Lucretia

Lucretia mellszobra.

Születés	Kr. E AD ? Pompeji
Halál	Kr. E AD ? Róma
Állampolgárság	Az ókori Róma
Iskola / hagyomány	Atomizmus , epikureizmus , prekurzora materializmus
Fő érdekek	Ismeretelmélet , fizika , etika , eudemonizmus , költészet , antropológia
Figyelemre méltó ötletek	Clinamen , a lélek anyagisága
Befolyásolta	Empedokles , Epikurosz
Befolyásolt	Machiavelli , Montaigne , Spinoza , Marx , Nietzsche , Althusser , Deleuze , Giordano Bruno , Schopenhauer ,
Apu	Ismeretlen
Anya	Ismeretlen
Házastárs	Lucilia ( in )

Lucretia (latin Titus Lucretius Carus ) egy költő filozófus Latin az I st század ie. BC (talán a 98 - 55 ), a szerző egy könyvet hat részre, a De Rerum Natura ( On the Nature of Things , amely leggyakrabban fordította a természet ), a hosszú szenvedélyes vers, amely leírja a világot, hogy epikureus elveket .

Főként neki köszönhető, hogy az antikvitás egyik legfontosabb filozófiai iskoláját , az epikureanizmust ismerjük, az Epikurosz művei miatt, amelyet a késő ókorban végigolvastak és ünnepeltek, csak egy marad. Gyakorlatilag semmi, kivéve három levelet és egy néhány mondat.

Ha Lucretia hűen kiteszi gazdája doktrínáját, új keménységet, komor lelkesedést helyez a védelmébe. "Verseiben halljuk a hívásokat" - mondja Victor Hugo . Szenvedő és szenvedélyes temperamentuma szinte ellentétes a görög filozófuséval. Polgárháborúk és tiltások ( Marius mészárlások , Sylla tiltása , Spartacus lázadása , Catilina összeesküvése) által kínos időben él . Ezért a De rerum natura sötét oldalai a haláltól, az undortól az élettől, az athéni pestis, ezért vallásellenes szenvedélye, amely hevesen támadja a kultuszokat és a papokat, olyan szenvedély, amelyet „még az Epicurus megőrzött szövegeiben sem találunk meg. ha ez a babonát, sőt a népi vallást is kritizálja. A klerikális világ álláspontjával szemben javasolja elkerülni a vallási szféra által kiváltott félelmeket, amelyeknek ellenzi a racionális dimenziót.

Így anyagi módon megmagyarázza a tárgyakat és az élőket, amelyek atomkombinációk révén alakulnak ki.

Lucretia mindenekelőtt egyesíti a gyakran nehéz epikureai tudományt, a költészet szelídségét és látomásbeli dimenzióját.

Rosszul ismert szerző

Lucretia életéről nem áll rendelkezésre megbízható információ.

Kortársai figyelmen kívül hagyják, vagy hallgatnak a beszámolójáról. A kivételek nagyon ritkák. Cicero egy mondatot szentel neki a testvérének, Quintusnak címzett, Kr.e. 53. február 53-i feljegyzésében . J. - C .: "Lucretia verse jól áll, ahogy nekem írod, egyszerre sok zseniális és sok művészet". Egy elhaladó Krónika a Jerome , könyv négy évszázaddal később, mondja Cicero volt a kiadója, amely nem egyeztethető össze a kritika ellen ínyencség Cicero kifejtette szerződésekkel. Ovidius a Les Amours-ban írja : „A fenséges Lucretia versei csak akkor pusztulnak el, amikor az egész világ elpusztul. " De semmit sem mondanak az életéről. A Tacitus anélkül idézi fel a De rerumot , hogy bármit is mondana a szerzőjéről. A Birodalom alatt Lucretia elfeledettnek tűnik a megőrzött irodalomban. Ezzel szemben egy pompeji graffiti, amelyet egy tengerparti luxusvillában találtak, felveszi a II. Könyv híres első sorának első három szavát: „ suave mari magno ” . Bizonyíték arra, hogy Lucretia-t ismerték és idézték Campaniában, a korunk első évszázadában az erős epikureai beültetés országában.

A tanúvallomások virtuális hiányáról Henri Bergson magyarázatot adott: „El kell hinni, hogy a köztársaság bukása után, amikor a császárok politikája újra divatba hozta a pogányságot, Lucretia, a vallás ellenfele veszélyes barát lett. akiről körültekintő volt nem sokat beszélni. "

A IV . Századnak csak két szövege ad olyan rossz irányt: Donat Virgil Lucretia életében írta, hogy abban az évben halt meg, hogy Crassus és Pompey konzulok voltak, és ahol Virgil 17 férfias tógával járt. De ez az állítás ellentmondásos: Virgil 17 éves volt 53-ban, Pompeius és Crassus második közös konzulátusa 55-ből származik. Ezenkívül a munkának tulajdonított elismerés nagyon alacsony. Az ő Krónika , Szent Jeromos , tanítványa Donat, úgy tűnik, hogy többé-kevésbé egyetértenek gazdája a dátumokat. Olyan információkat tesz hozzá, amelyeket sokan elég bizonytalannak tartanak, különösen a keresztények epikurénizmus iránti ellenségeskedése miatt. A kéziratok szerint a 96-os vagy a 94-es évben ezt írják: „Megszületett Titus Lucretius költő. Szerelmi bájitaltól megbolondítva, a világosság pillanataiban írt néhány könyvet, amelyeket Cicero később kijavított. Negyvennegyedik évében öngyilkos lett. "

Szent Jeromos rövid életrajza és Cicero levele arra engedték hinni, hogy utóbbi Lucretia halálakor rendelkezett a befejezetlen vers kéziratával, hogy rendet tegyen és közzétegyen.

Ami az öngyilkosságot illeti, Alfred Ernout , a Belles Lettres fordítója ezt írja: "Őrület, az öngyilkosságnak bizonyára a népi képzelet által kitalált büntetések voltak az istentelenek megbüntetésére, akik nem voltak hajlandók hinni a lélek túlélésében és az istenek hatásában, mint a papok hatalmában. Hasonlóképpen, Bergson: "Ez a sötét történet egy regény levegőjét hordozza magában. Az ókorban a népi képzelet szerette, ha az ateistát ettől az élettől fogva megbüntették az istenek, akikkel szembeszállt. ". Pichon szerint: „Lucretia keveset élt. Az idő előtti halál azonban soha nem tűnik természetesnek: elkerülhetetlenül a bűncselekmény vagy az öngyilkosság gondolatát sugallja ”, és jelzi, hogy őrültsége isteni büntetés lenne a gondviselés megtámadása miatt . Jerome állításáról vitát folytattak, az egyik hipotézis szerint Suetonius ( De poétis) hiányos művéből származott volna . De minden író kivételével Jerome említi ezeket a tényeket, mint az enciklopédia Suetonius nagyon népszerű volt, különösen azért, mert a IV th század jelöli megjelenése munka apokrif .

Más szerzők (Pierre Boyancé, Dr Logre, André Comte-Sponville , Paul Nizan ) az öngyilkosság hipotézisét valószínűnek tartják a műben uralkodó szorongás vagy melankólia légköre miatt: "A De rerum naturában uralkodó rendkívüli szorongás kellőképpen feltár az ember, aki képes önként halálra kényszeríteni a gyötrelem elől való menekülési vágyat ”- mondja Paul Nizan.

Mindenben hű tanához, írja Constant Martha , Lucretia túl sokat fog átültetni a gyakorlatba az Epikurosz egyik legfontosabb előírása: "Rejtsd el az életed".

Munkája

Latin epikurizmus

Az V. könyvben Lucretia mutatja be az első szerzőt, aki latin nyelven mutatja be az epikureai tant. Most már Cicerótól tudjuk, hogy néhány évtizede létezett legalább egy bőséges, a nagyközönség számára készült epikureai szakirodalom, amely Itália-szerte széles körben népszerű volt, de amelyet megvetett. A szerzők Cicero és Lucretia szinte kortársai közül néhányat Gaius Amafinius , Rabirius, Fabius Gallus, Catius (in) és Sauféius. Traktátusaik elvesznek, és az őket említő töredékek nagyon vékonyak. Lucretia állítását tehát perspektívába kell helyezni, hacsak nem kell megérteni, hogy ő hirdeti magát első minőségi fordítónak középszerű elődeivel szemben.

A költő és a filozófus

Filozófusként Lucretia az Epicurus hű és lelkes híve . A vers hat könyvéből négy a mester dicséretével nyílik. Így a III. Könyv kezdete:

„Te, apa, aki felfedezte az igazságot,
    aki irányítja az életünket; a te munkádban van, ó mester,
    hogy keressük, méhek táplálkoznak
    A virágzó völgyekben ezek az arany, igen, arany szavak,
    amelyek örök életre méltók! "

A vers az Epikurosz- tan ismertetése . Főleg neki köszönhető, hogy ismerjük a gondolatait. Az Epikurosz jelentős munkájából - Diogenes Laërce szerint háromszáz műből (ősi könyvek papirusztekercsek formájában ) - gyakorlatilag semmi sem maradt, amelyet a középkor szerzetesei keveset másoltak. Csak ugyanazon Diogenes Laërce- nek maradhat, aki ezeket reprodukálta A fényes filozófusok életében és tanaiban , a filozófus testamentumában, három levelében a barátainak, akik összefoglalják a tanát és negyven nagybetűs maximumot , valamint egy sor mondatot. . a mondatok Vatikán felfedezett 1888-ban a kézirat Vatikán épült a XIV -én században. Tegyük hozzá töredékei De la természet által Epikurosz harminchét könyvek (egyenértékű, arra az eredményre jutottak, tíz térfogatrész modern gyűjtemény a klasszikus szövegek) felépült a fontos könyvtára Villa. A Papyrus , hogy Herculaneum , hogy a Vezúv kitörése 79-ben elszenesedett és védett is volt.

A munka a Lucretius őrizték szűken (csak két kézirat ből a IX th század megőrzött ma Leiden és másolja a szakértők szerint az azonos kézirat nyúlik vissza, a IV -én és V th század ma elvesztette), talán azért, mert ő volt a költő . A paradoxon az, hogy Lucretia egy hosszú költeményt írt, amelyet teljes egészében az epikureai tan kifejtésének szenteltek, míg a költővel bizalmatlan mester nem tanácsolta tanítványainak.

Lucretia, akinek ambíciója egy nagyszerű irodalmi alkotás létrehozása, a IV. Könyv elején azt a keserű gyógymód metaforájával magyarázza, amelyet a gyerekek nem hajlandók felszívni, ha a mézet nem teszik a csészére:

  "A rögtönzött gyermek, az ajkak örömére
    , a végére
    lenyeli a nagyon keserű gyógymódot: Dupé, de a saját javára apránként gyógyít ...
    Tehát most csinálom. Ismerem a tanainkat
    Túl szomorú azok számára, akik nem tesznek mást, csak megkóstolják;
    A rémült tömeg elmenekült előle. Ezért teszem
    ki nektek a Múzsák nyelvén,
    mivel mindent édes költői mézzel impregnáltunk.
    Dalommal szerettem volna elcsábítani az elmédet,
    Mire megértette az egyetlen hasznos gyógymódot:
    A dolgok természetének teljes ismerete! "

A vers felépítése

A De Rerum Natura készült könyvéből Epikurosz Nature íródott daktilus hexameterben . 7415 verset tartalmaz, és hat könyvből áll, amelyek három egymást követő részre vannak csoportosítva:

Az első rész a természettel foglalkozik, amelynek alapvető alkotóelemeit, atomjait és vákuumát tekintjük :

Nagyjából megfelel az Epikurosz Herodotosznak írt levelének : az ürességben örökre hullanak az oszthatatlan, elpusztíthatatlan atomok, az összes univerzum múltja, jelen vagy jövő magva, mert semmi sem jön létre, semmi sem veszik el (I. könyv). A gravitáció és a függőleges bizonyos „deklinációja” (clinamen) arra készteti őket, hogy csoportosuljanak, inert és animált testeket szüljenek, az istenek beavatkozása nélkül (II. Könyv).

A második részt az "ember" -nek szentelik :

Részben lefedi a Ménécée-nek szóló levelet : az ember anyagi, még a lelke és a lelke is. Az anyag ezért halálos, mert az atomok bármilyen kombinációja végül elemeivé válik. És ha a lélek halandó, akkor nem kell félni egy jövőbeli élettől (III. Könyv). A tudás eredeténél azok az érzések állnak, amelyek anyagilag a testből fakadóan nem csalnak meg, ha szenvedélyes illúziók nélkül értelmezik őket (IV. Könyv).

A harmadik rész a "világgal és a természet dolgaival" foglalkozik :

Részben lefedi a Hérodotoszhoz írt levelet és a Püthokleshez írt levelet : a világ sem az istenek műve: fejlődését és az emberiség fejlődését véletlenszerű kombinációk révén közös haladás követheti (V. könyv). És a legfurcsább jelenségek, amelyek rémítik az embereket, még a járványok is, természetes okoknak köszönhetők (VI. Könyv).

A vers Caius Memmiusnak szól , akit általában római patríciussal , levél- és költõvédõvel ( különösen Catullus ) azonosítanak, praetor -58-ban, Bithynia kormányzója -57-ben.

A vallás ellen

„Ennyi vallás képes volt tanácsot adni a bűncselekményekről! "

Lucretia így fejezi be az őt lázadó Iphigeneia halálának festményét , miután az I. könyv ugyanazon prológusában dicsérte a vallásgyőztes Epicurost:

„Míg mindenki szemében az emberiség egy nyomorúságos életet hurcolt a földre, összetört egy olyan vallás súlya alatt, amelynek arca az égi régiók tetejéről megmutatva borzalmas aspektusával fenyegette a halandókat, az első egy görög férfi hogy felemelje halandó szemeit ellene és ellene, hogy felkeljen […] És ez által a vallás viszont megdől és eltaposódik a láb alatt, és mi, a győzelem az égig emel bennünket. "

„Nem ismerek egyetlen olyan szöveget sem az ókorban, amely rendelkezik ezzel a vallásellenes elevenséggel, dühvel, radikalizmussal. »Írja Comte-Sponville. Lucretius (a valláskritikához) feszültséget, erőszakot, egyfajta tragikus dühöt ad, amelyet az Epikurosz szövegeiben alig találni, legalábbis azokban, amelyek hozzánk kerültek. Ez adja az Epicurus eme dicséretének szingularitását, itt nagyon Lucretian. Camus szépen elmondja:

"Az Epicurus a Lucretia eposzában lesz az a csodálatos lázadó, aki nem volt."

"Mi az oka, kérdezi Lucretia," elterjesztette az isteniség gondolatát a nagy nemzetek között, oltárokkal töltötte meg a városokat, és megalapozta azokat az ünnepélyes szertartásokat, amelyek pompája napjainkban megmutatkozik? "

Tudatlanság és félelem - válaszolja. El kellett magyaráznunk, amit nem értettünk:

  "Azokban a távoli idõkben a halandók ...
    ...
    változatlan sorrendben figyelték meg a csillagok mozgását , az évszakok visszatérését,
    hogy semmit sem tudtak megmagyarázni okaikkal.
    Az egyetlen igényük tehát az volt, hogy mindent az isteneknek tulajdonítsanak, Mindent
    isteni jelként értelmezzenek.
    ...
    Ó, az emberek szerencsétlen faja, akik
    ilyen erőket, féltő haragot adtak az isteneknek!
    Hány nyögés érted, hány
    szenvedés értünk, hány könny a gyermekeinkért! "

Aretista volt Lucretia? A szigorúan epikureai ortodoxia betartása túl messzire vezet. Az Epicurus nem volt ateista ("Nem nyomja el az Istenséget, lefegyverzi, írja Constant Marta, talán az udvariatlanság szemrehányásainak elkerülése érdekében"). Számára az istenek valóban léteztek, de idegenek voltak világunktól és annak teremtésétől. Példaként veheti boldogságukat, derűjüket, de felesleges volt imádkozni hozzájuk, és abszurd félni tőlük. Lucretia kegyessége nem a papoké és a vulgárisé:

  „A kegyességet nem szabad leplével borítani,
    kő felé fordítani vagy oltárokat futni,
    sem térdelni, sem a földön feküdni,
    kinyújtott kezekkel; Nem árasztja el az oltárokat
    állatok vérével, és nem tesz fogadalmat fogadalom után:
    A hatalom, a lélek békében mindent szemlélni! "

Lucretia tudománya

Atomelmélet

  „Először le kell fektetnünk az első
    elvünket. Soha semmit nem hoznak létre isteni módon a semmiből.
    …
    Semmi sem semmisül meg; minden visszatér,
    megosztással, az anyag elsődleges testeihez. "

Ezek az elsődleges testek atomok. Az első két könyv teljes egészében nekik szól: az ürességen és az atomokon kívül semmi más nincs, mint örök, teljesen teli és törhetetlen (az atom görögül azt jelenti, hogy "nem lehet levágni"). Korlátozott számban különböző atomokkal összeállíthatjuk az egész univerzumot: ég, tenger, föld, folyók, nap, növények, állatok, mindent ugyanazok az elemek alkotnak. Minden természetes, minden racionális.

A De Rerum Natura elsősorban a fizikáról szóló értekezés, még akkor is, ha a természet e tudományos magyarázatának kulcskérdése az ínyencek és Lucretius számára annak megmutatása, hogy a természetfölötti nem létezik, filozófiai fordulópont a materializmus eredetében és a tudomány és vallás .

  "Ha jól megvan ez a tudás, akkor a természet
    azonnal szabadnak és a zsarnoki uraktól mentesnek tűnik ,
    mindent önmagában teljesít minden isteni segítség nélkül. "

Amikor találkoznak, az atomok alkotják az aggregátumokat, vagyis azokat a vegyületeket, amelyek a világot alkotják. Annak érdekében, hogy találkozzanak, a pályájukon ( clinamen ) valószínûleg véletlen miatti eltéréseken kell átesniük, mert ha súlyuk hatására párhuzamosan zuhannak az üregbe , soha nem találkoznának:

  „Mindannyian szüntelen és változatos mozgásokban vannak,
    vagy messzire távolodnak, miután ütköznek,
    vagy szomszédok maradnak, miközben ütköznek.
    ...
    Ahogy egyenesen zuhannak, az ürességbe
    húzódva Súlyuk miatt, bárhol és bármikor, az
    atomok eltérnek, de nagyon keveset, éppen annyit
    , hogy mozgásuk megváltozottnak mondható legyen.
    Ha nem térnének el így, akkor minden egyenesen esne,
    Mint esőcseppek, a feneketlen üregben:
    Nem lesz közöttük sem találkozás, sem sokk;
    A természet soha nem tudott volna semmit létrehozni. "

A világ tehát csak anyagból és véletlenből ered. A természet szabad, gazda nélkül, istenek nélkül, korlátok nélkül, mi is szabadok vagyunk, mint minden állat.

A Lucretia atomizmusa, amely felveszi Epicurusét, akit ő maga vett át a szociálist megelőző filozófusoktól , nevezetesen Leucippus és Democritus , nyilvánvalóan megerősítés nélküli intuíció, és nem sok köze van a modern atomizmushoz: az atomok sem oszthatatlanok, sem nem örökek, sem nem teljesen tele. De több mint húsz évszázaddal előre látja. Meg kell várni, amíg Torricelli , majd Pascal bebizonyítja a vákuum létezését, Dalton (1803) az első modern atomelméletre , Mendeleïev (1869) az atomok osztályozására és a XX E század a kvantumfizikára .

Ez az atomizmus materializmus, "az egyik ókori radika az ókorban, írja Comte-Sponville , meg kell várni a XVIII. E. századot, és még mindig találni valami hasonlót". A természet és annak magyarázatának vizsgálata ( naturae species ratioque ), amelyet Lucretia versében négyszer vett fel, kizár minden teológiát, minden idealizmust, minden spiritualizmust.

Világok sokasága egy végtelen univerzumban

Lucretius, csakúgy, mint Epicurus, úgy gondolja, hogy az univerzum nem redukálódik a mi naprendszerünkre. Korlátlan és más világok is léteznek:

„A létező világegyetem egyetlen dimenziójában sem korlátozott. "

„Nem vehetjük valószínűnek ... hogy csak a földünket és az égünket hozták létre [...]
Ismételten megismétlem neked, be kell ismerned, hogy másutt vannak más anyagcsoportok, hasonlóak a mi világunkhoz . "

Elődje

Hisz az élőlények spontán generációjában a föld által. Mégis, Darwinhoz hasonlóan , úgy gondolja, hogy ha az általunk megfigyelt lényeket életmódjukhoz igazítják, az azért van, mert azok, akik nem voltak, eltűntek. Lucretia őskori leírásának összefoglalása elég jól egyezik azzal, amit „nevezni kell” - írta Comte-Sponville - , anélkül, hogy félne az anakronizmustól, a természetes szelekciótól . " Ez a konvergencia Lucretia és Darwin között különösen érdekes, hogy a szelekció gondolata éppen Darwin legfőbb újítása volt, mert az evolúció fogalma korában ismert volt, többek között Lamarck is megfogalmazta. Ne feledje azonban, hogy Empedocles hasonló nézőpontot védett Lucretia előtt.

Először is, a föld felszínén csak növények vannak. Ezután a föld véletlenszerűen animációs lények sokaságát hozza létre.

  „A föld újszerűségében a gyógynövények és cserjék termesztésével kezdődött,
    hogy aztán élő fajokat hozzon létre, amelyek akkoriban
    számtalan, ezerféleképpen, különféle szempontból születtek . "

Sok rosszul szervezett elpusztul, mert sem táplálni, sem szaporodni nem tudnak. Csak a legalkalmasabbak és a legügyesebbek maradnak életben:

  „Számos faj pusztult el, amelyek nem képesek
    utódjaikat szaporodással megmenteni.
    Mert akiket látni élvezi az életben,
    az a saját ravaszságuk, erejük vagy sebességük,
    ez védte őket, megőrizve származásukat.
    Sokan mások is, akiknek hasznossága
    arra késztet minket, hogy felneveljünk, nekünk köszönhetõen túlélnek ...
    De azok az állatok, akik a természettõl kapták
    sem a szabadságban élés eszközeit, sem azokat,
    amelyek szolgálnának számunkra és így elnyernék
    az élethez való jogot békében a mi     oltalmunk alatt,
    Ezek túl könnyű zsákmány voltak,
saját sorsuk kötelékei által bilincselve
    , minden fajuk kihalásáig. "

A Rousseau előfutára

Lucretia azt is megpróbálja megmagyarázni, hogy az ember, aki ugyanúgy jelent meg, mint a többi faj, hogyan tudta megalapozni a civilizációt, a vallást, a művészeteket, a kohászatot, az igazságosságot. Sajnos a fejlődés nagy része új erőszakhoz vezetett, a profit és a luxus ízlése miatt, az ember nem tudta, hogyan korlátozza magát. Így az első királyokat megbuktatták, ezért háborúk. Az emberiség, elege van ezekből a bűncselekményekből, akkor feltalálta a törvényt. Lucretia megjegyzi, hasonlóan később Jean-Jacques Rousseau-hoz , hogy íráshiány miatt nincs bizonyíték ezekre az időkre, és hogy az epikureai empirizmus ellenére egyszerű sejtésekre redukálódik. Ezután a gondolkodás veszi át a tények helyét.

Lucretia megközelítése

A tudomány története az első tudományos forradalomként ismeri el a racionalitás előtérbe helyezését, amelyet Lucretia szemléltet a szociálist megelőző görögök nyomán .

Kétségtelen, hogy a kísérleti módszer ismeretlen az ókorban, és Lucretia súlyos hibákat követ el, de úgy véli, hogy koherens módon meg tudjuk magyarázni az összes ismert jelenséget.

Az érzékek megengedik ezt a tudást: egy jelenség érinti az érzékeidet; azzal a szándékkal nézi, hogy kiderítse az okát. A hibák nem az érzékekből fakadnak, hanem az észből, amelyek félreértelmezhetik tanúságaikat. Érzékünkhöz nem hozzáférhető jelenségek esetében jogos analógia útján okoskodni.

Lucretia tudja, hogy a megfelelő magyarázat megtalálása az ő idejében leggyakrabban lehetetlen, de meg akarja mutatni, hogy van egy vagy több racionális magyarázat, amely elegendő a kérdéses jelenség magyarázatához. És dobja vissza a babonát. Ezért előfordul vele, hogy több, egyformán lehetséges hipotézist javasol, mondván: a holdnak megvan a maga fénye, hacsak nem a nap fényét tükrözi ( De rerum , V, 575–578. V.), Vagy a napfogyatkozások a testek közbeiktatásából származnak. vagy a csillagok kihalása ( De rerum , V, v. 752-771).

A csillagok mozgásáról elmagyarázza:

  „
    Nehéz meghatározni, hogy ezen okok közül melyik működik világunkban ; de hogy jelezzem, mi lehetséges, ezt tanítom;
    és igyekszem sorra feltárni azokat a több okokat, amelyek
    a csillagok mozgásának kiindulópontjában lehetnek: mindezek között
    csak egy lehet olyan, amely csillagjainkat mozgásra készteti: de melyiket?
    Tanítását nem adják meg a tudományunknak, amely lépésről lépésre halad előre . "

Lucretia filozófiája

Lucretia gyakorlatilag soha nem újít. Filozófiája az Epicurusé. - Talán, megjegyzi Pierre Boyancé, a gondolkodás történetében nincs egy másik példa erre az esetre: egy zseniális tanítványról, aki csak a tanítvány akar lenni, aki valójában, és aki ennek ellenére zseni. De ugyanúgy a görög filozófus szelíd, derűs és fénylő, mint a latin költő szenvedélyes, szorongó és komor.

Epikureai tan

A fő elvek néhány szóban összefoglalhatók:

Az emberi érzékenység az atomok létezéséhez még finomabb, mint a levegő, a szél és a tűz alkotja. Mindazonáltal ezek az atomok önmagukban nem érzékenyek, csak a velük és a test többi részével közös mozgásokban. Amit a természet követel, az a fájdalom (a testben) és az aggodalom (a lélekben) hiánya. Ehhez el kell menekülni az istenektől és a jövő életétől való félelem elől, értékelni kell az örömöt és a barátságot, amely az epikureanizmus alapvető értéke, de meg kell szabadulni a szenvedélyektől a szenvedés elkerülése érdekében. A politikában ne vegyen részt az üzleti életben, a magánéletben, hogy elkerülje a bajok és bánatok minden okát. Az egyéni érdek abszolút elsőbbsége. A legfontosabb az, hogy boldogok legyünk, vagyis azt mondjuk, hogy semmi sem zavarja örömünket.

A vers leghíresebb darabja, a híres Suave mari magno , aki az ókorban közmondássá vált, ellenzi a kapzsiságot és az ambíciót a bölcsesség kebelében a filozófus békéjének:

  " Milyen édes, amikor a szél felemeli a hatalmas tengert,
    hogy szemtanúja lehessen a tengerészek harcának a partról!"
    Nem mintha élveznénk mások szenvedéseit,
    hanem azért , mert szeretjük látni, hogy megúsztuk.
    Édes is, a háború nagy mészárlása alatt, Messziről
    figyelni a síkság seregeit.
    De semmi sem olyan édes, hogy
    a tudás megerősített hegyeiben , a béke fellegvárában lakhasson,
    ahonnan leeresztheti tekintetét mások felé,
    láthatja őket, hogy haladéktalanul vándorolnak, túlélni próbálnak,
    Harcolnak rangjukért, tehetségükért, nemességükért,
    Éjszakai küzdelemért és nap extrém munkával
    A hatalom, a gazdagság magasságának elérése ...
    Az emberek nyomorult elméje, vak szív!
    Milyen homályban, milyen abszurd veszélyekben
    szinte semmit sem fogyasztanak az életükből!
    Nem hallod, mire kiált a természet?
    Mit akar, ha nem a fájdalom hiánya
    A test és a lélek számára egy megnyugtatott boldogság,
    Megszabadulva a gondoktól, megszabadulva a félelemtől?
    A test, látjuk, nagyon keveset törődik:
    A szenvedés hiánya tökéletes élvezet;
    A nyugodt természet nem kér többet. "

El kell kerülni a mindig szenvedéssel és birtoklással vegyes szerelmi szenvedélyt, amely rabszolgává vagy zsarnokká tesz. A cél az, hogy szabad legyünk. A szeretet valóban olyan finom szimulakrákból születik, amelyek nem táplálják a lelket, annak ellenére, hogy erőfeszítéseket tett arra, hogy a kiválasztott megjelenésével éljenezzen. Másrészt a szexuális elégedettség valós.

  „A szerelem elkerülése nem azt jelenti, hogy megfosztjuk magunkat
    a Vénusz örömeitől; váltságdíj nélkül élvezni.
    Az öröm tisztább a derűs szerelmeseknél,
    mint azoknál a szerencsétlen embereknél, akik szenvedélyes lelkesedése
    bizonytalanul vándorol és lebeg a szeretet küszöbén. "

Az erény hiányában a szabad szeretet még mindig a leghatékonyabb eszköz a szenvedély zsarnoksága elől való meneküléshez:

  „Az első test, amely jön, elegendő a nedvünkhöz;
    Miért tartogatja egyetlen szerelemre,
    amely minden alkalommal bánatnak, aggodalomnak szentel minket. "

De lehetséges a békés és tartós szerelem is:

  „Az istenek segítsége nélkül, a Vénusz vonásai nélkül
    még egy csúnya nő is szerethető vagy lehet.
    Minden viselkedése, kellemes jelleme,
    a figyelmes gondozása, amelyet testének nyújt,
    Kívánja, hogy megossza az életét.
    Ezenkívül a szokás elősegíti a szeretetet;
    Mivel a legkönnyebb, kíméletlenül megismételt sokkok
    gyengéden diadalmaskodnak minden ellenálláson.
    Így a vízcseppek, amelyek a kőre hullanak,
    a legkeményebben a sziklákon átszúródnak. "

Ami a halált illeti, ez a lélek és a test szétválasztása, amelyek mindegyike romlandó. Mi ijesztő a halálban?

  „A halál számunkra semmi, és egyáltalán nem hat ránk,
    mivel egész elménk halandó lényegű.
    …
    Mert ha lesz valamilyen jövőbeni fájdalom
    , ahhoz, hogy szenvedjen tőle, még léteznie kell.
    Mivel a halál kizárja azáltal, hogy elnyomja azt,
    akinek jogosan kellene szenvednie tőle,
    világos, hogy a haláltól egyáltalán nem kell tartani,
    hogy aki már nincs, az nem tévedhet. "

Tragikus gondolkodó

Ha Lucretius hűen kiteszi az Epikurosz-tant, akkor benne van egy tragikus érzékenység, amelyet görög mesterénél nem találunk. A személyiség kérdése? Helyről (Róma, Athén)? Periódus (két és fél évszázad választja el egymástól)? Valószínűleg egy kicsit a háromból válaszol Comte-Sponville.

Amikor Lucretia a halálról beszél - ami egy epikureai számára semmi, ha már felismerték a semmit, miközben az élet minden - messze vagyunk az Epicurus derűjétől:

  "Milyen szűkös életszeretet láncol bennünket?
    Minden halandónak előbb-utóbb időben meg kell halnia.
    Senki sem kerüli el: mi értelme van az ellenállásnak?
    És akkor körbejárjuk az élet körét,
    Ahol új öröm nem lephet meg.
    …
    Az életed meghosszabbításával nem veszel el semmit
    attól az időponttól, amikor a halálod örökké tart.
    Semmit nem vehet el tőle, semmit sem vehet el a semmiből.
    Élnél tovább, élnél több évszázadot,
    akkor is örök halált halnál.
    A semmi nem tart olyan sokáig, függetlenül attól, hogy az élet
    ennek a napnak a hajnalán ért véget , vagy évekig. "

„Szeretnénk tudni - írja Constant Martha - , hogy honnan ered a költő sötét szeretete az örök alvás iránt. Vajon undor és életfáradtság, az emberi szenvedélyektől való haragudás, a véres forradalmak látványától elszomorított polgár csüggedése? "

Amikor a szenvedélyes szerelem áldozatává váló szerelmesek szenvedéseit írja le a szigorú epikureai ortodoxia témájáról, akkor ez szívszorító és szorongató akcentusokkal jár:

  „A szeretett ember látványa nem elégítheti ki őket,
    kezük semmit sem tép ezekből a karcsú végtagokból;
    Bizonytalanul bolyonganak az egész testen.
    Végül leszedik az ifjúság virágát;
    Érzik testükben a növekvő örömet;
    A Vénusz megtermékenyíti a nő barázdáját;
    Két testük összeolvad, összekeverik a nyálukat,
    beszívják egymást, isznak, harapják egymást ...
    Hiába! Testük nem képes felszívni a másik testet, és
    nem is tudnak behatolni és teljesen beleolvadni. "

Végül a vers az athéni pestis Thucydides ihlette, de szisztematikusan a sötétség felé vezető leírásával zárul:

  - A fekélyek, a belek fekete folyása
    előrejelezte a halál közelgő érkezését.
    Orrfolyásukon átragadt vér patak lövellt,
    magával cipelve azt, ami megmaradt az életből.
    ...
    A pestis mindent megrágott, sőt magát a nemet is.
    Néhányan a halál küszöbén
    rettegve a vas által amputálták virilis tagjukat. "

Újrafelfedezés és befolyásolás

A görög-latin ókor művei csak a középkori keresztény másolók szűrőjén keresztül jutottak el hozzánk . Ha a Platónhoz és Arisztotelészhez hasonló műveket gyorsan összeegyeztethetőnek ítélték a kereszténységgel, és mint ilyeneket meglehetősen széles körben másolták , akkor az új vallás elutasította Epicurus és hívei racionalista és vallási materializmusát .

Az Epicurus az ókor végéből származott, amelyet a keresztény szerzők a legszélsőségesebb kicsapongás követőként mutattak be, messze a mértékletesség filozófiájától. Míg az epikureanizmus az ókor egyik legbefolyásosabb filozófiája volt, könyvei másolók híján eltűntek. Csak néhány utalás más szerzőktől, különösen Diogenes Laërce filozófiatörténész , az Élet X könyvének és a filozófusok tanainek összes könyve lehetővé tette számunkra, hogy nyomát megőrizzük.

Újrafelfedezés

Petrarch (1330-tól), majd humanista utódai által végzett ősi szövegek kutatása lehetővé tette, hogy a kolostorokban különféle kolostorokban évszázadok óta terjesztetlen szövegeket találjanak, kommentálják, lemásolják, majd terjesszék őket. egy először korlátozott környezet (az olasz humanisták), majd nagyobb és európai. A nyomtatás elterjedése a XV . Század második felében felgyorsítja a folyamatot. Ebben az összefüggésben a XXIII . János pápa titkára , Poggio Bracciolini , akit akkor a munkájától megfosztottak munkáltatójának felmentésével a konstanciai zsinaton , számos fontos pergamentet talált eddig ismeretlenül a ' Németország déli részén található egy vagy több kolostorban , valószínűleg a Fulda apátságnál . E tekercsek között volt a De rerum natura szövege . A verset a tudósok különféle idézetekkel ismerték a nagy ősi versek egyikeként, de elveszettnek tekintették.

Poggio Bracciolini lemásolhatta a szöveget a kolostorban , mielőtt elküldte barátjának, a humanista Niccolò Niccolinak . Ez az 1430-as évek elejéig terjesztés nélkül megőrzi, mielőtt egy példányt visszaadna Bracciolininek. Az 1430-as évektől kezdve Lucretia munkáinak másolatai keringeni kezdtek Olaszországban . Az első nyomtatott kiadás 1473-ból származik. A Bracciolini által a kolostorban készített másolat, de a kolostor birtokában lévő pergamen is eltűnt ettől az időponttól kezdve, és csak későbbi példányok maradtak meg (Niccoli-t is beleértve). Két "eredeti" pergamen (valójában a középkorban készített másolatok) jelent meg a 17. század vége felé Hollandiában, anélkül, hogy tudták volna eredetüket. De az összes jelenlegi változat a Bracciolini által megtalált és lemásolt kéziratból származik.

Hatásai

A Lucretia-vers gyorsan nagy sikert aratott. Nagy pápaságnak tekintette, többek között a pápaság is, de filozófiáját elfogadhatatlannak tartották. A legtöbb kiadást, először latinul , majd vulgáris nyelven , előszavak előzték meg, amelyek figyelmeztettek minden olyan olvasásra és értelmezésre, amely meghaladja a vers szépségét.

A XV . Század második felétől terjedése felgyorsul, és elhagyta Olaszországot. A 1516 , Thomas More , azonban buzgó katolikus , kísérlet Utopia közötti szintézis a filozófia Epikurosz (a továbbított Lucretia) és a keresztény hit elképzelünk egy ideális társadalmat alapuló okból, a szabadság és a mértékletesség.

A század folyamán Montaigne kifejlesztette Lucretia kereszténységgel összeegyeztethető értelmezését is.

Az 1580-as években Giordano Bruno a vallási kérdésekben sokkal radikálisabb epikureai filozófia szóvivője lett, amely végül 1600-ban megszerezte a tétet.

Az amerikai forradalom idején Thomas Jefferson , aki az Epicurus tanítványaként definiálja magát, az amerikai Függetlenségi Nyilatkozatba "elidegeníthetetlen jogokat ... az életet, a szabadságot és a boldogságra való törekvést" tartalmaz. A boldogságra való törekvésnek ez az elképzelése egyes leveleiben kifejezetten összekapcsolódik az epicureai elképzelésekkel, miszerint mindenkinek joga van a szenvedés elkerülésére és az öröm keresésére, az ambíciókról való lemondás és a javak túlzott felhalmozása révén.

Lucretia ismerősei Franciaországban

A De Rerum Natura először Franciaországban jelent meg 1514-ben, latin nyelvű kommentárral, amely erőszakosan ellenséges az epikureai tannal szemben, de a munka terjesztése főként Denis Lambin , a Royal Royal görög irodalom professzorának szerkesztésével történik . 1564 Párizsban. Lambin Lucretia filozófiáját "téveszmésnek és sok szempontból istentelennek" minősíti, de csodálja költészetét.

Montaigne

Montaigne nagyszerű olvasója a Lucretia-nak. Az ő Esszék , ő teszi mintegy 150 idézeteket De rerum natura .

„Amikor látom ezeket a gyönyörű kifejezési formákat, olyan élénk, olyan mélyeket, nem azt mondom, hogy jó mondani, hanem azt mondom, hogy jó gondolkodni. A gondolat lendülete emeli és duzzasztja a szavakat. "

Megtaláltuk Denis Lambin Lucrèce kiadását, amely a tulajdonában volt, és amelyet jegyzetekkel ellátott. Jegyzetei megmutatják Lucretia költészete iránti szeretetét és az epikureai viták iránti érzékenységét, annak ellenére, hogy nem értette az atomok és a klinamen fizikáját ("ostobaságok tömege").

Moliere

Molière fordította volna Lucrèce-t. Szerint Grimarest , az első, hogy írt egy élet Molière 1705-ben alapul titkokat az özvegye és báró , a kedvenc színésze, Gassendi , szkeptikus filozófus és epikureus volna elismerte Molière, hogy az óráit, mert észrevette benne a filozófiai diszpozíciók. „Szinte az egész Lucretia-t lefordította […] A fordítás ízének megteremtése érdekében Molière az összes filozófiai kérdést prózává tette; és versbe vetette Lucretia e gyönyörű leírásait. »Tralage azt állítja, hogy 1682-ben a Molière által lefordított részleteket hozzá akartuk adni Művei teljes kiadásához . - De a könyvkereskedő, mivel túl erősnek találta őket a lélek halhatatlansága ellen, nem akarta kinyomtatni őket. "

Néhány sort találunk Eliante le Misanthrope-i tirádájában (II . Felvonás , IV. Jelenet):

    Így szeretője, akinek lelkesedése rendkívüli,
    még az általa szeretett emberek hibáit is szereti.
    ...
    A félelmetes fekete, imádnivaló barna
    A soványnak van mérete és szabadsága;
    A zsír a kikötőjében tele van fenséggel;
    A tisztátalan önmagán, kevés vonzerővel terhelt,
    az elhanyagolt szépség neve alá kerül;
    Az óriásnő úgy néz ki, mint egy istennő a szemében;
    A törpe az ég csodáinak összeállítása;
    A túl nagy beszélgető kellemes hangulatban van;
    És a néma megtartja a barátságos szerénységet.

folytatja Lucretia verseit:

    Ugyanígy teszik a vak vágyú emberek is:
    valótlan érdemeket tulajdonítanak azoknak, akiket szeretnek.
    …
    Fekete, mézszínű, piszkos és büdös, természetes;
    Kék szemek, ideges és száraz Pallas, gazella;
    A törpe az egyik kegyelemnek tűnik, hogy enni tudjon,
    Az óriásnő egy istennő, aki tele van fenséggel;
    A dadogó csipog, a néma szerény;
    A furcsa és beszédes láng, lelkes láng;
    Kis imádnivaló dolog, amely elveszíti a
    soványságot; finom az, aki halálra köhög;
    A kövér mamelue, Ceres Bacchus szállította;
    A camarde, Silenus és Satyr, tisztán megcsókolják a lippue-t.
    De túl hosszú lennék, ha mindent el akarnék mondani.

Szökőkút

    Önkedvesség, öntudatosság, aki valaha szeretője
    volt Görögország legszebb szellemének:
    Ne becsmérelj, gyere és maradj velem;
    Nem lesz ott munkanélküli.

La Fontaine ismeri Epicurust és Lucretia-t, akiket nem habozik kihirdetni tanítványának:

Hadd foglaljam el zsenialitásomat mély témákban,
Lucretia tanítványa másodszor.

Filozófiája az alkalmi kölcsönökön túl (lásd az Un animal dans la lune mesét ) gyakran lucretiai és sztoikus ellentétes. Az "indiszkrét sztoikus" "elvágja a vágyakat és szenvedélyeket a lélektől":

    Az ilyen emberek ellen, mint én, állítom.
    Elveszik szívünkből a fő hajtóerőt:
    Megszüntetik az életünket, mielőtt halottak lennénk.

Megjegyzések

A De rerum natura idézeteit André Comte-Sponville, hacsak másképp nem jelezzük, alexrandinokban a Lucrèce daktil hexaméterének átültetése céljából írták le, és Le Miel et l'Absinthe , Hermann, 2008 című könyvéből vették át .

Idézi J. Pigeaud a La Pléiade, Les Épicuriens , Gallimard, 2010, p. XLIX.
Cicero, Ad Quintum Fratrem , II, 9, 3. „ Lucretii poemata, ut scribis, ita sunt: multis luminibus ingenii, multae etiam artis. " Lásd Alfred Ernout elemzését a De Rerum Natura kiadásának bevezetőjében, a Collection des Universités de France (coll. Budé): " (a) jegy ... láthatja, hogy a vers két testvér kezében volt. Mindketten olvasták, és valószínűleg Quintus az első, ami látszólag azt a válasz általános aspektusát jelzi, amelyet (Cicero) testvérének ad, […] megerősítést, amely előzetes ítéletet feltételez. ” Részletes elemzéshez vö. P. Hamblenne, Au Salluste inconnu , Revue belge de Philologie et d'Histoire , 59–1, 1981, 60–70 . Oldal online .
Pierre Grimal , Cicéron , Fayard, 1986, ( ISBN 978-2213017860 ) , p = 271 és Y. Benferhat, Cum scriberem contra Epicureos… Cicéron et épicurisme dans les Tusculanes , I-II, Vita latina, 164, 2001, p. 21-35. Online: persee.fr
A szerelmek , (I, 15)
Az úgynevezett House of Fabius Rufus. Ez a legfényűztebb ilyen típusú vitruvi stílusú építkezés , a tengerparton több emeleten épült. Bemutatóért és regisztrációért lásd Mary Béard , Pompéi, la vie d'une cité romaine (fordította: P.-E. Dauzat), Paris Seuil, Points Histoire collection, 2012, 163-165.
H.Bergson Lucretia kivonatok, Párizs, Delagrave 1884.
"(Vergilius) initia aetatis Cremonae egit usque ad virilem togam, quam decimo septimo anno natali suoacceptit isdem illis consulibus (Pompeo és Grasso), iterum, quibus erat natus evenitque ut eo ipso die Lucretius poeta decederet" , Vergili .
latinul " emendauit ". Az egyik felvetett hipotézis szerint az egyik testvér, Tullius Cicero volt felelős Lucretia (valószínűleg Quintus, mivel úgy tűnik, hogy ő olvasta el először a verset) végrendeleti kivégzését. Quintus a vers szerkesztését Marcusra bízta volna, aki nála kompetensebb ezen a területen. Ráadásul ritka forrásaink a "Cicerót" említik felelősnek ezért a munkáért, és tudjuk, hogy az ókori irodalomban ezt az egyedülálló kognomént soha nem használják, csak Marcus Tullius apjának, soha nem testvérének vagy fiának kijelölésére. Lásd Alfred Ernout a De Rerum Natura , Budé gyűjtemény kiadásának bevezetőjében .
" T. Lucretius poeta nascitur. Postea amatorio poculo in furorem versus, cum aliquot libros per intervalla insaniae conscripsisset, quos postea Cicero emendavit, propria se manu interfecit anno aetatis quadragesimo quarto ” . Chron., [96] 94 aC)
A. Ernoult, De rerum natura , Les Belles Lettres, nád. 1968, p. XI.
René Pichon , " Legutóbbi munka Lucretia életrajzáról ", Journal des savants ,1910. február( online olvasás )
Lucretia és Epicureanism , PUF, 1963
Lucretia szorongása , Párizs, Janin, 1946
Méz és Absinthe , Hermann, 2008
Az antikvitás materialistái , Maspero, 1971
Paul Nizan, Az ókor materialistái , Maspero, 1971, p. 36
Lucretia verse , Hachette, 1896.
De Rerum Natura , V 335-337: "És jómagam ma véletlenül vagyok az első, aki más előtt képes lefordítani anyanyelvünkre" ( patriaként ... vertere voces ).
Cicero, Tusculans , IV, 6.
Cicero idézi az Akadémia I., II., 5. számában; Tusculans IV, 6-7; Ad Familiares , XV, 19, 2.
Említették a VII., Ad Familiares 24. szám alatt, ahol traktátust írt volna Cato-ról .
A Serviusnak csak egy töredéke maradt (I, 6). Mivel egy barátja Cicero, az utóbbi nem támadja meg, és megemlíti neki több levélben ( Att . VI, 9, 4, 7, 1)
Henri Bardon, Ismeretlen latin irodalom: I. kötet: A republikánus időszak , Párizs, Klincksieck, 1953, fej. "Cicero környékén"
De rerum natura , III, v. 9-13.
Levél Herodotoszhoz , Levél Pitoklészhez és Levél Ménecééhez
La Pléiade könyvtár, Les Épicuriens , Gallimard, 2010, p. 1099.
Lucretia, De la nature , J. Kany-Turpin előadása, Flammarion, 1998, p. 44.
De rerum natura , IV, v. 15-25.
De rerum natura , I, v. 101.
De rerum natura , I, v. 62-79 (Alfred Ernout fordítása, Les Belles Lettres , 1924).
Méz és Absinthe , Hermann, 2008, p. 48 .
L'Homme lázadás , Pléiade, 1965 nád. 1990, p. 440 .
De rerum natura , V, v. 1162-1164 (Alfred Ernout fordítása, Les Belles Lettres , 1924).
De rerum natura , V, v. 1169-1197.
Lucretia verse , Hachette, 1896, p. 60.
De rerum natura , V, v. 1198-1203.
De rerum natura , I, v. 149-150.
De rerum natura , I, v. 248-249.
De rerum natura , II, v. 1090-1093 (J. Kany-Turpin fordítása, Flammarion, 1998).
De rerum natura , II, v. 83-102 és 217-224.
Méz és Absinthe , Hermann, 2008, p. 116 .
Én, v. 148., II., V. 61., III., V. 93., VI. 41.
De rerum natura , I, v. 958 ( Alfred Ernout fordítása , Les Belles Lettres, 1924).
De rerum natura , II, v. 1053 és az azt követő (A. Ernout fordítása, Les Belles Lettres, 1924).
Méz és Absinthe , Hermann, 2008, p. 176 .
De rerum natura , V, v. 790 és további cikkek ( Alfred Ernout fordítása , Les Belles Lettres, 1924).
De rerum natura , V, v. 847-877.
De rerum natura , V, v. 526. és azt követő (A. Ernout fordítása, Les Belles Lettres, 1924).
Lucretia és Epicureanism , PUF, 1963, p. 300 .
Véletlenszerűen egy olvasásból ( Alain Peyrefitte , It was de Gaulle , Fayard, 1994, 175. o. ):
Peyrefitte elmeséli de Gaulle-val készített interjúját, amikor 1962. július 4-én elhagyta a Minisztertanácsot.
De Gaulle azt mondta nekem: Nincs algériai kormány. Ez nem akadályozza meg, hogy három legyen. Lehet, hogy másokat is tol. Ez normális, ha ismerjük ezeket az urakat. Suave mari magno turbantibus aequora ventis . Nem kell oldalra állnunk. "
De rerum natura , II, v. 1. és azt követő.
De rerum natura , IV, v. 74. és azt követő.
De rerum natura , IV, v. 65. és azt követő.
De rerum natura , IV, v. 1278 és az azt követő.
De rerum natura , III, v. 830 és azt követő oldalak (J. Kany-Turpin fordítása, Flammarion, 1998).
Méz és Absinthe , Hermann, 2008, p. 66 .
De rerum natura , III, v. 1076 és az azt követő.
Lucretia verse , Hachette, 1896, p. 170.
De rerum natura , IV, v. 1101 és az azt követő.
De rerum natura , VI, v. 1207. és azt követő.
"Leveleiből láthatjuk, hogy meg volt elégedve vízzel és közönséges kenyérrel:" küldjön nekem, mondta, Kythera sajtját, hogy remek ételeket tudjak készíteni, amikor csak akarok. [...] Halandók, a legkeményebb munkának engedelmeskedtek: a kielégíthetetlen nyereségvágy küzdelmek és harcok közepébe sodor; és mégis a természet kevéssel elégedett. », Diogenes Laërce , A filozófusok élete és tanai , X. könyv, Robert Genaille fordítása, 1933.
szerint Diogenes Laërce „teljes városok nem tartalmaztak [...] ez a tömeg a tanítványok, akiket a varázsát tanainak megmarad mellette.” A filozófusok élete és tanai , X. könyv, Robert Genaille fordítása, 1933.
Quattrocento , az oldalak 35 és az azt követő, Stephen Greenblatt, gyűjtemény Libres Champs, március 2015.
Quattrocento , 62. és azt követő oldalak, Stephen Greenblatt, Libres Champs gyűjtemény, 2015. március.
Quattrocento , 58. és azt követő oldalak, Stephen Greenblatt, Libres Champs gyűjtemény, 2015. március.
Quattrocento , 252–253. Oldal, Stephen Greenblatt, Libres Champs gyűjtemény, 2015. március.
J. Kany-Turpin, Lucrèce, De la nature , Flammarion, 1997, p. 37 .
Montaigne, Az esszék modern franciául , Quarto Gallimard, 2009, p. 1057 (III. Könyv, 5. fejezet).
Ezeket közzé a térfogata a Pléiade szentelt a esszék (szerk. J. Balsamo, C. Magnien-Simonin és M. Magnien, Gallimard, 2007) o. 1188-1250 .
Montaigne, Az esszék modern franciául , Quarto Gallimard, 2009, p. 665 (II. Könyv, 12. fejezet).
Jean-Léonor Le Gallois de Grimarest, La Vie de M. de Molière , Párizs, 1705, p. 168. (elérhető a Gallica-n).
R. Duchêne, Molière , Fayard, 1998, p. 42 .
Lucretia, De la nature , Flammarion, 1998, J. Kany-Turpin fordítása, IV, v. 1153 és az azt követő.
La Fontaine, Les Amours de Psyché , 1669.
La Fontaine, Quinqina verse , 1682
A szkíta filozófus , XII, 20.

Bibliográfia

Kiadások, kommentárok és fordítások

Lucrèce, De rerum Natura, bevezetés, kiadás, kritikus apparátus és fordítás: Alfred Ernout , a francia egyetemek gyűjteménye , Les Belles Lettres. 2 kötet.
Alfred Ernout, Észrevételek De Natura rerum , gyűjteménye az egyetemek a Franciaország , Les szépirodalomban. 3 kötet. (Filológiai megjegyzések, versenként, a vers egészéről).
Lucrèce és Konrad Müller (szerkesztő), T. Lucreti Cari De rerum natura libri sex , Zürich, H. Rohr,1975.
Lucretia , A természettől. De rerum natura (szerk., Trad., Intr. És José Kany-Turpin jegyzetei), Párizs, Aubier, 1993. újrakiadás, Párizs, Flammarion, 1997, 1998-ban módosítva.bevezetésével egy frissítést a tudás Lucretius és ínyencség Rómában az I st században.
Lucrèce , De la nature des choses , (bev., Notes et bibl. Alain Gigandet) és (fordította Bernard Pautrat), Le Livre de poche, 2002
J. Pigeaud fordítása, Les Epicuriens, Bibliothèque de la Pléiade, Párizs, 2010, p. 269-531 .
Lucrèce, A dolgok születése, B. Combeaud fordítása, Mollat, Bordeaux, 2016
Richard Wojnarowski, Néhány megjegyzés a De Rerum Natura de Lucrèce-hez , Editions BoD, Párizs, 2020, 508 p, ( ISBN 9782322208425 )

Általános munkák

Pierre Boyancé, Lucrèce et épicurisme , PUF, koll. "A nagy gondolkodók", 1963.
Paul Nizan , Az antikvitás materialistái , Maspero, 1965.
Marcel Conche , Lucretia és tapasztalat , Seghers, koll. „Minden idők filozófusai”, 1967.
Michel Serres , A fizika születése a Lucrèce szövegében : Flués et Turbulences , Minuit, koll. "Kritika", 1977.
Mayotte Bollack , Lucrèce oka: egy filozófiai poétika felépítése a Lucretienne-kritika értelmezési kísérletével , Párizs, Éditions de Minuit , coll. "Józan ész",1978, 630 p. ( ISBN 2-7073-0212-0 ).
Philippe Sollers , Kivételek elmélete , Gallimard, 1986.
Sabine Luciani, L'Éclair immobile dans la Plaine, Az idő filozófiája és poétikája Lucrèce-ben , Bibliothèque d'Études Classiques 21, Éditions Peeters, Louvain / Párizs, 2000.
Michel Onfray , Les Sagesses régiségek, contre-histoire de la Philosophie , I. kötet, Grasset, 2006, ( ISBN 2-246-64791-6 ) , p. 255-294 .
André Comte-Sponville , Méz és abszint. Költészet és filozófia Lucrèce-ben , Éditions Hermann, 2008.
Pierre Vesperini, Lucretia. Az európai kultúra klasszikusának régészete , Fayard, 2017.

Cikkek

Sabine Luciani, " Lucretia és demokratikus pszichológiai ", Vita Latina , n o 167,2002, P. 22–36 ( online olvasás )
Carlos Lévy , " Lucretia és szkepticizmus ", Vita Latina , n o 152,1998, P. 2-9 ( online olvasás ).

Források

A cikk fő forrásai a következők:

André Comte-Sponville , Méz és abszint. Költészet és filozófia Lucrèce-ben , Éditions Hermann, 2008.
Jean Bayet , Latin irodalom , Armand Colin, 1964.