |
Mesterek | Charles-Edmond Perrin , Maurice Lombard |
Díjak |
CNRS aranyérem (1991) |
Jacques Le Goff egy történész középkor francia , szül1 st január 1924A Toulon és meghalt1 st április 2014A Paris .
Különösen a középkori antropológia és a mentalitás története kutatja. Mesterei Charles-Edmond Perrin vagy Maurice Lombard . Könnyen felidézi Henri Pirenne , Fernand Braudel és Henri Michel hatásait is , aki történelemtanára volt a Lycée de Toulonban.
Apja, Jean Le Goff, született 1878-ban, ami egy szerény család és előnyeit a politika a III e Köztársaságban , amely lehetővé teszi a társadalmi mobilitás, a dolgozó osztályok. Rennes-i tanulmányai után okleveles angol tanár lett . Salonikában , Smyrnában és Alexandriában tanított, majd Toulonban lett középiskolai tanár. Jean Le Goff meglehetősen zárkózott volt a vallás tekintetében, és ragaszkodik a misszióhoz. Ezt az antiklerikus véleményt a Dreyfus-ügy során megerősítették . Toulonban találkozik feleségével, és feleségül megy1923. április 3. Az első világháború alatt katonaként, majd tolmácsként szolgált az amerikai hadseregnél. Ez a tapasztalat rossz véleményt adott az amerikaiakról, amelyet ellensúlyozott az angolokkal szembeni pozitív érzés. Élete végén megbénult, 1958-ban meghalt.
Jacques Le Goff édesanyja, Germaine Ansaldi 1891-ben született Provence-ban, de olasz származású. Vallásos iskolában nevelkedett, jámbor oktatást kapott. Zongoratanár, továbbra is nagyon közel áll a déli szokásokhoz és kultúrához. Férjétől eltérően nagyon közel áll ahhoz a valláshoz, amely hagyományőrző elképzeléseiben ösztönzi (de szemben áll majd a Vichy-rendszerrel ). Meghal1984. június 21.
Jacques Le Goff úgy jellemzi apját, mint „egyenes, őszinte, odaadó és egyenes”. Arra törekszik, hogy megértse apja viselkedését, és ezáltal felfedezze, hogyan lehet a társadalmat a mentalitás és magatartásformák által formálni, a történelem, annak trendjei és jelentős eseményei által kovácsolni. Szülei ellentétes és egymást kiegészítő karakterei nagyban befolyásolták Jacques Le Goffot, főleg választásaiban: a vallási neveléssel és a közoktatással való kapcsolattartás révén képes volt kialakítani a lelkiismereti szabadságot.
Még egészen fiatal korában politikai véleményeket kovácsolt: 1936-ban , amikor Ivanhoé olvasásával felfedezte a középkort , lelkesedett a népfront társadalmi reformjairól ; nem hajlandó felvonulni Pétain előtt a premieren, de "délután egyik bajtársam fenyegetéseket tett:" Mivel jól kívánjuk, határozottan javasoljuk, hogy menjen felvonulásra, különben látja, hogy a gondok a családod nem lesz kicsi. Hazafelé menet otthon elmondtam, és aggódó anyám ragaszkodott hozzá, hogy menjek az ünnepségre. Végül elmentem görgetni. A személyes gyávaság tehát. Nem segít az emlékeimben ” . Ezt a Vichy- beli aktákban rögzítik, és nem kap nyugdíjat, amikor a marseille- i Lycée Thiers- ben megteszi a hipokhne-jét . Még mindig ellenzi a Vichy-rezsimet: 1987-ben becslése szerint "Pétain a legnagyobb folt Franciaország történelmében" .
Jacques Le Goff szenvedélyt vált ki a politika megfigyelőjeként. Sőt, még akkor is, ha kezdetben az MRP-re ( Népi Köztársasági Mozgalom ) szavazott , nagyon gyorsan megállt, és nem fordult a kommunizmus felé, mint az akkoriban általános volt (az a tény, hogy részt vett a prágai puccson, ennek egyik oka). 1958 és 1962 között azonban a PSU ( Egységes Szocialista Párt ) harcosa lett. A marxizmus vonzotta , amely számára úgy tűnt, hogy bizonyos nyitottságot igényel, más tudományterületeket társított a történelem, és különösen az antropológia tanulmányozásához .
2013-ban aláírta a Civic Spirit Laboratory kiáltványát.
Hypokhâne-ba lépett a marseille-i Lycée Thiers -ben, de nem nagyon követte az órákat. A párizsi Lycée Louis-le-Grand -ban való részvétel után csatlakozott az École normale supérieure-hoz a rue d'Ulm-ben . Az STO megidézte, és a bokorban bujkált. Ő olvas sokat, és megfelel a középkorban az alakja Ivanhoe által Walter Scott . Francia, latin és görög nyelvű bizonyítványt szerez. A Sorbonne-i filológiai tanfolyamokon kellett részt vennie, hogy diplomáját befejezze, és levélben felkészüljön agregációjára, de két hét után feladta, és a történelem felé fordult. Rossz benyomása van a Sorbonne-ról, de élvezi Párizst, ahol hozzáférhet a kultúra más formáihoz, például a mozihoz és a színházhoz.
1945-ben az innsbrucki kirándulás után a külügyminisztérium felkérte, hogy dolgozzon a csehszlovák történelemmel: megtanulta csehül, és a XIV . Század közepén dolgozott a Prágai Károly Eredeti Egyetemen . 1946-ban Prága városa elcsábította, és úgy döntött, hogy 1947 és 1948 között folytatja tanulmányait a prágai Károly Egyetemen .1948. február, szemtanúja volt Prága puccsának és a kommunisták hatalomátvételének.
1950-ben sikeresen teljesítette az összejövetelt (a zsűri elnöke Fernand Braudel volt, és többek között Maurice Lombardból állt ), és a római Francia Iskola tagja lett . Ezután elment tanítani az amiens -i Lycée Louis-Thuillier- be , de rájött, hogy nem akar tanítani, és inkább a kollektív kutatásokat részesítette előnyben.
Folyékonyan beszél angolul, olaszul, lengyelül és németül.
Képzésének folytatásához egy évig Oxfordban tanult , de nem élvezte. Ezt követően egy évig dolgozott a CNRS-nél , de ez megint egy olyan világ volt, amely nem felelt meg neki.
Ezért megy a lille- i karra, ahol asszisztensi posztot tölt be. Gyakran hivatkozik az Annales francia történelmi iskolájára és Henri Pirenne-re , a középkor specialistájára . Ez az időszak válik a XI . És XIII . Századi dolgozatának célpontjává . De mivel nagy szabadsága van, nem halad gyorsan a témája kapcsán: " Ötletek és hozzáállás a munkához a középkorban ". Lenyűgözte ez az időszak, amelynek stabilitását nagy gazdasági fellendülés és jelentős politikai átalakulások kísérték, a városi polgárság történelembe való belépésével.
1960-ban posztot kapott az Ecole Pratique des Hautes Etudes VI . Részében . Két évvel később tanulmányi igazgatói posztot ajánlottak neki. Elfogadja, mert szereti a kutatás szabadságát és számos szellemi eszmecsere lehetőségét; Olaszországba , Németországba és Lengyelországba megy . Ott a középkor szellemi fejlesztésén dolgozott. 1960-ban Braudelot segítette, aki a gazdaságtörténetben dolgozott. Ez lehetővé teszi számára, hogy külföldi történészekkel, különösen lengyel történészekkel találkozhasson a Lengyel Akadémia Történeti Intézetével folytatott eszmecsere keretében. Ebből az alkalomból ismerkedett meg feleségével, Anna Dunin-Wasowicz gyermekpszichiátriai szakorvossal, akit 1962-ben feleségül vett Varsóban .
Noha nem készített állami diplomamunkát, 1969-ben Emmanuel Le Roy Ladurie-val és Marc Ferro- val az Annales igazgatója lett ; majd 1972-ben elnöke lett a VI -én részén az École des Hautes Études Pratique ő átalakult autonóm intézmény 1975-ben: az Iskola for Advanced Studies in Social Science ( EHESS ). Ott felállította a középkori Nyugat történelmi antropológiájának csoportját. Ebben az összefüggésben megtanulja az intézmények szerepét és működését, ami érdekli őt a politikai történelem iránt.
Ban ben 1979. február, ő egyike annak a 34 aláírónak, aki Léon Poliakov és Pierre Vidal-Naquet által Robert Faurisson negatív retorikájának felszámolása céljából készült .
A történelmi események folytonosságának megértése és magyarázata érdekében Jacques Le Goff érdeklődik a társadalmak és különösen a mentalitások iránt, amelyek számára „finomabb” történelmet alkotnak : „a történelmet mély mozgások mozgatják. nem tapasztal hirtelen szünetet. " A középkori nyugati civilizáció című könyvében nem tulajdonít túl nagy jelentőséget a keresztes hadjáratnak . Nem szentesíti a francia forradalmat sem .
Jacques Le Goff számára a történelem nem lehet objektív: ez „szinte akaratlan racionalizálási tevékenység” . A történelemre mint emlékezetre, a mentalitások és érzékenység történetére összpontosított hagyományos dokumentumok és olyan dokumentumok felhasználásával, amelyek tanúbizonyságot nyújtanak a múltbeli és a közelmúlt tapasztalatairól, például vallomásokról vagy a mindennapi élet tárgyairól. Az érzések és az affektivitás helye a történelemben is érdekli. E tekintetben két történelmi epizódra összpontosít: először a XI . Század elejére, a monarchia és az egyház közötti megértés időszakára. Valóban, Helgaud de Fleury teszi Robert Jámbor át egy szent, miközben elutasítja a feleségét elrabolja egy másik akivel házasságot köt, és így válik kétnejű. A második epizód a XII . Század vége , amikor Philip Augustus özvegy újraházasodik, de ez nem veszi fel a házasságot, és feleségét börtönbe zárta, hogy újra férjhez menjen. Ezzel a két epizóddal igyekszik megmutatni, hogy a szív és az érzések akkor erősebbek, mint az állapot oka. A középkori időszak a nőkhöz való hozzáállás, a munka pozitív megbecsülése és a vallás mindenütt jelenléte révén vonzotta.
1960-ban, amikor az Arthaudnál írt a Les Grandes Civilizations -nek, átvette az ikonográfia irányítását, és szubjektivitása egyértelműen kitűnt: erőszakos és archaikus kereszténységet mutatott, amely szemben állt egy erőteljes fejlődés kreativitásával. Ebben a könyvben nagy jelentőséget tulajdonít a mentalitások és érzékenység történetének, és marxista hangnemet érzékelhetünk benne.
Azt is elismerték, hogy valódi tehetséggel rendelkezik a tudomány népszerűsítésére. 1968-ban debütált a művelt közönségnek szánt Les Lundis de l'Histoire on France Culture című műsorban , amelyet egyedül 1972-ig látott vendégül. Ezt a tevékenységet haláláig folytatta, majd 1971-ben a Making History projekthez kapcsolódik, amely az Annales története a szélesebb közönség számára készült. Korának emberévé akar válni, a hallgatók több kategóriájának megszólításával, de azzal is, hogy megpróbál többet kommunikálni. Ebben az időben, 1977-ben gyűjtötte össze 1964 és 1976 között írt összes cikkét, és Pour un autre Moyen Age címmel tette közzé . Cikkeket ír a történelem területéről és az Enciclopedia Einaudi történészéről is .
Az 1980-as években érdeklődött a politikai képzelet iránt (szimbólumai, rítusai, szertartásai, álmai, képei), és megírta a Középkori képzelet c . Kutatásait az álmokra, a népi kultúrára és a középkori társadalom kollektív hiedelmeire összpontosítja, a mentalitásokra, valamint azok módosulására és fejlődésére. Még a tudattal és a tudatalattival kapcsolatos feltételezéseket is megpróbálja figyelembe venni. Ezenkívül kérdéseket tesz fel magának a készülő történelemről és a még hátralévő történelemről, ezért a középkor nevetését kívánja tanulmányozni.
Ugyanakkor érdekli az anyagi és a népi kulturális civilizáció, ruházat, étel, regény, de szavak és gesztusok révén is.
2007-ben a Fontevraud-apátság Xavier Kawa-Topor vezetésével nagy kiállítást szentelt a középkor hősei és csodái című könyvének . Ebből az alkalomból tartotta utolsó nyilvános konferenciáját,2007. augusztus 18a Umberto Eco .
Gyerekkorától kezdve Jacques Le Goff vonakodott a vallásgyakorlástól. A vallásos oktatás ellenére csak akkor tanult meg a Bibliáról , amikor a középkori történelem tanulmányozása felé fordult.
Alig becsüli a teológiát , inkább az érzékenység, a rítusok és a vallási gyakorlatok történetét részesíti előnyben. Tanulmányozza a minimális vallási gyakorlatot, amelyet három szentség alkot: keresztelés , házasság és extrém kenet . Számára a vallásgyakorlás romboló aspektust ölt. Ezért csak kissé érdekelte a késő középkor, ahol a devotio moderna és a comtemptus mundi emlékeztette erre a felforgató perspektívára. Másrészt "odaadást" vall be Assisi Szent Ferenc iránt, akinek 1999-ben monográfiát szentelt Assisi Szent Ferencről .
A vallási kérdések az egyik fő érdeklődési területe. Különösen a középkori vallási beszéd érdekli. A misékről szóló dokumentumok hiányában a gyóntatói kézikönyvek, az új kánonjog tanulmányozása felé fordult . Ez lehetővé teszi számára, hogy új jövőképet szerezzen a cégről és annak fejlődéséről.
Az iszlámmal kapcsolatban Jacques Le Goff úgy véli, hogy "a franciák leggyakrabban nagyon erős ellenségeskedése ellenére a muszlimokkal szemben, a középkortól napjainkig, az iszlámtól kapott kulturális és emberi kölcsönök gazdagították és tovább gazdagítják társadalmi és szellemi élet ” .
Miután gyermekkorát Toulon kerületében töltötte , ez a város több szinten is Jacques Le Goff szellemiségét mutatja be. Eleinte a Cours La Fayette-n született, stratégiai helyzetben él Toulon földrajzi és társadalmi topográfiájában. Ez a pont az emlékezetében marad, és később a falvak társadalmi domborzata érdekli. A Cours La Fayette lehetővé teszi Toulon két körzetének körülhatárolását, és ezáltal megmutatja neki, hogy a határok milyen fontosak lehetnek.
Látja a háztartási gépek érkezését és az azt követő változásokat a társadalomban. Ezért tartja szem előtt az anyagi civilizáció fontosságát és evolúcióját, de azt is, hogy az utca ezt megelőzően a társasági egység volt, például a kollektív mosdókban tartott találkozók alkalmával.
A második világháború kezdetét elszigetelten, Sète közelében töltötte . 1943-ban a marseille-i STO (kötelező munkaügyi szolgálat) behívta. Az Alpokba ment és csatlakozott az Ellenálláshoz, ahol az angol fegyverek és gyógyszerek leadása volt a feladata. De még akkor is, ha a háborút éli, nem érzi, és nincs tisztában a zajló változásokkal, mert számára a háborúk nem jelentenek nagy történelem motorokat, még akkor is, ha képesek felgyorsítani vagy késleltetni a változásokat. Mindig megtaláljuk gondolatát, mely szerint a politikai történelemnek és a nagy események történetének meg kell adnia a helyét egy mélyebb és hosszabb történelemnek, amelyet lassú evolúciók formájában írnak meg.
Jacques Le Goff számos egyesületnek és tanult társaságnak is tagja:
Jacques Le Goff számos egyetem Honoris Causa doktora , többek között:
Műveinek teljes bibliográfiája itt érhető el