Axel Honneth

Axel Honneth Kép az Infoboxban. Axel Honneth 2016-ban. Életrajz
Születés 1949. június 18
Essen
Állampolgárság német
Kiképzés Rajnai Frederick William Bonni Egyetem
Tevékenységek Filozófus , szociológus , egyetemi tanár
Egyéb információk
Dolgozott valakinek Berlini Szabadegyetem , Johann Wolfgang Goethe Egyetem, Frankfurt am Main , Columbia Egyetem
Befolyásolta Jean paul Sartre
Díjak Doktor honoris causa a III. Bordeaux-i Egyetemen (2014)
Ernst-Bloch-díj (2015)

Axel Honneth , született 1949. július 18A Essen , a német filozófus és szociológus . 2001 óta a Frankfurti Iskolának otthont adó Társadalomkutatási Intézet igazgatója , Frankfurt am Main , Németország .

2011 óta ő volt professzora a Columbia University in New York .

Eredetileg a Essen , filozófiát tanult, szociológiát és germanisztika a Bonn és Bochum . Ő folytatta tudományos karrier nevezetesen a Berlini Szabad Egyetem és a Max Planck Institute in Munich (mint tudós felügyelete mellett Jürgen Habermas ), mielőtt a Johann Wolfgang Goethe Egyetem Frankfurt am. Main , ahol jelenleg tanít szociális filozófia .

A szociális és gyakorlati filozófia, Axel Honneth ma a projekthez kapcsolódó újraéleszteni a kritikai elmélet által kezdeményezett Frankfurti Iskola útján elmélet kölcsönös elismerés , a program az általa megfogalmazott La Struggle elismerés ( 1992 számára az eredeti német kiadás, 2000 a francia fordításhoz).

Gyakorlati filozófia a "posztmetafizikai gondolkodás" vonatkozásában

Az Axel Honneth által kidolgozott felismerési elmélet a posztmetafizikai gondolatkeretbe illeszkedik. A „posztmetafizikai gondolkodás” kritikus viszonyban vesz részt mind a modern, mind a modern filozófiai hagyományokkal, miközben ügyel arra, hogy elkerülje a poszt-modernitásban rejlő buktatókat . Ehhez bizonyos számú ismeretelméleti előfeltevésekre támaszkodik. Először is a filozófiai diskurzusban bekövetkezett paradigmaváltást tulajdonítja, a monológiai öntudattól a kommunikatív és párbeszédes értelemig. Ezt a paradigmaváltást tükrözi az autonómia transzcendens fogalmának ( Kant ) helyettesítése, amely az erkölcsi elvek eszményisége és az életvitel empirikus jellege közötti szünetben szenvedett, az autonómia interszubjektív koncepciója , ahol a gyakorlati szabályokat érvényesítik napi kommunikációs jelentések (interperszonális vagy intézményi). A posztmetafizikai gondolkodás a gyakorlati ész gyenge fundamentalizmusát feltételezi, amely ellentétben áll mind a "gyakorlati ész tényének" ( Kant ) erős megalapozásával, mind a posztmodernek erkölcsi relativizmusával . Abból az elvből indul ki, hogy a gyakorlati kérdések, csakúgy, mint az elméleti kérdések, bizonyos tartalmuk megcáfolhatóságának leple alatt hajlamosak érvényességet igényelni. A fallibilizmus ismeretelméleti ( Popper ) meghívja az erkölcsi kérdésekben alkalmazott "  realista mérsékelt erkölcsöt", amely a gyakorlati problémákat a prizma dialektikáján keresztül veszi figyelembe a megélt társadalmi világból fakadó különféle történelmi vitákban. Végül, miután a filozófiai diskurzus önmagában való lezárására tett kísérletek történelmileg kudarcot vallottak, a posztmetafizikai gondolkodást kritikus nyitottság jellemzi a pozitív tudományok , különösen a társadalom- és az emberi tudományok iránt.

Az elismerés elmélete és az "erkölcsi nézőpont"

Axel Honneth projektjének teljes kihívása az elismeréselmélet leíró dimenziójának megfogalmazása az erkölcsi elmélet előíró dimenziójával. Azon antropológiai adatponton alapul, amely szerint "az ember csak az emberek között van ember" ( Fichte ), vagyis hogy az önmagával való gyakorlati viszony másokkal való viszonylatban épül fel . Az első csuklós alapvető antropológiai datum elismerés a „morális szempontból”, amely elfogadása szempontjából bármely más területen képes kimondani gyakorlati kérdései végzi egy frissítés segítségével a tapasztalatok. Tapasztalatok megtagadása elismerés , amelynek pszichológiai tünetei a megvetés és a megaláztatás érzése. Az ilyen "erkölcsi sebek fenomenológiája" legalábbis abba a feltételezéshez vezet, hogy az önmagához való pozitív viszony nem patológiás viszonyban van másokkal. A sánc negatív elmélet elismerés erkölcsi elmélet összhangban van a negatív dialektika az Adorno és kritikai elmélet belső és helyreállító modern társadalomban kapitalizmus fejlett. Az apóriák, amelyekbe az első iskolakritikai elmélet ( Theodor W. Adorno és Max Horkheimer ) beleöntötte az utópisztikus ész „messiánizmusát”, mindazonáltal azt sugallják, hogy az elismerés és az erkölcs közötti pozitív dialektikát „  teleológiai  ” formában postulálják az 5. pontban. e bejegyzés.

Koncepció és küzdelem az elismerésért

Honneth modelljében a felismerés egy olyan empirikus fogalom, amely empirikusan működik és normatív tartalommal bír. Honneth úgy definiálja, mint egy performatív cselekedetet , amelyben mások interszubjektíven megerősítik azokat a képességeket és erkölcsi tulajdonságokat, amelyeket az egyének, az alanyok vagy a csoportok maguknak adnak egy megélt társadalmi világban. Honneth szerint az elismerés fogalma elválaszthatatlannak tűnik attól a küzdelemtől, amelyet nem az önmegőrzés biológiai vagy anyagi érdekei alapján értenek meg, hanem mint az önmagával való gyakorlati kapcsolat kialakításának folyamatát az elismerés elvárásain keresztül, amelyet egy jóváhagyó másik felé fogalmaznak meg. Egy adott megélt társadalmi világban az egyének, az alanyok és a csoportok egymásnak kölcsönözik az x vagy y tulajdonságokat és erkölcsi képességeket , amelyeket interszubjektíven alkotnak az performatív megerősítés , vagyis az elismerés leple alatt mások ugyanezekkel a gyakorlati tulajdonságokkal. Az elismerés megtagadásának átélt tapasztalatai ösztönzik az elismerésért folytatott küzdelmet normatív elvárásokon keresztül, amelyek célja a megsebzett erkölcsi identitás helyreállítása a megélt társadalmi világ által körülhatárolt felismerési tér kibővítésével. Honneth szerint ezek az elismerési elvárások valójában a „társadalmi konfliktusok erkölcsi nyelvtanának” tárgyát képezhetik.

A felismerés három módja

Honneth modellje a kölcsönös elismerés három sarkalatos módját különbözteti meg: affektív, jogi és kulturális elismerést. A család, a civil társadalom és az állam közötti objektív szellemben , Hegel által működtetett elméleti háromoldalú együttműködés ihlette Honneth azt is állítja, hogy ezeket az elismerési módokat a modern társadalmak megélt társadalmi világából származtatja, amely a szférák közötti differenciálás történelmi folyamatának eredményeként jött létre. társadalmi tevékenység. A kölcsönös elismerés három módja különálló tulajdonságokat kap a) az általuk implikált felismerési vektor, b) az önmagukhoz fűződő hiteles kapcsolat alapján, c) a nekik megfelelő elismerés megtagadásával és d) az utolsó két móddal szemben. az elismerés, a bennük rejlő harcok normatív lehetőségei.

Affektív felismerés

Az elismerésnek ez az elsődleges formája az, hogy az egyének „testben” megerősítsék „egyedülálló képességüket” szükségleteik kielégítésében és vágyaik kielégítésében. Donald Winnicott munkájára támaszkodva az anya és a csecsemő közötti eredeti kapcsolatról, Honneth a szerelem elismerését a függőség állapota és az önállóság közötti személyes identitás konstitutív egyensúlyaként jellemzi. A szeretet a szoros interperszonális kapcsolatok (családi kapcsolatok, barátságok, szerelmesek) értelmében kiváltságos vektora és az „önbizalom” ( Erik Erikson ) az önmagához fűződő hiteles kapcsolat. A szeretet elismerésének negatív megfelelője az egyén pszichofiziológiai integritását sújtó minden támadás (például nemi erőszak vagy kínzás).

Jogi elismerés

A szerelmi elismeréssel ellentétben a jogi elismerés nem az egyénnél kezdődik „testben”, hanem egy „általánosított másik” ( George Herbert Mead ) perspektíváját feltételezi olyan alany formájában, amelynek formai és egyetemes képessége gyakorlati ítéletek meghozatalára szolgál és el kell ismerni a tetteit ( Zurechnungsfähigkeit ). Az egyéni jogi és erkölcsi elismerés a jog vektorán keresztül, a jogok és kötelességek viszonosságaként értendő. A jogi (vagy a kifejezés szigorúan kanti értelemben vett erkölcsi elismerése ) általi önmagához fűződő pozitív viszony méltóság vagy „önbecsülés”: az a „tiszteletre méltó” jelleg, amelyet másokban felismerek, arra kötelez, hogy tisztelettel viselkedjek vele szemben. Ha az ilyen normatív elvárások nem teljesülnek (például a személyes integritás elleni támadások vagy a társadalmi csoportok jogainak el nem ismerése esetén), akkor elindulhatnak az elismerésért folytatott küzdelmek, amelyek célja a jogi elismerés általánosítása és elmélyítése. . Az ilyen küzdelmek azon a normatív potenciálon alapulnak, amelyet a differenciált modern társadalmakban a törvény formalista és egyetemes nyilvántartása elvileg tartalmaz .

Kulturális elismerés

Az elismerés harmadik módja nem egy konkrét egyénhez kapcsolódik, és nem is az elvont jogi-morális személyhez, hanem a "saját jogukon" lévő alanyokhoz, akik tulajdonságaik és egyedi életpályáik révén a társadalom etikai közösségét alkotják. Az a vektor, amelyen keresztül a kulturális elismerés átmegy, a szociális munka , amelyet az értékek etikai közösségének felépítő különféle alanyok szolgáltatásának vagy hozzájárulásának tekintenek. Ezután az „önbecsülés” abból ered, hogy elismerik azokat, akik a társadalmat formálják. A társadalmi hibáztatás és megbélyegzés esetén tapasztalt elismerés megtagadása küzdelmet nyújthat az elismerésért. De akkor először teljesülniük kell az értékek körüli szimbolikus küzdelem társadalmi feltételeinek. A modernitás megjelenésével azonban az értékhorizont megnyílása és az „életstílusok” egyre növekvő individualizálása ( Georg Simmel ) pontosan lehetővé tette a „krónikus kulturális konfliktusok”, valamint az etikai-politikai projekt megjelenését „ poszt-tradicionális társadalmi szolidaritás ” körül tagolt  társadalom.

A "felismerési szintek" közötti objektív dialektika

Az etikai élet hegeli pillanataihoz ( Sittlichkeit ) hasonlóan a felismerés három módja dialektikus kapcsolatokat tart fenn, amelyek lehetővé teszik Honneth számára, hogy „az elismerés szintjeiről” beszéljen. Az "elismerés szintjei" összességében egy gyakorlati tanulási folyamatot alkotnak, amelynek során az erkölcsi tantárgyak fokozatosan bővítik és finomítják tapasztalataikat és elismerésük elvárásait. Az első szint szintjén a szeretet elismerése, mint elsődleges szocializáció, az elengedhetetlen feltétele annak, hogy a szocializált egyének bekerüljenek az elismerés jogi és kulturális nyilvántartásába. Anhisztorikus jelleget ölt tehát. A második és a harmadik szinten a jogi elismerés és a kulturális elismerés éppen ellenkezőleg, a társadalmi szférák megkülönböztetésének történelmi folyamatának termékei. A modern jog formalizmusa és egyetemessége valóban a törvény fokozatos elhatárolódásából fakad a társadalmi státusoktól ( privilégium , rang, állam, becsület ...), amelyet egy hagyományos megélt világ reprodukál. Hasonlóképpen, a modernitás által elindított szekularizációs folyamat az értékek horizontjának fokozatos megnyílásához vezetett, amelyek korábban összekötötték az etikai közösséget, és ahol most az „istenek háborúja” zajlik ( Max Weber ). Ezek az ellentmondásos, a differenciált társadalmakra jellemző történelmi logikák nem kevésbé vonzanak a modern elismerésért folytatott harcok esetében; kiegészítő dialektika. Így a modern jog és erkölcs a kiváltságos, de nem kizárólagos gyakorlati orientációjú médiumok egyetemességére vonatkozó igényüket alkotják a megélt társadalmi világból fakadó specifikus elismerési kérelmekre. Cserébe az egyéni vagy kollektív identitások (vö. EP Thompson történész munkája az angliai munkásosztály kialakulásáról) folyamatosan mozgósítják a modern jog kognitív nyilvántartását, miközben konkrétan arra törekszenek, hogy a társadalmi világ újra elosztja a társadalmi világ által felismert teret. egy adott történelmi pillanatban tapasztalt.

Az elismerés politikai etikája felé

Az elismerési módok erkölcsi nyelvtana alapján Honneth a társadalmi igazságosság koncepcióját javasolja, amely az „etikai élet formális vázlatán” alapul. Ez ellentmond mind az érzések etikájának ( Hirschman ), mind a gondozás etikájának (Carol Gilligan) és a kanti formalizmus à la John Rawls , mind a kommunitaristák szubsztancializmusának ( Alasdair McIntyre , Charles Taylor ). Az „eticitás strukturális elemeinek” leválasztásával az elismerés szférájában észleli a „túlnyúló értékeket” (szeretet, egyenlőség, szolidaritás ), amelyek bár egy adott megélt társadalmi világban horgonyoznak, normatív módon szabályozzák az interperszonális kapcsolatokat. Annak biztosítása érdekében azonban, hogy az elismerés politikai etikájának normatív célja legyen, amely nem függ a történelmi és intézményi kontextustól, Honneth a társadalmi igazságosság többes és progresszív felfogása alatt ötvözi az " alanyok erkölcsi szocializációjának " leíró dimenzióját.  a "társadalom erkölcsi integrációjának" előíró dimenziójához. Honneth tisztességesnek tartja azt a társadalmat, amely garantálja tagjainak azt az intézményi és strukturális esélyt (amely azonban a társadalmi munka objektív megosztása ellenére sem csökkenthető) az etikai síkon való megvalósításhoz . Az elismerés szférái (magánélet, törvény, társadalmi szolidaritás ) ekkor egyszerre záródnak ki, és beépülnek a társadalmi igazságosság szabályozási ideáljába, amelyen belül az individualizáció és a társadalmi befogadás folyamata átfedi egymást. A történelem teleologikus felfogása, amelyet a kritikus elmélet átfogalmazásának kell feltétlenül hiteles normatív cél érdekében biztosítani, ellentétben áll azzal a negatív dialektikával, amelyből Honneth ennek ellenére kiindult. Meg kell nézni, hogy e poszt-kanti hegeliánizmus során a modernitás mint „befejezetlen projekt” ( Habermas ) felfogása által kiváltott pozitív dialektika nem vezet-e a fejlett kapitalizmus modern társadalmának externista kritikájához .

A vita etikája és a felismerés elmélete

Alig kezdődött el ma a vita arról, hogy Axel Honneth milyen helyet foglal el a második iskola kritikai elméletében. Kölcsönös elismerés elmélete részvények Habermas " etikai vita számos episztemológiai feltételezések»poszt-metafizikai gondolkodás«, valamint teleologikus felfogása modernitás . A kérdés azonban továbbra is nagyon nyitva áll, hogy a Honneth által kidolgozott felismerési elmélet független szigetet alkot-e a kritikai elméletben, vagy kiegészítést ad-e a "diszkurzív erkölcsi elmélethez", amely lehetővé tenné a baloldali probléma meghatározását. megüresedett Habermas az „a bemeneti gyakorlati vita”. Az elismerés politikai etikájának sikeres megfogalmazásának valószínűleg a társadalmi igazságosság mellett kell döntenie, amely a társadalmi igazságosság etikai (a jó szempontjából ), nem pedig eljárási ( jogi és normai szempontból ) felfogását terjeszti elő. a kölcsönös elismerés elmélete.

Díjak

Bibliográfia

Itt csak Honneth francia nyelvű fordításában elérhető írásait jelezzük.

Honneth-en:

Megjegyzések és hivatkozások

  1. "  Axel Honneth, a Honoris Causa doktor a Bordeaux Montaigne Egyetemen  " , a Bordeaux Montaigne Egyetemen ,2018. április 23(megtekintés : 2020. január 23. )
  2. "Elismerés és igazságosság", a Passant szokásos weboldalán

Külső linkek