Születés |
1770. március 20 Lauffen am Neckar , Württembergi Hercegség |
---|---|
Halál |
1843. június 7 évnél Tübingen |
Alaptevékenység | Író , költő , esszéista |
Írási nyelv | német |
---|---|
Mozgalom | Romantika |
Műfajok | Vers , esszé |
Elsődleges művek
Friedrich Hölderlin [ f ʁ i ː . d ʁ ɪ ç h œ l . d ɐ . l ɪ n ] (1770-1843) a klasszikus és romantikus korszak németországi költője és filozófusa , amely a XVIII . század második felében gyökerezik és a XIX . századig folytatódik " romantikus ".
A német irodalom ezen időszakának egyik fő alakja, amelyet egy bizonyos kulturális hagyomány sugároz Goethe nevének és emblematikus alakjának köré, a Goethezeit néven ismert irodalmi periódusnak . Azonban „Hölderlin Görögország” eredeti és abban különbözik a klasszikus görög modellt, amelynek Goethe és Schiller visszatérés a Weimar , ugyanakkor, hogy ez nem teszi lehetővé Friedrich Hölderlin, hogy rangsorolják a korai romantikusok Jena , mivel a "modern »A romantikusok elhagyják az ókori Görögországra való hivatkozást, olyan romantikusok, akikkel Hölderlin mégis megdörzsöli a vállát.
Filozófiai szempontból Hölderlin különleges helyet foglal el a német idealizmusban, amelynek Hegel és Schelling mellett részt vesz .
Ez a XX . Század ismeri el Hölderlin jelentőségét, akit korában meglehetősen félreértettek. Századi recepciója valójában hosszú fejezet önmagában, amelyet az utókor még nem fejezett be. A Franciaországban , Hölderlin először érkezett a szürrealisták , a „romantikus” mítosz „őrült költő”, míg ettől az 1960-as évektől , a vétel francia értelmiségiek mentek keresztül túlnyomórészt hogy a Heidegger .
Az első csúcspont a német irodalom , amely megfelel a „klasszicizmus” után egy évszázaddal a „klasszikus periódus” Franciaországban, előtte egy „pre-klasszicizmus” a Gotthold Ephraim Lessing , tartalmaz egy áram, amely megy Sturm und Drang , hogy a két nagy német klasszikusok, Goethe és Schiller, hogy létrehozzák a német romantika „modernjeit”, mint például Tieck vagy Novalis . Jean Chassard és Gonthier Weil félre Hölderlin a líraiság , Kleist a színház , és Jean Paul az új .
Ezen túlmenően a korabeli óriási német filozófiai fejlődés, amelyet a kulturális protestantizmus jellemzett , része volt ennek az időszaknak. Hölderlin számára a nagy név Immanuel Kant , akit ezekkel a feltételekkel minősít : "Kant nemzetünk Mózese" , szorosan követi Johann Gottlieb Fichte , akit Hölderlin (aki 1794-1795-ben a Jena könyvvizsgálója volt) minősíti "titán". Hölderlin része a jelenlegi a német idealizmus és Hegel és Schelling : a három diákjai voltak teológia össze a Tübinger Stift , a protestáns nagy szemináriumban Tübingen .
Friedrich Hölderlin életét és munkáját nehéz szétválasztani: mindkettő 1806 körül "két félre" oszlik, ez az a dátum, amely az 1807-től kezdődő költő őrületébe lép. asztalos családja Zimmer, a híres tornya Tübingen a Neckar .
Johann Christian Friedrich Hölderlin született 1770. március 20A sváb a Lauffen am Neckar , most a város Baden-Württemberg . Apja, Heinrich Friedrich Hölderlin, a konvent vagyonkezelője 36 éves korában, csak kétéves korában hunyt el. Az 1774 , az anyja, Johanna Christina Hölderlin újraházasodott évesen 26 tanácsosa Gock, polgármester a Nürtingen elhunyt 1779 . Ez a helyzet a Hölderlin gyermek ki van téve a véletlen halála „második apja” megismételve, hogy az ő „valódi apa” generált utána XX th században érdeke pszichoanalízis . Ahogy Rudolf Leonhard megjegyzi , Hölderlin "egy olyan családból származik, ahol az emberek sokat halnak" : anyja özvegyi életét követve Hölderlin lényegében anyai és női családi környezetben fog fürdeni, életek és halálok egymást követik: fiatalabb nővérei, valamint egy anonymus , csecsemőkorban halt meg. Csak kedves második nővére, "Rike", az 1772- ben született Heinrike Hölderlin és egy féltestvér, az 1776-ban született Karl Gock marad életben .
Édesanyja szorgalmazta, aki szeretné, ha lelkipásztor lenne, mint saját apja. Hölderlin 1784- ben belépett a denkendorfi kisebb szemináriumba , ahol megtanult ókori görögül , latinul és héberül . Olvasni fogja Klopstockot és Schiller idealista költészetét . Tizennégy éves kora körül írta első verseit (például Mon propos ), valamint első megtartott leveleit. Ahogy a Nathanaël Köstlinhez intézett levelében írja, lelki atya segítségét találja, Nürtingen diakónusának személyében: „Nagyon alázatosan kérlek, nagyon kedves Deák Mister, hogy legyen vezetőm, apám, én barát ” .
Két évvel később Hölderlin a maulbroni szemináriumban folytatta tanulmányait , ahol barátságot kötött Immanuel Nast diáktársával, akit kedves testvérének nevezett neki írt levelekben, és megtapasztalta első szerelmét Louise Nast-szal, a utóbbi.
Tól 1788-ban , hogy 1793-ban ő volt a teológia hallgatója a protestáns Grand Séminaire vagy Tübinger Stift a Tübingen , ugyanabban az időben, mint Hegel és a korai Schelling (ami Schelling is egy távoli rokona a Hölderlin az anyai ág). A francia forradalom lelkesedéssel tölti el ezeket a fiatal Stiftler-eket, akik a Neckar partjára szabadságfát ültetnek . Az ő Tübinger Stift év , Hölderlin is találkozott Isaac von Sinclair .
A „Hölderlin Görögország” egy másik Görögország, mint Goethe , Schiller , Winckelmann „klasszikusa” . Ez egyfajta sváb Görögország, amelyet Hölderlin "istenei" költőileg laknak "a" természet "" görög "költői mítoszában. Az 1800 utáni szövegekben, különös tekintettel az Oidipuszra és az Antigonére vonatkozó megjegyzésekkel , Görögországban Hölderlin egyszerre jelent "idegen" visszatérést ahhoz, amit lefordítanak (a XX . Században) és / vagy értelmeznek (Heidegger óta), mint a "bennszülöttet", ill. a „nemzeti”, a vaterländisch („hazafias”) számára.
Az idő a Hyperion (1797-1799) és a La Mort d'Empedocle (1797-1800)A 1793 Hölderlin bemutatták Friedrich Schiller, akivel elkezdett folyamatos levelezést és aki megjelent néhány verse. Ugyanebben az évben oktatóként dolgozott Waltershausenben Schiller barátjával, Charlotte von Kalb-nel, ahol némi hátrányt tapasztalt oktatói munkájában tanítványa, Fritz maszturbációja miatt. Életének döntő fordulópontja az volt, hogy újabb oktatói posztot szerzett egy gazdag frankfurti bankár , Jakob Gontard házában . Hölderlin megismerkedik Susette Gontarddal , akit verseiben és élete nagy szerelmét, a Hyperion című regényében " Diotimának " nevez .
Ennek a kapcsolatnak a boldogsága nem tart fenn: a férj felfedezi, és ez összeegyeztethetetlen az idővel. Mégis titokban folytatják a levelezést és a találkozást. Utoljára 1800-ban látták egymást . Suzette a költőhöz intézett levelei meglehetősen pontos információkat nyújtanak arról, hogy mi lehetett ez a szerelem.
Hölderlin 1798 szeptemberében hagyta el Frankfurtot . Ezután következik az intenzív kreativitás időszaka, a nagy eleganciákkal és a Hyperion második kötetével . Ő is írt filozófiai szövegeket és a tragédia, Der Tod des Empedoklész ( A Halál Empedoklész ): Empedoklész három különböző változatban származó eredeti terv, az úgynevezett „származó Frankfurt ”.
A nagy versek ideje (1800-1806)Hölderlin nagyszerű költeményei közül megemlíthetjük Brod und Weint ( Du Pain et du Vin , 1800), egy olyan elégiát, amely Jézust és Dionysost összehozza , a Der Archipelagust (1800-1801), ahol a "visszatérést" látjuk munkálkodni az ókori Görögországban. hogy Hölderlin korabeli Németországban költõi módon lépett fel , bár nagyon is szülőhelyén, Svábiában , Heidelbergben volt ; Der Rhein ( Le Rhin , 1803, megjelent 1808-ban), a várost és a folyót érinti , valamint a Germanian Patriotic (írták 1801-ben, 1895-ben jelentek meg). A költő Patmos (1803, 1808-ban megjelent) himnuszának befejezésében azt mondja, hogy a „német költészet” feladata, hogy „tiszteletben tartsa a változatlan betűt” és „gondosan értelmezze mindazt, ami megmaradt”.
1801 januárjában oktatóként munkát talált a svájci Hauptwilben , majd három hónappal később elbocsátották. Visszatér családjához, és munkát talál Bordeaux-ban . Nem sokkal Franciaországba való indulása előtt , 1801 decemberében Hölderlin kijelentette: „Most új igazságot, jobb látásmódot érhetek el nagyrészt önmagunkról és arról, ami körülvesz minket, azt gondolva, hogy félek ezektől. engem, ami a régi Tantalust illeti , amely többet kapott az istenektől, mint amennyit meg tudott emészteni ”.
1802 elején Friedrich Hölderlin tanítóként tanított a Hamburg Köztársaság konzuljának, Daniel Christophe Meyernek gyermekeinek a Château de Fongravey-ben, Blanquefort városában, Bordeaux-tól északra. Tartózkodását Hölderlin az Andenken ( Emlékek ) című versében ünnepli . Miután ezt a rövid oktatói munkát Bordeaux-ban töltötte be , Hölderlin visszatért Németországba. Ez a "visszaút", valószínűleg gyalog, a forradalom utáni Franciaországon keresztül, magában foglalja a rejtély és az ismeretlen részét. Az irodalomtörténet mindenesetre hajlamos a költő "őrületének" megjelenésére a "Bordeaux visszatéréséből". Hölderlin értesült Susette Gontard haláláról, és 1802 végén visszatért Nürtingenbe . Két nürtingeni év után könyvtárosként szerzett munkát a hombourgi bíróságon. Egészségi állapota egyre jobban romlik. 1806. szeptember 11-én erőszakkal internálták Johann Heinrich Ferdinand Autenrieth orvos klinikájára , Tübingenbe.
A Hölderlin nagy himnuszait 1800 és 1803 között írják, a nagy himnuszköltészet töredékeiről pedig 1806-ig írnak (a datálás ekkor nehézzé válik). 1800-tól Hölderlin lefordította Pindart és Sophoklészt . A Megjegyzések Oidipusz és Antigoné nagyon sűrű szövegek tragédia és a nyugati fordítás a tragikus mítosz a modern világban.
Hölderlin utolsó harminchat éve élete és műve „második felének” felel meg, az őrületnek .
Több hónap után internálás (szeptember 1806) a klinikán a Autenrieth (de) , ahol megy a kezelés, amely szerint Pierre Bertaux , teszi őt „egy törött ember” , aki „megszökik a fene a klinika” május 3-án , 1807-ben, azáltal, hogy a Neckar partján, Tübingenben, az asztalos Ernst Zimmer deszkájává vált: "Új élet kezdődik számára" . Hölderlin még mindig (1807–1843) verseket írt, amelyek főleg az évszakok természetes körforgásával foglalkoztak, fantáziadátumokat rendelt hozzájuk (1748, 1936). Élete végén, 1841-től Michael Knaupp szerint aláírja a Scardanelli álnevet . Friedrich Hölderlin meghal 1843. június 7. A tübingeni temetőben van eltemetve.
CT Schwab kiadta műve első kiadását a költő halála után (1846).
Habár Franciaországban gyakran " romantikus " költőként tartják számon , Hölderlin inkább a német klasszicizmusban és a filozófia idealizmusában vesz részt , tekintettel arra, hogy az ókori Görögország jelentőségét képviseli költészetében és gondolatában. Görögországról alkotott elképzelése azonban tökéletesen eredeti, és a weimari Goethe és Schiller klasszikusok nem fogják megérteni .
Hölderlin nem áll közvetlenül kapcsolatban korának két fő irodalmi mozgalmával, a weimari klasszicizmussal vagy a romantikával , gondolkodása azonban e két fő áramlat közös elemeit tükrözi. Klasszikus vers-, forma- és szintaxishasználatában Hölderlin először Friedrich Klopstock (1724-1803) utódjának tekinthető , aki megkísérli a német nyelv klasszikus tökéletességének kialakítását, a görög és a latin l egyenlőségére helyezve. . Hölderlin osztja a klasszikusok szeretetét az Edle Einfalt und stille Grösse iránt (a nemes egyszerűség és a nyugalom pompája), Johann Winckelmann (1717-1768) fogalmazta meg , hozzáadva mitikus természetérzetét a lefordított elemekből készített szinkretizmus révén. a görög mítoszból és a kereszténységből.
A germanista Roger Ayrault átlépi a határt a weimari klasszicizmus és a romantika között azáltal, hogy lemond a "modern" romantikusok Görögország iránti nosztalgiájáról: "A romantikusok hozzáférhetősége az akkori problémákkal szemben lehetetlen lett volna". az ókor kísérteties jelenlétéből ” . Ezért, tekintettel Görögország fontosságára Hölderlin költészetében és gondolatában, valamint a létrehozott mítosz egyedülálló jellegére, amelyet ez a "Hölderlini Görögország" képvisel, problematikusnak tűnhet Hölderlint a romantikusok közé sorolni.
A Kant nagyszerű olvasója és a Fichte hallgatója, Hölderlin szintén fontos szerepet játszik a poszt-kanti filozófia fejlődésében, és részt vesz a német idealizmus kialakításában : társszerzője a "német idealizmus legrégebbi szisztematikus programjának". (ellentmondásos szerzői szöveg, amelyet 1795 körül írtak Hölderlin, Schelling és Hegel ).
Szembesítés Fichte tanításávalHölderlin volt a Fichte közvetlen könyvvizsgálója Jenában 1794-1795-ben.
1794. augusztus közepén Charlotte von Kalb, akivel Hölderlin oktató volt, Waltershausenben megkapta „a Grundlage első leveleit, amelyeket Fichte nemrég jelentetett meg jénai hallgatóinak. Hölderlin azonnal elkezdte olvasni. „ Ennek alapján egy megjegyzést Dieter Heinrich, Jean-François Courtine hangsúlyozza, hogy a sietős indulás május végén 1795-ben honnan Jena , ahol Hölderlin ment elején november 1794 az ő tanítványa Fritz von Kalb, ” minden, csak nem egy búcsú a filozófiához, egy „menekülés” a spekuláció elől ” . Hölderlint, aki hét vagy nyolc hónapos jénai tartózkodása alatt „szabadúszó íróként” élt, „különösen Schiller körébe vezették be ” . Ő „találkozott Fichte több alkalommal, és mindenekelőtt követte a tanítást: Fichte osztályok, honnan október 1794 március 1795, foglalkozott a tanítás a tudomány ( Über das Eigentümliche der Wissenschaftslehre ), és különösen, hogy mit felel meg a harmadik része a Grundlage (Über praktische Philosophie) ” .
1795: Ítélet és lét, Fichte kritikájaSzerint Jean-François Courtine filozófiai fragmentumot Hölderlin Urteil und Sein „lehet tekinteni, mint a betetőzése a vita által kezdeményezett Hölderlin a német idealizmus fichtei” .
Jacques Rivelaygue mutatja a fejezetben „A Genesis a hegeli rendszer” az ő német metafizikus Lessons hogyan „Hölderlin helye a szellemi élet korának” Meg kell jegyezni: Hölderlin jelentése, azt írja, „egy pillanatra idealizmus. Német ” . Valójában „a kezdetektől fogva” , magyarázza Rivelaygue, „Hölderlin a német idealizmus azon elvét kritizálja, amely a lét lényének szubjektivitással való azonosításával azt akarja megalapozni” . Hosszasan kommentálja ezt a szöveget, amelyben Hölderlin kifejezi kritikai álláspontját Fichte első filozófiájával szemben . Elmondása szerint „Schelling és Hegel fog reagálni Hölderlin kifogás ” által próbál megoldást találni keretében abszolút idealizmus „ : Hegel a ” kevésbé figyelmes, hogy Hölderlin kifogások, mint Schelling is " .
Míg visszatekintve a filozófia megkapja azt a jogot, hogy " Heidegger óta kommentálja a költészetet " , addig kevésbé elfogadott, hogy "egy költészet filozófiai gondolatként keresztül és újra felépíthető" , ahogy ez Hölderlin esetében is történik.
1800- tól kezdve és a „himnuszok, ódák és elégiák” (1801–1803) időszakával „általában Hölderlin költői produkciójának csúcsának tekintik” , megjegyzi Isabelle Kalinowski, a nagy himnuszok „rejtélyes ünnepélyessége” az „impozáns építészet " , amelynek " hosszú idők komplex szintaxisa néha több szakaszon át ível " , " cövekként történelemfilozófiát "tartalmaz .
Kalinowski Hölderlin és a fiatal Hegel között „kompetencia-megosztásként” figyeli meg a „szintézis és a„ korlátokon ”való túllépés gondolatát (amely a kanti megértéssel , az elkülönülés képességével jár) . Tübingenben ez az ötlet először Hegel és Hölderlin vonatkozásában válik " politikai , vallási és esztétikai jelentőségűvé ", amely több elutasítást is magában foglal: a "fejedelem és az emberek közötti különbségek rendszerének" a franciákat előtérbe helyező megfordítással kapcsolatos gondolatait. Forradalom ; a papságtól függő hívekkel rendelkező intézményes egyház elutasítása; végül pedig a "költők és az emberek közötti szünet" elutasítását . A "Görögország" ekkor "ennek az ideális beteljesülésnek a száma" , amely feltételezi "a jelen kritikáját" .
Isabelle Kalinowski azonban korábban megjegyezte, hogy a Hölderlin eleganciáiban, például a L'errantban , a Stuttgartban , a Pain et vinben , a Retourban nem a "személyes veszteség" "elégikus" élményét állítják színpadra, hanem "a tájak kiemelkedően konkrét közelségét és szeretteik és a szintézisre való törekvés, amelynek költészete a hiány fájdalmas kimondását tűzi ki célul " .
A költő és a gondolkodó evolúciója jelentősvé válik a Casimir Böhlendorffhoz intézett 1801-es és 1802-es két levéllel , ahol a bordeaux-i utazás előtt és után elemzik a Görögország-Hesperia kapcsolatot. Szerint Philippe Jaccottet , Hölderlin elemzés alkalmazni Hombourg a paradox törvény (versek a Cahier de Hombourg) az ellenzék közötti „alapítvány” és a „jel”. Csakúgy, mint a görögöknél, "a" mennyei tűz "őshonos erény volt" , ők "kitűntek abban, amit kultúrájuk tanított nekik: a józanság", amelyet "kisajátítottak", mint Homérosz . Éppen ellenkezőleg, a németek, "akikben a józanság veleszületett" , eddig kiemelkedtek a "szánalmas szerzeményekből" : a hesperiaiak (németek, nyugatiak) feladata ezentúl megtanulni " erényük szabad felhasználását. , ezért általánosabb szinten, hogy hazájukhoz forduljanak ” .
A görög-Hesperia kapcsolat által létrehozott, Hölderlin a leveleket Böhlendorff, megtalálható a Megjegyzések Antigoné , különösen a harmadik rész, amikor a különbséget Görögország és Nyugat „között a poétika. Mindenkori” , majd a „történeti szempontból a tragédia és a megfordítása, amely szerint ez a hely” . Szerint Jean-François Courtine , a leveleket Böhlendorff és a Megjegyzések a fordítások Szophoklész, amelyben a vaterländische Umkehr dönt a Hölderlin késői munka határozza „egy új feladat -, és ha ragaszkodunk hozzá, modern - Hesperic költészet […]: Szembeszállni és összefogni az összes szent helyet a „történelem filozófiájának” nevezett „filozófiai megvilágításban”, hogy biztosítsák számukra a helyet vagy az alapot ” . A vaterländische Umkehr hölderlini fogalma fordítási problémákat vet fel, a francia fordítás a "fordított natal" néven ismert, mivel Heidegger fordítói, például François Fédier , gyakran elfogadták: Courtine megjegyzi, hogy nemcsak "az éneklés módjának" teljes forradalma ". ” , Hanem annak is , amely az anyaországot és az atyai országot ( Vaterland ), az Atya vagy még inkább a mennyben tartózkodó Atya országát ( Vater im Himmel ) teszi, az mindent átfogó föld, pontosan az„ Atya a Földről ”, amit erősen jelez az Egyedülálló második változatának utolsó szakasza ” .
Norbert von Hellingrath Hölderlin teljes műveinek a XX . Század elején kezdődő kiadása bizonyos jelentőséggel bír a költő felfedezésében vagy újrafelfedezésében, amely mindazonáltal a beszéd és költészetének néhány kiemelt témája is deformálódik a nemzetiszocializmus alatt , költészetének - nevezetesen Heidegger általi - értelmezésével egyidejűleg a szellemi körökben történő recepciójának kötelező átjárását jelenti.
Nietzsche élénk érdeklődést mutatott Hölderlin iránt, de ez nem volt elhúzódó, egészen a háború utáni világ dekadenciájáig, amíg a költő több figyelmet kapott, részben Norbert lelkesedése miatt. Von Hellingrath.
Rainer Maria Rilke 1914-ben, Norbert von Hellingrath korai kiadásán keresztül értesült Hölderlin nagy költészetéről: Rilke számára ez volt az az időszak, amikor Duino elégiáit (1912-1922) írta .
Hölderlin van a Goethe és a német romantikusok , az egyik szerző a „szellemi utazás” a Walter Benjamin : szerint Rainer Rochlitz , Benjamin fog támaszkodni kezdetben műveiket azzal a szándékkal, hogy „regenerálja a irodalomkritikus és filozófia ” . Philippe Jaccottet tisztelettel adózik Walter Benjamin „figyelemre méltó tanulmányának” a Courage du poète című könyvében , a Hidrid 1801/ 1803-as bátorságának első, 1800/ 1801 -es változatában, Hölderlin, Works című kiadásában , 1967-ben.
A „ töredék ” alakja Hölderlin himnikus lírájában mélyen befolyásolta Stefan George , Georg Heym , Georg Trakl , Paul Celan , Ingeborg Bachmann és más fiatal szerzők költészeteit is .
A Németországban , az értelmező modell a „hazafias turn” ( vaterländische Umkehr ) először megfogalmazott 1923 által Wilhelm Michel művében A nyugati fordul Hölderlin . A Hölderlin és Heidegger , Beda Allemann fogja kritizálni Michel design több oldalon egy bekezdés címet adta: „Az úgynevezett nyugati turn”.
A 1965 , François Féder fordította vaterländische Umkehr , egy kifejezés, amely megjelenik a Hölderlin Megjegyzések Antigone , a „szülés fordított”. Fordítója Martin Heidegger , François Fedier volt lefordítva 1959 munkájában Beda Allemann Hölderlin és Heidegger ( Hölderlin und Heidegger , Freiburg, 1954), ahol jelzi a feljegyzésben előszavában, hogy ez a fordítás „visszatérés szülés” az , hogy „a Maurice Blanchot figyelemre méltó cikkében "The turn" ( NRF , 1955. január 25.) .
Isabelle Kalinowski szerint Wilhelm Michel "hazafias fordulat" megfogalmazása a háborúk közötti időszakban érvként szolgáltatta a "nacionalista olvasatot (ráadásul egyes filológusok ellen harcoltak)", amelyet a "német haza költőjének" akartunk tenni. ”És aki mint ilyen valódi apoteózist élt meg a nemzetiszocialista rendszer alatt ” .
A francia Germanist Jean-Pierre Lefebvre megjegyzi, hogy abban az időben a centenáriumi Hölderlin halála után nem sokkal Sztálingrád , „” kisajátítsa „ünnepségek került sor , a visszhangja, amely még mindig zavarja az olvasható:” a költő műveit. Tübingen akkor "peren kívül volt" , míg "a Wehrmacht katonáinak táskájában az Európa tűz és vér felgyújtása során" csúsztatták "Hölderlin költeményeinek egy kis speciális antológiáját, Feldauswahl néven " .
Heidegger szövegek a Hölderlin elsősorban gyűjtött Approche de Hölderlin (cím franciául), németül: Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1936-1968) : szerint a legutóbbi német kiadás, a Erläuterungen ( „Éclaircissements”) valójában lenni az 1934/35 és az 1941/42 téli félév, valamint az 1942-es nyári félév három nagy konferenciájával a Hölderlinről. A „Miért költők? „- Hölderlin idézet a elégia kenyér és a bor ( 7 th versszak) - áll a út vezet sehova (francia címe Holzwege szó:” Paths fa „).
Tól 1936 , akkor „keretében a prófétai irodalom” költészete „a szög a” végzet „a” nép a költészet és a gondolat „avatta fel tanítványai Stefan George ” , hogy Heidegger megjegyzések Hölderlin. Az első Hölderlinről szóló előadását Norbert von Hellingrath-nak szenteli : ragaszkodik ahhoz, amit értelmez "Hölderlin Hegel- féle szakításának és a" metafizikából " való kilépésnek , miközben elveti továbbá az " 1801 után talált forradalmi (és francia ) paradigmát ". Hölderlin költészetében és amely a háború utáni időszakban vita tárgyát képezi .
Hölderlin költészetének heideggeri értelmezését egészében Adorno és a frankfurti iskola bírálta . Philippe Lacoue-Labarthe megjegyzi Adorno „kiküszöbölhetetlen” ellenséges felé Heidegger, nem csak „az a kérdés, divergencia vagy politikai ellenzék” , amikor ugyanabban az évben, mint Parataxe , Theodor W. Adorno azt kifogásolja, „német ideológia” és „híres zsargonban hitelesség ” ( Jargon der Eigentlichkeit , 1964), de „ érzékenység miatt . És következésképpen a stílus ” : szemrehányást tesz Heideggernek „ az elemi esztétikai érzék hiányának ”, valamint „ hölderlini „prédikációjának” erősen szakralizáló hangsúlyozásának ”, amely „ egyszerűen ízlésének hiányáról ” tanúskodik .
Hölderlin francia fogadása az 1920-as években kezdődött a szürrealisták körében . 1936-ban, a szakdolgozat Pierre Bertaux kínál olvasás az élet és a költő kapcsolatban a francia forradalom 1789-es , míg az foglalkozás , írók választja Hölderlin, mint ez a szám a választás elkötelezettségüket. A Resistance . A háború utáni időszakban a franciaországi Hölderlin heideggeri fogadása túlsúlyba kerül az értelmiség körében . Az 1960-as évek elején Hölderlin Jean Laplanche " lakániai " tézisével lépett be a pszichoanalízis történetébe .
Először irodalmi körökben kezdték fordítani Hölderlint Franciaországban az 1920 -as évek közepén , amikor "őrült költőként" azonosították. 1930-ban Pierre-Jean Jouve és Pierre Klossowski lefordították Hölderlin Poèmes de la folie-ját . Hölderlin francia irodalmi fogadására először recenziókban került sor ( La NRF , Commerce , Mesure , Cahiers du Sud ).
A szürrealista költőket elbűvöli "a racionalitás fordított oldaláról származó emblematikus figurák sora: az őrült, a primitív, a gyermek, a misztikus" . A „Hölderlin Franciaországban” tehát „a„ német romantika ” francia entitásához kötődik ”, amelyet Albert Béguin 1937-ben népszerűsített a L'Âme romantique et le Rêve-ban . Isabelle Kalinowski elmagyarázza, többek között „költők és gondolkodók” felszólaljon olyan paradigmatikus pozitivizmus francia egyetem III e Köztársaság és „zászlaja alatt a törekvés” metafizikai „” Hölderlin most keresni „több predikátumok, költő, a német és őrült ” . Ezek az állítmányok biztosítani fogják presztízsét, miközben munkájának nagy részét még mindig nagyrészt figyelmen kívül hagyják.
A második világháború alatt és a megszállás alatt Hölderlin francia recepciója "különösen szembetűnő" példa arra a szakadékra, amely a szerző képviselheti származási országában, és a funkció között, amely "rájuk ruházza a külföldi fogadásokat" . Isabelle Kalinowski megfigyeli, hogy az Ellenállással vagy az "Irodalmi Ellenállással" foglalkozó egyes írók (a szabad zóna magazinjai és többé-kevésbé titkos magazinok) hogyan választják az egyidejűleg "a német nemzetiség hivatalos költőjének rangjára emelt Hölderlint " rezsim -socialist „az ” alakja választás „ : így, mondja, René Char fog recopy egy még nem publikált notebook kivonatok Hölderlin ” mielőtt fegyvert " , míg Pierre Emmanuel (z ' Aragon ) közzéteszi az őrült költő a 1944 és üdvözli a fordítás a svájci költő Gustave Roud a versek Hölderlin 1942.
A francia értelmiségiek körében a XX . Századi Hölderlin vétele különösen Heidegger mellett halad el : Beda Allemann , Hölderlin és Heidegger könyve . Kutatás a költészet és a gondolkodás kapcsolatáról , megjelent 1954-ben Zürichben és Fribourgban i. B., 1959-ben jelent meg a PUF-nál François Fedier fordításában .
Míg a német filozófusok tanulmányozza őt a klasszikus módon „a korabeli Hegel és színész a német idealizmus ” , ez különösen az 1960-as, hogy Hölderlin kezd el kell olvasni Franciaországban , mint egy filozófus , és ez „szinte kizárólag a közvetlen kiterjesztése, ha nem népszerűsítése ” Heidegger kommentjeinek. Szerint Isabelle Kalinowski, ez a különbség vételét Hölderlin mint filozófus Németország és Franciaország között annak köszönhető, hogy a vonakodás a francia egyetemi filozófia felé „ irodalom ”, ami érezhető minden formája „mint egy fenyegetés, hogy a tudományossága fegyelem” . A háború utáni időszak , a „egyre hatalmas szerepet” játszott befogadása Heidegger ( Jean Wahl , mind költő és filozófus, a Sorbonne egyik az első, hogy vezessenek be Heidegger gondolati Franciaország), Hölderlin heideggeri leolvasott „indukálnak sokasága exegézis (és néha fordítások " ) a francia filozófusok nyomán Jean Beaufret .
A 1936 , a „jakobinus” tézise Pierre Bertaux , Germanist és politikus hangsúlyozta a „forradalmi” szempont Hölderlin a történelmi hátterét az idő, amikor a német értelmiségiek kerültek szembe a francia forradalom . Negyedszázaddal később Jean Laplanche pszichoanalitikus Hölderlinről szóló orvosi tézise és az apa kérdése, 1961-ben megjelent, már az 1960-as évek kontextusának része Franciaországban.
Dolgozatában Hölderlin címmel . Egy interjú egy belső életrajzról , a francia germán Pierre Bertaux úgy véli, hogy Hölderlin nem volt "őrült" a huszadik század orvosi pszichiátriai értelmében . Elemzi különösen jelentésére Hölderlin a francia forradalom az 1789 , és úgy véli, hogy a politikai irányultsága Hölderlin volt jakobinus , a szellemi tevékenység „forradalmi” szinte lehetetlen felismerni az abszolutizmus, a német fejedelmek végén a XVIII th században . Minden német értelmiségi , elsősorban a két nagy "klasszikus", Goethe és Schiller, különösen Schiller, a legnagyobb érdeklődéssel figyeli az akkori forradalmi Franciaország eseményeit.
Pierre Bertaux későbbi harc megvédeni és fejleszteni a dolgozat nem volt kiváltása nélkül kritikai reakciókat Németországban bizonyos pszichiáterek vonatkozó megalapozott diagnózisa a Hölderlin elmebetegség.
A Hölderlin et la question du Père ( 1961 ) Jean Laplanche, a műfaj, a „szent és sérthetetlen pszicho-életrajz” kezdődik, hogy kétségbe pszichoanalízis javában Franciaországban küszöbén 1960 . Jean Laplanche Michel Foucault által üdvözölt könyve némi sikert aratott a francia értelmiségiek körében. Laplanche a következőképpen nyilatkozott a Hölderlinnel kapcsolatos projektjéről:
"Ahhoz, hogy egyetlen mozdulattal megértsük a munkáját és annak fejlődését az őrület felé és az őrületbe, ezt a mozdulatot dialektikusan és sokrétűen, mint ellenpontként kántálták"
- Jean Laplanche, Hölderlin és az apa kérdése , p. 13. Idézi Roger Laporte
Laplanche vonatkozik Lacan „elmélete pszichózis”, hogy Hölderlin „ügy” , hogy a szerkezet a pszichózis által Forclusion a neve-of-the-apa , de anélkül, hogy bizonyos fenntartásokkal. "Nyílt" következtetésben Laplanche "(r) nyitottá teszi" Hölderlinje felé "az apa kérdését" , ugyanakkor "a skizofrénia, mint egyetemes probléma" kérdésével .
Hölderlin munkája a következőket tartalmazza:
A lieblicher Bläue ... , André du Bouchet fordításában "Imádnivaló kékben ..." egy olyan szöveg, amelyet Hölderlin az "őrület" időszakában, 1806 után írt volna. Ez a vers Wilhelm Waiblinger regényéből származik (de) (1804-1830), Phaéton , 1823-ban jelent meg, „ahol egy őrült költőnek tulajdonítják, akinek Hölderlin a mintája” . Friedrich Beissner nem hajlandó ezt a szöveget "Hölderlin hiteles versének" tekinteni . Philippe Jaccottet , az Oeuvres de La Pléiade kötet szerzője megjegyzi, hogy Heidegger "nagy, hallatlan versnek" nevezi , és hogy a filozófus "esszéjéből bizonyos elemeket merít belőle: Hölderlin és a költészet lényege " . Az En bleu imádnivaló híres szövege, amelyre Heidegger konkrétabban hivatkozna: "Ez az ember mértéke". / Érdemekben gazdag, de mégis költői módon / A földön lakik az ember ” .
Norbert von Hellingrath Hölderlin teljes műveinek kiadása jelentősen hozzájárul a Hölderlin XX . Század eleji munkájának felfedezéséhez és elismeréséhez .
(Az első publikációk időrendben)
(Az első publikációk időrendben)
Németországban 1985- ben jelent meg a Hölderlin Nemzetközi Bibliográfiája ( Internationale Hölderlin-Bibliography - IHB ) első kiadása . Az első kötet, amelyet Maria Kohler készített, az 1804-1983 közötti időszakra terjed ki. További köteteket követtek, Werner Paul Sohnle és Marianne Schütz készítették a Hölderlin Archívumban ( Hölderlin-Archiv ) az 1990-es évekig. Az IHB- t számítógépesítették, és 2001. január 1-jén tették elérhetővé.
Hölderlin versei inspirálták sok zeneszerzőt, kezdve Brahms ő Hyperions Schicksalslied ( Hyperion Song of Fate). Ezek közül zeneszerzők, akkor vegye figyelembe, Richard Strauss (Drei Hymnen von Friedrich Hölderlin, opus 71), Max Reger (An die Hoffnung: "Ahhoz, hogy Hope"), Paul Hindemith , Benjamin Britten , Hans Werner Henze , Kurtág György , Ligeti György , Luigi Nono , Wolfgang Rihm , Hans Pfitzner , Hanns Eisler , Peter Cornelius , Richard Wetz (Hyperion), Josef Matthias Hauer , Stefan Wolpe , Viktor Ullmann (aki zenéjét a terezini koncentrációs táborban komponálta ), valamint Georg Friedrich Haas ( Hyperion- nal) ), elfelejtve Heinz Holligert, aki egy monumentális Scardanelli Zyclus-t komponált .
: a cikk forrásaként használt dokumentum.
(Ábécé sorrendben)