Vijñāna

A Vijñāna ( szanszkrit devanāgarī : विज्ञान; Pāli  : viññāna ) az indiai filozófia fogalma, amely tudást, tudást, megkülönböztetést, megértést, értelmet jelent; tudomány. A buddhizmus , Vijnana van megkülönböztető tudás, az egyik az öt összetevő ( szkandha ).

Vijñāna a hindu filozófia szerint

Vijñāna a buddhista tanításban

Vijñāna fenomenológiai tudatot jelöl. Inkább baleset, mint lényeg, puszta mentális jelenség, nem pedig örök valóság. Ha a vijñāna buddhista tanítása a hinduizmussal való szakítás összefüggésében zajlott , ez a tanítás ugyanúgy különbözik számos európai gondolkodásmódtól.

Mert Vijnana mint minden jelenség a buddhizmusban sújtott a három jellemző - nevezetesen ez is egy személytelen, efemer és kielégítő jelenség.

Vijñāna az aggregátumok között

A Vijñāna egyike annak a négy pszichés "aggregátumnak", amelyek a testtel együtt alkotják azt, amit gyakran egy lénynek vesznek .
A különféle filozófiák megkérdőjelezik a vijñāna helyét más jelenségekkel szemben, amelyek a tudatlanság miatt összetéveszthetők egy személlyel: ezek például idealista buddhista filozófiák. Sokkal tágabban: az összes buddhista filozófia megkérdőjelezi ezt a szempontot.

Vijñāna kondicionált koprodukcióban

Szerint a kondicionált koprodukció , a mentális alkotások, konstrukciók kondicionálja a tudatállapot, ami viszont feltétele az öt összetevő ( námarúpa vagy szkandha ). A legklassikusabb értelmezés az, hogy ez a kapcsolat a tudatot "újjászületési linknek", pa , isandinak nevezi , vagyis a tudatot a jelenlegi szamszár (újraszületés) alapjául . Az együttes felmerülés azonban értelmezhető a diszkrimináció tudatos cselekményével, az aggregátumok mentális megragadásának értelmében: ennek az értelmezésnek az alapján a tudat egyszerűen megkülönbözteti a különböző aggregátumokat, amelyekre az ember számára szüksége van.

Hat vijñāna

A klasszikus tanítás hat tudatot mutat be, amelyek kapcsolódnak az érzékekhez:

  1. A szem tudata vagy vizuális tudatosság
  2. Fültudat
  3. Orrtudat
  4. Ízlés tudatosság
  5. Testtudat (érintés)
  6. Mentális tudatosság

Ahogyan a vizuális tudat tárgya esetében a látható tárgyak, formák, a fény , a mentális tudat, a manovijñāna , mentális jelenségek vannak tárgyaként.

Nyolc vagy kilenc vijñāna

A Cittamātra tanításban a hat „hagyományos” tudat mellett két tudat is létezik :

Néhány Cittamātra tanár ehhez a kettőhöz hozzáadja az amalavijñāna , a tiszta és nem kettős tudatot. Ez a tudat tartják a Faxiang részeként Ālayavijñāna .

A tudatállapotok elemzése

Az Abhidhamma részét képező fontos könyv , a Pattana ismerteti a tudat különböző típusait.

Három tudatállapotot kell megkülönböztetni: jótékony, káros és semleges mana.

Hasznos tudat

A pattana huszonegy jótékony tudatállapotot tart számon, a szférák szerint elosztva  : érzéki szféra, fizikai szféra, nem fizikai szféra és szupramundán szint.

  1. Elégedettség, tudás
  2. Elégedettség, tudás, ösztönzés
  3. Elégedettség
  4. Elégedettség, ösztönzés
  5. Közöny, tudás
  6. Közöny, tudás, felbujtás
  7. Közöny
  8. Közöny, uszítás

Például Buddhaghosa szerint azok a gyerekek, akik természetes módon és örömmel üdvözlik a szerzetest, akkor szemléltetik a lét e nyolc állapota közül a harmadikat; de ha adják, ahogy kérik tőlük, akkor ez a negyedik.

  1. Határozott fogás (pāli vitakka ), alkalmazás ( vicara ), öröm ( piti ), boldogság ( sukha ), koncentráció ( ekaggata );
  2. Alkalmazás, öröm, boldogság, koncentráció;
  3. Öröm, boldogság, koncentráció;
  4. Boldogság, koncentráció;
  5. Kiegyensúlyozottság ( upekkhá ), koncentrációja.
  1. A végtelen tér tartománya;
  2. A végtelen tudat területe;
  3. A semmi területe;
  4. Sem az észlelés, sem a nem észlelés tartománya.

Káros tudat

A buddhista elemzés tizenkét káros tudatállapotot különböztet meg. Ez a 12 tudatállapot az érzékszervi világban található - kāmavācara -, és vagy kötődésen, vagy idegenkedésen, vagy zavartságon alapszik.

Nyolc tudatállapot a kötődésen alapul
  • kötődés, elégedettség, hit, ösztönzés;
  • ragaszkodás, elégedettség, hit;
  • kötődés, elégedettség, ösztönzés;
  • ragaszkodás, elégedettség;
  • ragaszkodás, közöny, hit, felbujtás;
  • ragaszkodás, közöny, hit;
  • ragaszkodás, közöny, uszítás;
  • ragaszkodás, közöny.
Két Vijñāna alapja az idegenkedés
  • idegenkedés, taszítás, uszítás;
  • idegenkedés, taszítás.
Végül két létállapot a zavartságon alapszik
  • zavartság, közöny, habozás;
  • zavartság, közöny, izgatottság.

Semleges tudat

A semleges Vijñāna, sem jó, sem rossz, sem előnyös, sem káros, kétféle: vipāka és kiriya.

  • Vipāka kijelöli az ebből adódó tudatállapotokat, a karma következményeit , de nem termeli a karmát  ;
  • A Kiriya-citta olyan tudatállapotokra utal, amelyeknek nincs karmikus hatása, és csak nemes lényekben fordulnak elő , miután elérték az Ébredés legalább első szakaszát.
Vipāka-tudat

A 36 vipāka tudatállapot a " négy szférára " oszlik és e megoszlás szerint osztályozódik. De bármi is legyen az elmeállapot "szférája", nem hoz létre karmát, nincs karmai eredménye.

Az érzéki gömb

Az " érzékszervi szférában " 16 állapot a jótékony, 7 pedig a káros. A jótékony állapotok megoszlanak az "ok nélkül" és az "okkal" rendelkezők között.

  • Az "ok nélküli" akkor azt jelenti, hogy az állapotokat nem a kötődés hiánya, az idegenkedés hiánya vagy a zavartság okozza, amelyek három jó ok. Ezek a lelkiállapotok ok nélkül nyolcféle.
  1. szemtudat
  2. fültudatosság
  3. orrtudat
  4. nyelvtudatosság
  5. testtudat
  6. a mentális tudat eleme "befogadó funkcióval"
  7. a mentális tudat eleme, amelynek feladata a szondázás, a meghatározás stb.
  8. ugyanaz, mint az előző (lásd alább)

Ezeket a tudatokat elégedettség, öröm vagy közöny kíséri; tárgyuk kívánatos.
A mentális tudat elemei idővel követik az érzéki tudatokat. Például a szemtudat csak képeket érzékel. Ezután a mentális tudat egyik eleme "befogadja ezt az objektumot", majd a szemtudat eltűnésére hagyatkozik.
Ami a mentális tudat két elemét (7. és 8.) illeti, több funkciót látnak el; az első akkor létezik, amikor az objektum nagyon kívánatos, a második, amikor az objektum gyengén kívánatos.

Más osztályozás vonatkozhat erre a nyolc tudatállapotra.

  • Az "okkal" rendelkező tudatállapotok száma nyolc; osztályozásuk hasonló az érzéki szféra jótékony vijñānájához, azzal a különbséggel, hogy "passzívak maradnak", nincs karmikus hatékonyságuk. Másrészt szerint Buddhagósza és Nyanamoli a kifejezés uszítás nem ugyanaz a jelentése ebben az összefüggésben: valójában tárgya oka a létállapot (és nem az állam, hogy önmaga legyen).
  1. Elégedettség, tudás, ösztönzés;
  2. Elégedettség, tudás;
  3. Elégedettség, ösztönzés;
  4. Elégedettség;
  5. Közöny, tudás, uszítás;
  6. Közöny, tudás;
  7. Közöny, uszítás;
  8. Közöny.
  • Hét tudat a káros karmának az eredménye. Összehasonlíthatók a jótékony hatású tudatokkal, de tárgyuk nem kívánatos, és fájdalom vagy közömbösség kíséri őket.
  1. szemtudat
  2. fültudatosság
  3. orrtudat
  4. nyelvtudatosság
  5. testtudat
  6. a mentális tudat eleme "befogadó funkcióval"
  7. a mentális tudat eleme, amelynek feladata a szondázás, a meghatározás stb.


A tiszta fizikai szféra

A "tiszta fizikai birodalomban" az öt eredménytudat hasonló a jótékony létállapotokhoz, bár nem ugyanazokkal a funkciókkal rendelkezik.
Hasonlóképpen, az "immateriális szférában" négy eredménytudat hasonló az immateriális szféra jótékony tudatához.

Kiriya-citta

A "funkcionális" elmeállapotok, amelyek csak nemes lényekben vannak jelen , nem generálnak karmát . A "kiriya-citta" a gömb szerint oszlik meg , Paṭṭhāna húszat sorol fel.

  • Az "érzékszervi szférában" a kāmâvacara három funkcionális tudatot különböztet meg okok nélkül:
  1. mentális elem, a fizikai tárgyak tudata, amelyet az egyensúly jellemez  ;
  2. a "hétköznapi mentális tudat eleme", amelyet a "hat tárgy" tudata jellemez.
  3. a "rendkívüli mentális tudatosság" eleme, amely az elégedettséggel társul, és amelynek szerepe a " Megvalósultak mosolyának szülése a középszerű tárgyakról " ( Buddhaghosa , ford. Christian Maës).
  • Szenzoros szférában is nyolc tudattal rendelkező okot sorolunk fel: ugyanazon séma szerint, mint a jótékony tudatok.
  • A tiszta fizikai világban van öt Kiriya-citta, mindegyik megfelel egy Dhyana .
A nem fizikai szféra

Hasonlóképpen, a nem fizikai szférában is négy funkcionális tudatállapot létezik a négy arūpajhana szerint .

A lelkiállapotoknak tulajdonított funkciók

A Vijñāna felsorolása után a Paṭṭhāna részletezi azt a tizennégy funkciót (pāli "viññāṇa-kicca"), amelyeket a tudatosság folyamatában gyakorolnak:

  1. Reneszánsz vagy újjászületési kapcsolat, pāli paṭisandi  ;
  2. Tudatalatti vagy egzisztenciális mód, pāli bhavaṅga  ;
  3. figyelem vagy fordulás, pāli āvajjana  ;
  4. látomás;
  5. meghallgatás;
  6. szaglás;
  7. íz;
  8. tapintás érzése;
  9. fogadás, fogékonyság, pāli sampaṭicchana  ;
  10. felmérés, nyomozás pāli santīraṇa  ;
  11. meghatározás (vagy meghatározó), pāli voṭṭhapana  ;
  12. impulzus, pali javana  ;
  13. felvétel vagy ismétlés, pāli tadārammaṇa  ;
  14. halál, pāli cuti .

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Gérard Huet , A szanszkrit örökség szótára , online DICO-változat, " Vijñāna  " bejegyzés  : [1] . Konzultált a 2020. június 12.
  2. (in) Robert E. Buswell Jr. és Donald S. Lopez Jr. A buddhizmus princetoni szótára, kiadó: Princeton University Press , ( ISBN  0691157863 ) , 968. oldal

Bibliográfia

Lásd is

Kapcsolódó cikk