Megoszthatja ismereteit fejlesztésével ( hogyan? ) A megfelelő projektek ajánlásai szerint .
A keresztény hagyomány szerint a templom a jeruzsálemi a neve az első helyi keresztény közösség a korai egyház . A hagyomány szerint ezt az egyházat (görögül ekklesia , gyülekezés) Igaz Jakab alapította, aki ezt a közösséget vezette a názáreti Jézus halála után , legkésőbb 38-ban .
A közösség tagjai lényegében vallásos zsidók úgynevezett Nazoreans ismerete nélkül sokat, mert ők voltak távol a körök, amelyek az Újszövetségben. A keresztre feszítés után Jézus megjelent az apostolok és „egyszerre több mint ötszáz testvér előtt (többségük még mindig él, és néhányan meghaltak)” ( 1Kor 15,5-7 ).
Az Apostolok cselekedeteiben megemlítik, hogy a jeruzsálemi keresztények eladták javaikat és összeszedték erőforrásaikat ( ApCsel 2,45 ).
Ennek a szigorúan zsidó közösségnek a mindennapi élete a kezdetektől fogva egyszerű embereket mutat be, akik közös életet folytatnak "kenyér megtörésével" és imádságokkal, akik a szó révén gyógyítanak, gyógyításokat, amelyek Flavius szerint számottevő hírnévre tettek szert . . Az elméleti nyitás a pogányok lesz az átalakítás a százados Cornelius és a Tanács Jeruzsálem közepén az I st században . Jeruzsálemben azonban egyelőre nincsenek pogány megtértekről szóló feljegyzések, míg maga a "keresztények" név még nincs használatban.
A Biblia megemlíti, hogy a jeruzsálemi egyház szegénységbe került, és hogy Taruszi Pál gyűjtést szervezett más egyházak részéről az ő nevükben.
A császárkei Eusebius és a szalamiszi Epifánok által rögzített hagyomány szerint a nagy zsidó lázadás (Kr. U. 66-73) előestéjén a jeruzsálemi egyház tagjait orákulus figyelmeztette a Szentváros közelgő pusztulására. Ennek eredményeként Jeruzsálemből menekültek, és Pella pogány városban (Transjordan) telepedtek le . Az SGF Brandon vitatta e hagyomány hitelességét azzal az indokkal, hogy ez sok nehézséggel járna (különösen a repülés dátuma, ellenséges pogány környezetbe való beépítés). J. Bourgel szerint a jeruzsálemi egyház tagjai, sok más zsidóhoz hasonlóan, megadták magukat a rómaiaknak, és erőszakkal telepedtek Pellába.
Felé az elején a IV th században , Özséb Caesarea mondja, hogy minden első püspökök Jeruzsálem volt „régi állomány héber”, hogy a bar kohba-felkelés , a „Jézus családja”, mint Jacques Just . Jeruzsálem venni és meg kell semmisíteni a Titus a 70 és újraépíti császár Hadrianus alatt az új neve Aelia Capitolina a 135 . Egyházmegyéjét ezután a császáreai , a "nyugati" keresztény engedelmességhez kötötte. Hadrianus szintén nem hajlandó beengedni a püspököket "a körülmetéléstől" a Ælia Capitolináig, ami valószínűleg segít megszilárdítani a keresztények kereszténységben betöltött elsőbbségét a pogányságtól.
A császárföldi Eusebius beszámol arról is, hogy Jeruzsálemnek a zsidókkal ellentétben a maga idejében már nem volt teológiai jelentősége a keresztények számára, és úgy tűnik, nem is különösebben érdekelték. Konstantin császár fontosnak tartja a város népszerűsítését a IV . Századi zarándokhelyként és 326-tól a Szent Sír bazilika megépítésével .
Nem volt egészen 451 , hogy a patriarchátus Jeruzsálem hozta létre a Tanács kalcedoni , így vált az egyik összetevője a „ Pentarchy ”.
Két jelenlegi, különböző közösségekhez tartozó egyház az örökös.
Jeruzsálem az örmény apostoli egyház és a jeruzsálemi latin patriarchátus ( római katolikus ) autonóm patriarchátusának is a székhelye .