Az exegézis A lélek a neve a gnosztikus írás írt kopt Sahid , de amelyek eredeti nyelve valószínűleg görög, az összetétele, amely nyúlik vissza mintegy 120 a 135 , valószínűleg Alexandriában . Ez a hatodik szövege Codex II Nag Hammadi könyvtár . A szokásos gnosztikus produkciótól céljának egyértelműségével különbözik, inspirációt merítve a hellenisztikus regények felépítéséből. A szerző, aki használja számos idézet kölcsönzött különböző Vetero és New Testament forrásokból , hanem ettől Homérosz Odüsszeia , foglalkozik a kérdés, hogy a lélek megszemélyesített elhibázott nő a kezében a szerelmesek, akik képviselik az örömöket, amelyre a lélek megtestesült számít alázatos, amelynek esetleges megváltása az Atya irgalmas kezdeményezésében rejlik.
A történet valószínűleg Alexandriából származik , a II . Század második negyedében a Valentinianus előtti gnosztikus körökből származó szerzői mű, amelyet inspirációs filozófiai témák áztatnak meg platóni és homéroszi mesékben, valószínűleg az alexandriai keresztény közösség tagjaihoz szólva. Lehetséges azonban a római eredet lehetősége is.
A kopt nyelvű címet lefordíthatnánk az "Exegesis on the soul" témában , és a görög ἐξήγησις ( exègèsis ) kifejezést fordíthatjuk „történettel” és „magyarázattal” is, és lehetséges, hogy a szerző ezen a kettőn játszik lehetséges jelentése.
A szerző számos idézetet vezet be a szövegbe anélkül, hogy biztosan meg tudná tudni, eredeti dokumentumokon vagy antológián alapul-e.
Idézi a bibliai kivonatokat: az Ószövetségről , a nagy prófétákról, Jeremiásról , Hóseáról és Ezékielről, de Ézsaiásról és a Zsoltárokról is , amelyekhez két rövid részlet a Genezisből , valamint egy pszeudo-Ezékiel kivonata ; az Újszövetségből a szerző két kivonatot idéz a pálos levelekből ( Első levél a korintusiakhoz és Levél az efezusiakhoz ), egy mondatot az evangéliumból János szerint és az evangéliumból Lukács szerint, majd még két részletet az evangéliumból. Matthew szerint . Van utalás arra is, hogy Keresztelő János bűnbánatot hirdet, amely anélkül, hogy idézet lenne, hasonló szerepet játszik.
A szerző a homéroszi Odüsszeia két allegóriáját is felhasználja, amelyek a lélek bukásával, visszatérésével és bűnbánatával társulnak, a léleket Trójai Helénához hasonlítják, amely Aphrodite szerencsétlenségeinek tulajdonítható.
A történet exoterikus allegória formájában jelenik meg .
A nőben megtestesült lélek abba a világba esik, ahol dandárokkal és arcátlanságokkal küzd, akik meggyalázzák, majd visszaélnek vele. Illúziós ígéreteikből fakadóan és csalódottan a lélek elfordul tőlük, hogy megtalálja és felajánlja magát más szerelmeseinek - arra gondolva, hogy akit ölel, annak férje lesz -, akik szintén elhagyják, magára hagyva. A lélek ezután hiába próbálja megtérni a hervadó és beszennyeződő testi valóságot.
Ekkor az Atya ránéz, megtisztítja, megvédi erényének újabb támadásaitól és az égből küldi valódi férjét, akivel a lélek egyesül egy lelki esküvő alatt. Az Atya újjáépíti a lelket, és visszaadja neki elveszett fiatalságát és szépségét. Ez a megújulás a szerző számára szimbolizálja az igazi felemelkedést az egekbe és a holtak valódi feltámadását . Így "a végső üdvösség [nem] erkölcsi és filozófiai erőfeszítéssel, hanem keresztség és Isten kegyelme által valósul meg".
A szöveg egy buzdítással zárul, amely felkéri az olvasót, hogy őszintén térjen meg bűnbánatra a lélek utánzásában, az Atya segítségét és irgalmát kérve.