Születés |
1907. május 9 Walpola ( in ) |
---|---|
Halál |
1997. szeptember 18 vagy 1998 Colombo |
Állampolgárság | Srí lankai |
Kiképzés |
Kalkuttai Egyetem Párizsi Egyetem |
Tevékenység | buddhista szerzetes |
Vallás | buddhizmus |
---|
Walpola Rahula ( 1907 - 1997 ) egy teravadin buddhista szerzetes (az idősebbek iskolája), Srí Lankán született (volt Ceylon). Első tanulmányai után a mahāyāna (Great Vehicle) buddhizmus iránt is érdeklődött , amelyet az 1950-es években a Párizs-Sorbonne Egyetemen tanult .
Politikai elkötelezettsége, amely élete egy bizonyos időszakában nem volt elhanyagolható, hasonló volt a vallási szocializmus bizonyos formájához. Ma híres műveltségéről .
Író, leginkább 1961- ben franciául megjelent L'Enseignement du Bouddha című művéről ismert , amely "a buddhista tan alapelveinek fényes és hozzáférhető bemutatása, amint az a legrégebbi szövegekben megtalálható". Ő is segített talált az első Théraváda központ és a templom az Egyesült Államokban az 1962 .
Walpola Rahula született 1907. május 9Walpolában, egy kis faluban, Srí Lanka déli részén. Huncut és fegyelmezetlen gyermek, nem volt hajlandó alávetni magát az iskolamester tekintélyének. Tehát nem sokáig járt iskolában. Amikor tizenhárom éves lett, szülei a régió szanghájára (buddhista szerzetesek közösségére) bízták oktatásának gondozását . Ott a hagyományoknak megfelelően a pali , a szanszkrit , az angol, a filozófia, a matematika és a buddhizmus történetét tanulmányozta.
Tizenhat évvel később, 1936-ban, a Ceiloni Egyetemen szerzett bölcsészdiplomát . Tanulmányait a Londoni Egyetemen (UOL) folytatta, és ő lett az első buddhista szerzetes, akit hallgatóként felvettek.
Hosszú és nehéz tanulmányi évei alatt élvezte Evelyn Frederick Charles Ludowyk (1906-1985) és S. Thangarajah angol és matematikatanárok segítségét és barátságát. Ez a barátság annál is figyelemre méltóbb volt, mivel mivel nem voltak sem Srí Lanka-i, sem buddhista, ezért kiemelkedtek néhány konzervatívabb kollégájuk hozzáállása közül, akik nem értékelték különösebben ennek a buddhista vallásnak az egyetemen való jelenlétét.
1941-ben megszerezte a bachelor címet, és ösztöndíjat kapott a posztgraduális tanulmányokért Kalkuttában. A szomszédos Burma japán erők általi megszállása arra kényszerítette, hogy visszatérjen Ceylonba. 1950-ben megszerezte a filozófia doktora fokozatot "egy rendkívül tudományos értekezés a buddhizmus történetéről Ceylonban". Ezzel egyidejűleg az ország egyik legfontosabb egyetemének, Vidyalankara Pirivena kolostori karának akadémiai titkár, főtitkár és főprofesszor posztját töltötte be.
1950-ben ajánlást követően Paul Demiéville , tagja az intézet professzora a College de France -ben szerzett ösztöndíjat a francia kormányt, hogy tegyen egy tanulmányt Mahayana Buddhizmus által tanított Asanga , egy indiai filozófus. A IV th században HIRDETÉS.
Mert bár a régiek hagyománya , Walpola Rahula azt a kívánságát fejezte ki, hogy "kezdeményezzék a tibeti és a kínai szöveg gyakorlatában ökumenizmusának kiszélesítését". Korábbi indiai tartózkodása során valóban felvette az első kapcsolatokat a mahájána buddhizmus híveivel, és azóta a vágy, hogy többet megismerjen erről a hagyományról, megcáfolta kutatói szellemét. Tehát nem hagyta, hogy a lehetőség elhaladjon mellette.
Aztán 1964-ben Edmund Perry , az Illinois- i Evanstoni Északnyugati Egyetem Vallási Tanszékének igazgatója meghívására az Egyesült Államokba ment. Ott tanította a vallások összehasonlító történetét, évente egy-két kifejezést, és ezt több mint tíz évig. Tanított számos más amerikai egyetemen is: Swarthmore College , Pennsylvania (1977), UCLA (1979) stb. Többször tartózkodott Franciaországban is.
Ez nem akadályozta meg abban, hogy 1966-ban elfogadja a kormány által javasolt Srí Lankai Vidjodaja Egyetem rektorhelyettesi posztját . Három évvel később azonban lemondott posztjáról, hogy Párizsban folytassa kutatómunkáját.
1974-ben Londonba költözött, hogy részt vegyen a híres Pali Text Society (PTS) munkájában, amelynek akkor Isaline Blew Horner volt az elnöke. Vele is a British Buddhist Association élén állt .
Élete végéig nagyon aktív, széles körben utazott (Európa, Egyesült Államok, Ázsia, Távol-Kelet), tanítani, szemináriumokat vezetni vagy konferenciákon részt venni.
A buddhizmus nyugati elterjedéséhez való hozzájárulása nem korlátozódott tudományának befolyására. Egy fontos eredményben is részt vett: az Egyesült Államokban az első Theravāda központ és templom, a Washington Vihara alapításában , Washington DC- ben, 1965-ben.
Ma az Ősi Iskolának több mint 500 temploma van Észak-Amerikában, ahol sok Srí Lanka-i szerzetes tanít. Összehasonlításképpen: Európában - és különösen Franciaországban - a buddhizmus ezen ága nagyon kevéssé ismert és a fejlődéséért küzd, ellentétben a tibeti buddhizmussal (Mahayana / Vajrayana ) és a japán Zen- nel, amelyek azóta nagy sikert arattak. . Mivel a különféle iskolák médiában történő ismertetése arányos ismertségükkel, a Theravāda buddhizmus, amely egyébként diszkrét jellegű, lassabban fejlődik.
Az 1930-as évek elejétől Walpola Rahula ékesszólásával a helyben elkövetett erőszakos visszaéléseket elítélte. Nem habozott ingyenesen közzétenni és terjeszteni a kormányzattal szemben rendkívül kritikus cikkeket és röpiratokat. Több szabadságjog megadásáért kampányolt. Szerinte a vallásoknak politikailag be kell kapcsolódniuk, és nem csak kolostoraikban kell maradniuk: az akkori legalábbis forradalmi hozzáállás. 1947-ben támogatta a sztrájkoló munkásokat, és a közrend megzavarása miatt három napig börtönbe került Colombóban.
Ugyanebben az évben részt vett Új-Delhiben az ázsiai kapcsolatok konferenciáján , ahol találkozott Jawaharlal Nehruval .
1958-ban tagja volt az unesco Párizsban tartott általános konferenciájának ceiloni küldöttségének . Néhány hétig naponta vállat dörgölt Angelo Roncalli bíborosnál, a leendő XXIII . János pápánál , majd az apostoli nunciusnál . A két férfi összebarátkozott. A nunciatúrán szervezett fogadáson a katolikus klerikus tárt karokkal fogadja a buddhista klerikust, aki "igazi egyetemes nagykövetként" mutatja be a többi vendégnek.
Számos megkülönböztetésben részesült, és többször díszdoktornak nevezték Európában, Ázsiában és Észak-Amerikában.
1965-ben Sri KalyapiSamagri Sangha-Sabbha, a Ceiloni Sangha felettese megkapta Tripitakavagisvaracarya ("Legfelsőbb Mester a buddhista írásokban") címet. Ebből az alkalomból megkapja a Sri (Kegyelmes) címet is, amelyet csak nagyszerű tudósok ítélnek oda (összesen soha nem több kettőnél vagy hármannál).
Burmában (ma Mianmarban), a Theravāda buddhizmus másik földjén az Aggamatha Panditha címet kapják.
Walpola Rahula Colombóban halt meg 1997. szeptember 18, 90 éves korában.
Walpola Rahula termékeny szerző. Számos esszét, cikket és különféle szöveget írt. Munkássága két kategóriába sorolható, fiatalkori politikai elkötelezettsége, valamint élete második felében vallási területen folytatott kutatása miatt.
Munkáinak többsége angol nyelven jelent meg, majd 14 nyelvre lefordították. Csak kettő érhető el franciául (a művek listáját lásd alább).
Az 1930-as évek elejétől, még hallgatóként (jóval azelőtt, hogy a buddhizmus tudósa ismertségét megalapozták), több brosúrát írt, amelyben elutasította a népszerű buddhizmus bizonyos gyakorlatait. Ezeket ingyen terjesztik Satyodaya Patrika („Az igazságot felfedő röpiratok”) általános címen . Forradalmi ötleteket fejez ki az adott időre. A vallási megfontolások mellett a szabadság és a társadalmi jólét problémájával is foglalkozik.
1946-ben megjelent Bhikusuvage Urumaya írt szingaléz , majd lefordították angolra és kiadták 1974-ben, a cím alatt az örökség az Bhikku (lásd a listát a művek). Ebben a művében arra ösztönzi a szerzeteseket, hogy ne maradjanak többé kolostorokban bezárva, hanem térjenek vissza az eredeti buddhizmushoz, amikor a bhikkhusok energiájukat mindenki jólétének és boldogságának szentelték. Az elkötelezettebb buddhizmus iránti felhívása visszhangra talál, nemcsak a fiatal vallásos, hanem a munkások és bizonyos politikusok körében is.
A Buddha tanítása című művében a legrégebbi szövegek szerint Walpola Rahula leírja azokat az elveket, amelyeket a buddhista kormánynak tiszteletben kell tartania, amint ezt Sakhaamuni Buddha rögzítette a "Király tíz kötelessége" nevű tanításban. Ez :
Indiában Ashoka király állítólag ezeken az elveken alapította királyságát.
Munkáinak többsége angol nyelven jelent meg. Csak kettő áll rendelkezésre francia nyelven:
Ez a mahayana buddhizmus egyik fontos szövegének első francia fordítása.
Az ókori buddhizmus, vagy eredetének egyszerű, teljes és fényes bemutatása, ismertebb nevén theravāda . Még napjainkban is, csaknem fél évszázaddal a megjelenése után, ez számít az "etalonnak".
A könyv bemutatása:Paul Demiéville előszavában ezt írja: „Íme a buddhizmus bocsánatkérése, amelyet határozottan modern szellemben fogant meg e vallás egyik legképzettebb és legvilágosabb képviselője. "
A bevezetőben Walpola Rahula abból a megfigyelésből indul ki, hogy a növekvő érdeklődés a buddhizmus iránt sok művet vált ki, amelyeket sajnos túl gyakran írnak olyan szerzők, akik nem mindig sajátítják el témájukat.
Miután konkrét példát idézett állításának alátámasztására, meghatározza, hogy munkája egy művelt közönségre irányul, nem jártas a buddhizmusban, és szeretné tudni, hogy mit tanított Buddha valójában. Meghatározza, hogy egyetlen dokumentációs forrása a Tipitaka , a páli szövegek gyűjteménye , amelyet egyhangúlag a legrégebbi eredeti levéltárnak tekintenek.
Csatolt a könyv válogatott alapvető szövegek fordításában magát Pali francia (beleértve a Szatipatthána Szuttában (létrehozását Figyelem), a Sigalovada Szuttában (Beszéd a Sigala a Házi), valamint számos egyéb szövegek mindenki tanórákban gazdag.
Végül egy francia nyelvre (és gyakran szanszkritra) fordított főbb páli kifejezések szószedete zárja a munkát, amelynek általános vázlata a következő:
Kivonat Thierry Truillet, a felülvizsgálati Sangha nevében Walpola Rahulával készített interjújából, a Bourget pagodában tett látogatása alkalmával,1994. július 27.
K: „Hogyan érzed magad az egóval és a zavaró érzelmekkel kapcsolatban? Ha az illetőt nem megfelelően irányítják, hogyan érheti el a megvalósulást? "
V: „A buddhizmusban nem a tudás és az emlékezet a lényeg, hanem a megértés, és nem az, ami a memórián alapul. A Dharma ismerete emlékezet, és egyáltalán nem semmi. Ez csak egy folyamat. Az igazság megértése nem emlékezet. Nem lehet elfelejteni az igazságot, és az igazságban nincs mire emlékezni. Megvilágosodása után Buddha ragaszkodott ehhez: van a jövőkép, ennyi. Ha látsz egy virágot, akkor azt látod, ez az. Nincs ezzel semmi baj. De mindez később következik be, amikor elmélkedik rajta. "