Codex Sinaiticus
vezetéknév | Codex Sinaiticus |
---|---|
szöveg | Újtestamentum |
nyelv | Koine |
keltezett | IV . Század |
megtalálja | A Sínai-hegy |
Most pedig |
British Library Lipcsei Egyetem Szent Katalin Orosz Nemzeti Könyvtár kolostora |
dimenzió | 43 × 38 cm |
típus | Alexandriai szöveg |
Kategória | én |
A Codex Sinaiticus a Biblia két legrégebbi kéziratának egyike - a Codex Vaticanus mellett -, amely az Ó- és az Újszövetséget egyaránt összefogja . Rangsorol Gregory-Aland n o 01 vagy א egy kódex a Biblia íródott betűtípussal oncial ből a IV th század között 325 és 360. Ez tartalmazza a szöveg egyes részeit a Septuaginta a ószövetségi , a teljes Újszövetség , Barnabás és Hermás lelkésze .
A kódex másolt három írástudók egy scriptorium egy város a görög-római világban, mint Alexandria , Róma vagy Caesarea Palesztina . Úgy ítélték meg, része egy parancsot a római császár Konstantin I st , de ez a feltételezés megkérdőjelezhető XXI th században.
Constantin von Tischendorf a kódex oldalainak nagy részét a Sínai Szent Katalin kolostorban fedezte fel , különféle utak során, 1844 és 1859 között, először Frigyes Augustus szász király, majd II . Sándor orosz cár számára . Jelentéseit minden támogatójának beszámolja: a lipcsei egyetem kódexének egyharmadát, a többit pedig Szentpéterváron . 1933-ban a szovjet hatóságok a náluk hagyott levelek nagy részét Nagy-Britanniának adták el, amely a British Museumra bízta őket . A kódex Tischendorf általi felfedezésének körülményei vitákra adnak okot, a szerzetesek szemrehányást tesznek Tischendorf számára, mert kisajátította azokat a kéziratokat, amelyeket csak kölcsön kellett kapnia.
2005-ben az a négy intézmény, amely ezt a kéziratot őrzi (a British Library - a British Museum örököse -, a lipcsei egyetem , a sinai Szent Katalin kolostor és az Orosz Nemzeti Könyvtár ) megállapodik az összes szöveg digitalizálásáról. A digitalizálás 2008-ban került online kapcsolatba.
A Codex Sinaiticus tanulmányozása kiemelt fontosságú a bibliai szövegek és az Újszövetség szövegkritikája szempontjából .
A Codex Sinaiticus származási helye továbbra sem ismert, mint a legtöbb ősi kézirat esetében . A szakemberek úgy vélik, hogy a Római Birodalom egyik nagyvárosában írták . Rómát , Alexandriát és a palesztinai Caesarea- t idézték sorra.
Szerint a Fenton John Anthony Hort , ez volt írva a nyugati, feltehetően a római, ahogy azt a szétválás fejezetek az Apostolok Cselekedeteiben , szétválás közös Codex Sinaiticus és Codex Vaticanus , de nem használható más kézirat görögül, míg a Vulgata több kéziratában szerepel , nevezetesen a Codex Amiatinus és a Codex Fuldensis . Armitage Robinson erre az érvre válaszolva rámutat arra, hogy ezt a fejezetekre osztási rendszert Stridoni Jeromos vezette be a Vulgatába , Caesarea- i tanulmányait követően . Szerint Frederic George Kenyon , a forma a levelek, hogy a görög írást használják, Egyiptomban találtak idősebb papyri . A kódex tehát Alexandriából származna. Ezt az elképzelést Victor Gardthausen is támogatja .
James Rendel Harris úgy véli, hogy a kézirat a Caesareai Pamphilus könyvtárából származik . Ezt a nézetet osztja Burnett Hillman Streeter és Theodore Cressy Skeat . Skeat bázisok elméletét két szöveges változatban: Matthew 13.54 ( εις την αντιπατριδα αυτου : saját Antipatriszba ) és ApCsel 8,5 ( εις την πολιν της Καισαριας : a város Caesarea ). Ez a két változat egyetlen más kéziratban sem jelenik meg.
A paleographers egyöntetűen nyúlik a Codex Sinaiticus a IV th században . Nem írható 325 előtt, terminus a quo , mert a konkordanciák kánonjait tartalmazza . Nem írható a 360, terminus ad quem után sem , a margóban található egyházatyákra való hivatkozások miatt .
Eredetileg szerint Constantin von Tischendorf szerint Eusebius magát, a Codex Sinaiticus volt az egyik ötven példányban a görög Biblia megbízásából császár Konstantin I st , hogy Eusebius Caesarea, röviddel a niceai zsinat a 325. A többi példány van eltűnt vagy soha nem került előállításra. A Codex Vaticanus talán egy másik példa Theodore Cressy Skeat szerint . Ennek a feltételezésnek a XXI . Században ellentmond néhány szakértő, köztük Bruce M. Metzger és Bart D. Ehrman, akik úgy gondolják, hogy egyik kódexet sem I. Konstantin rendezte .
A Codex Sinaiticus reprodukálja a Biblia összeállítását, amelyet Caesarea-ban készített 300 körül Pamphile, és amelyet Stridon Jerome jelentett . Ezt a hipotézist Pierre Batiffol és Theodore Cressy Skeat alátámasztják, akik úgy vélik, hogy a kódex már Constantine megbízásakor elkezdődött, de a munkát az egyes oldalformátumok összehangolása érdekében felfüggesztették.
1761-ben, a sinai Szent Katalin kolostorban tett látogatása során az olasz utazó, Vitaliano Donati 1879-ben megjelent naplójában ezt írta: „Ebben a kolostorban nagy mennyiségű kéziratot találtam ... úgy tűnik, hogy egyesek a hetedik századot megelőzik, és különösen egy nagyon nagy, vékony és négyzet alakú, finom kerekből készült Biblia, kerek és nagyon szép karakterekkel írva. " Ez a Biblia talán a Codex Sinaiticus .
Expedíciók Tischendorfból a szász király számára1844-ben Constantin von Tischendorf , egy huszonkilenc éves német tudós által szponzorált szász király Frigyes Ágost , meglátogatta a pravoszláv Szent Katalin kolostor a Mount Sinai . A helyiségekben való böngészés közben figyelmét egy kosárra hívják fel, amely régi pergameneket tartalmaz, amelyeket tüzelőanyagként használnak. Ez 129 nagy pergamenoldal, amelyek az Ószövetség görög fordításának részeit tartalmazzák : a Septuagintát . Felhatalmazást kap arra, hogy elvegye a harmadik, azaz 43 oldalt . Ezek tartalmazzák az első könyve Krónikák , a Jeremiás könyve , a Nehémiás könyve és az Eszter könyvében . Ezeket most a lipcsei Egyetemi Könyvtár őrzi . A kódex ezen részének szövegét Tischendorf 1862-ben Bibliorum codex Sinaiticus Petropolitanus címmel tette közzé, majd 1869-ben négy kötetben újranyomta.
1845-ben Porphyrius Uspensky archimandritita , az akkori jeruzsálemi orosz egyházi misszió vezetője és Tchyhyryne leendő püspöke meglátogatta a kolostort, és meglátta a kódexet olyan levelekkel, amelyeket Tischendorf nem látott. 1846-ban CK MacDonald kapitány meglátogatta a Sínai-hegyet , meglátta a kódexet, és megvett a Minuscule 495 és a Minuscule 496 kódexeket a kolostortól . 1853-ban Tischendorf visszatért a Szent Katalin kolostorba, hogy megszerezze a többi 86 lapot, de a fiatal német felmagasztalásától ódzkodó Felsõ atya már nem segített kutatásaiban.
Tischendorfi expedíció a cár számáraKonstantin von Tischendorf 1859-ben visszatért a Szent Katalin kolostorba, ezúttal II . Sándor orosz cár követe , akinek megmutatta a Codex Sinaiticust . Állítása szerint ezeket a leveleket egy kukában találta, de ez a történet koholmány lehet, hacsak a szóban forgó kéziratok nem kapcsolódtak a Codex Sinaiticushoz . 1863-ban John Silvester Davies jelzi: „Egy sinai szerzetes [...] egyetért a kolostor könyvtárosával abban, hogy a Codex Sinaiticus régóta van a könyvtárban, és hogy a régi leltárakban megjelent.] Valószínű [...], hogy a leltárban található ismert kéziratot eltávolították a könyvtárból és egy lomtárba helyezték? " . Valójában a röpcédulák "meglepően jó állapotban vannak" az állítólag a szemét között talált tárgyak esetében.
Tischendorf küldetése II . Sándor orosz cár kéziratai visszaszerzése , amelyekről meggyőződése szerint még mindig akad néhány a kolostorban. Tischendorf a kolostorba érkezik1859. január 31, de kutatása sikertelen. AFebruár 4, úgy döntött, hogy üres kézzel megy haza:
- Ma délután a környéken lévő kolostor sáfárával sétáltam, és amikor visszatértünk a lemenő napra, könyörgött, hogy vigyek magammal egy kis frissítőt a cellájába. Amint belépett a szobába, félbeszakította a folyamatban lévő beszélgetést és azt mondta: "És el kell olvasnom egy Septuagintát is", vagyis a Biblia első görög nyelvű fordításának másolatát. Azonnal megragadott egy piros takaróba burkolt terjedelmes kötetet a szoba sarkában, és szétterítette előttem. Kibontom a takarót, és meglepetésemre találom nemcsak azokat a töredékeket, amelyeket tizenöt évvel ezelőtt vettem ki egy kosárból, hanem az Ószövetség más részeit, a teljes Újszövetséget és ezen kívül a 'Barnabás és a Hermasi lelkész része. "
Tischendorf rábeszéli a felettes atyát, hogy adja oda II . Sándor cárnak , aki a helyszínen kutatásokat finanszíroz. James Bentley beszámol arról, hogyan történt: „Tischendorf ezután egy figyelemre méltó kettős vállalkozásba kezdett, amely tíz évig foglalkoztatta őt a tények aprólékos elfojtása és a Sínai-hegyi szerzetesek szisztematikus megvetése révén. " Elhozza a kódexet II. Sándorhoz, amely felismeri fontosságát, és a lehető leghamarabb faxon kiadta, hogy pontosan megmutassa az író ősi kéziratot.
1869-ben a cár kártérítésként 7000 rubelt , 2000 rubelt pedig a Tabor - hegyhez küldött a kolostorba . A tulajdon átruházását hitelesítő dokumentumot 2007-ben tették közzé az orosz hatóságok.
Különböző becslések szerint Tischendorf szerepe a szentpétervári transzferben . A Genezis és a Számok könyve egyes részei megtalálhatók más könyvek borítóiban, és a szerzetesek kegyesen elküldik őket Tischendorfba. A kolostor azonban lopásnak tartja a kódexet. Ezt az álláspontot számos európai kutató erősen vitatja. Kirsopp Lake írja: „Akik foglalkoztak a keleti szerzetesekkel, meg fogják érteni, mennyire valószínűtlen, hogy bármilyen megállapodás feltételeit valaha bárki más megismerje, kivéve az uralkodókat. " . Tischendorf azonban átad egy nyugtát a kolostor hatóságainak, amely a Sínai Testvériség első kérésére ígéri a kézirat Szentpétervárról történő visszaszállítását.
Simonides-ügyA 1862. szeptember 13, Konstantinos Szimonidész , szakértő kalligráfia ellentmondásos múltban a kézirat kereskedelem állítások The Guardian újságban , hogy ő a szerzője a Codex Sinaiticus és hogy ő írta 1839-ben a kolostor Szent-Panteleḯmon az Athosz-hegy Az ő rész, Constantin von Tischendorf , aki sok bibliai kéziratnál dolgozott, ismert folyamatos kereséséről, királyi családoknál, utazásainak finanszírozásáról. Simonides azt állítja, hogy nagybátyja, egy szerzetes, apja halálát követően meghívta az Athos-hegyre - ennek az állításnak ellentmond az apjának szóló későbbi levelek felfedezése -. Míg a Codex Sinaiticus Tischendorf általi felfedezése során a hamisítás gyanúja körbejár , egyesek úgy vélik, hogy igazságosabb lehet a kéziratok összevonásáról és az általa "igazított" helyreállításról beszélni. Simonides, a hieroglifák szakértője, mint megtalálható az egész Codex Sinaiticus-ban . Simonides azt is állítja, hogy a dokumentum hamisítvány, amikor leveleket cserélnek a tudósokkal.
Tischendorf válaszol az Allgemeine Zeitung ban1862. december, hogy az Újszövetség Codex Sinaiticus változatának sok különbsége van más ismert kéziratoktól. Cambridge University könyvtáros tudós Henry Bradshaw , aki ismeri mind a férfiak leszereli Konstantinos Szimonidész követeléseinek bemutatásával abszurditását szavait egy levelet, hogy a Guardian a1863. január 26. Bemutatja, hogy a Codex Sinaiticus, amelyet Tischendorf hozott vissza a Sínai-hegyről, nem lehet Simonides hamisítványa. A vita úgy tűnik, hogy abból a visszaélés a „hamis” vagy „gyártására”, mert talán egy szöveges visszaállított egy példányt a Septuaginta alapján Hexaples az Origenész , a szöveg, amely elutasította az évszázadok mert származik Eusebius , aki bevezette a Arian a bíróság császár Konstantin I st és Constantine II .
Az egyház néhány tudósa és embere nem örül annak, hogy megérkezik ez a kódex. Burgon , a Textus Receptus támogatója úgy véli, hogy a Codex Sinaiticus , valamint a Codex Vaticanus és a Codex Bezae korrupt szövegek. E három dokumentum mindegyike számára "egyértelműen koholt szöveg, amely önkényes és körültekintő helyreállításból származik" .
Vita a kézirat tulajdonjogával kapcsolatbanA szent Katalin szerzetesek továbbra is hivatalosan is felszólítják a Codex Sinaiticus visszatérését a kolostorba. 2014-ben a kódexet négy helyszínen osztották meg: 347 levél a londoni Brit Könyvtárban (199 az Ószövetségnél, 148 az Újszövetségnél), 12 levél és 14 töredék a sinai Szent Katalin kolostorban , 43 levél a a lipcsei egyetemen , töredékei három levél az orosz Nemzeti Könyvtár a St. Petersburg .
A Saint-Catherine kolostor a maga részéről 1844-ből származó levelet terjeszt elő Tischendorf eredeti aláírásával, jelezve, hogy ez utóbbi csak kéziratokat kölcsönzött átírás készítéséhez Kairóban, majd Oroszországban. Tischendorf állításai, miszerint a kéziratot hamarosan megégetik a szerzetesek, rágalmazásnak tekintik őket.
Másrészt 2009-ben a német és orosz újságokban nyilvánosságra hozták a dokumentumokat, amelyekben a 1868. szeptember 11 Kallistratos érsek és a kolostor szerzetesei írták alá, ami azt jelezné, hogy a kéziratot törvényesen szerezték be, különösen azért, mert 1869-ben a cár kártérítésként pénzösszeget küldött a Sínai Szent Katalin kolostorba.
Az adomány jogszerűségével kapcsolatban azonban kétségek merülnek fel abban a tényben, hogy Tischendorf a kéziratot Sainte-Catherine-től 1859. szeptember, míg a kolostornak nem volt érseke, és bár a kézirat cár elé terjesztésének szándéka kifejeződött, törvényes adomány nem adható. Cyril érsek eseményes uralkodása késleltette volna a1859. december 7 és iktatta tovább 1866. augusztus 24) és a helyzetet helyrehozták volna a nyugalomra való visszatérés után.
1907 és 1911 között a sínai Szent Katalin kolostorba tett három útja egyikében Vladimir Benechevich a könyvtárban felfedezte a kódex három oldalát, amely más kéziratok borítójába rejtőzött. Ezeket a röpcédulákat az Orosz Birodalom megbízásából szerezték be, és letették Szentpétervárra , ahol ma is megtalálhatók.
Kirsopp Lake közzéteszi a teljes Codex Sinaiticus két részletben történik: 1911-ben az Újszövetség , a Barnabás levele és a Pastor Hermász és 1922-ben az Ószövetségben , mint egy fekete-fehér fax. A kéziratot fényképezett St. Petersburg az ő felesége Helen 1908 nyarán.
Évtizedek óta a Codex Sinaiticust az Orosz Nemzeti Könyvtárban őrzik . 1933-ban a szovjet hatóságok eladták a kódexet Nagy-Britanniának. A vásárlást 100 000 font nyilvános előfizetés finanszírozza . A kódex letétbe a British Museum in London hivatkozás szerinti kiegészítő Kéziratok 43725 . Szentpéterváron azonban nyolc darab maradt. Nagy-Britanniába érkezve Theodore Cressy Skeat és HJM Milne ultraibolya lámpával tanulmányozza a kódexet .
Ban ben 1975. május, a helyreállítási munkálatok során Sainte-Catherine szerzetesei felfedeztek egy szobát, amely tizenkét levelet és negyven töredék kéziratot tartalmazott a Saint-Georges kápolna alatt. Ezek között van tizenegy röpcédula a Pentateuchtól és egy röpke a hermasi lelkésztől , amely a Codex Sinaiticus része . Hatvanhét más görög Újszövetség kéziratokat is felfedezték: Unciales 0278 , hogy 0296 A és néhány kisbetűk .
Különböző megpróbáltatásai során a kódex oldalai szétszóródtak. Tehát a British Library bejelenti, a2005. március 11, interdiszciplináris kutatási program létrehozása a híres kéziratra, amelynek becsült költsége 680 000 font . A munka három tengelyre összpontosít: a megőrzésre, a digitalizálásra és a fordításra. A kézirat egy részével rendelkező mind a négy intézmény részt vesz benne: a British Library , a Sínai Szent Katalin kolostor , a Lipcsei Egyetem és az Orosz Nemzeti Könyvtár . Ban ben2005. június, a négy intézmény szakértői csoportja vállalja a kézirat digitalizálását és tanulmányok sorozatát kezdi. A hiperspektrális képeket a kéziratok fényképezésére, a rejtett információk vagy az elszíneződött szövegrészek kiemelésére használják.
Ban ben 2008. július, a kódex egynegyede felkerül az internetre 2009. július, a teljes dokumentumot digitális formában teszik online a kutatók rendelkezésére. Az online változat a kódex szöveges átírását tartalmazza javításokkal, valamint két oldalt két képet, az egyiket normál, a másikat legelõs fény alatt, hogy kihozza a pergamen textúráját.
Ban ben 2009. szeptember, Nikolas Sarris, a londoni Művészeti Egyetem hallgatója, aki részt vett a kódex digitalizálásában, a sinai Szent Katalin kolostor könyvtárában felfedezi a Codex egy még ismeretlen töredékét, amely Joshua könyvét tartalmazza .
A Codex Sinaiticus 346 és fél fólióból áll, amelyek közül 199 az Ószövetség, 147 és fél az Újszövetség pedig 43 × 38 cm formátumú . A kiváló minőségű a festék és a levelek a pergamen pergamen már lehetővé tette, hogy meg kell őrizni.
Írt az anyanyelvi forma az ókori görög nevén koiné , a kódex a folyamatos írás, elválasztás nélkül a szavak között, egy unciális típusú helyesírási saját változatát az alexandriai típus , amelyet bizonyos hatások a nyugati típusú vegyes . Kurt Aland osztály az I. osztályban .
Úgy tűnik, hogy a másolat diktálás alatt készült. Számos ugrás terheli ugyanarról ugyanarra ( homeoteleutes ), amelyet másodkézből teljesítenek, kétségkívül egy lektor. Néha vannak pontok és ritka ligatúrák . A kéziratban a nomina sacra-t használják susty-vonásokkal . Egyes szavakat általában más kéziratokban rövidítenek (például πατηρ és δαυειδ) néha rövidítik, és néha megfogalmazzák. A következő nomina sacra rövidített formában íródott: ΘΣ ( Θεός , Isten), ΚΣ (Κύριος, Lord), for (Ἰησοῦς, Jézus) ,, ( Χριστός , Krisztus), ΠΝΑ (Πνεῦμα, Lélek), ΥΣ (az Υἱός, Son), ΑΝΟΣ (az Ἄνθρωπος, Man), ΟΥΟΣ (az Οὐρανός, Sky), ΔΑΔ (az Δαυὶδ, David), ΙΛΗΜ (az Ἱερουσαλήμ, Jeruzsálem), ΙΣΡΛ (az Ἰσραήλ, Izrael), ΜΗΡ ( Μήτηρ, anya esetében), ΠΗΡ (Πατήρ, Atya esetében), ΣΩΡ ( Σωτήρ , Megváltó esetében). Szinte mindig egyetlen jótát helyettesít az epsilon- jota diftongus (ez a jelenség közismert nevén iotacizmus ), pl. ΔΑΥΕΙΔ helyett ΔΑΥΙΔ, ΠΕΙΛΑΤΟΣ helyett ΠΙΛΑΤΟΣ, ΦΑΡΕΙΣΑΙΟΙ helyett ΦΑΡΙΣΑΙΟΙ stb.
Az oldalak kissé téglalap alakúak, arányuk 1 / 1,1 és ugyanolyan arányú szövegblokk, aránya 0,91 (ugyanaz az arány, mint az oldal 90 ° -os elforgatás után). Ha eltávolítjuk az oszlopok közötti margókat és összevonják őket, akkor a szövegblokk pontosan ugyanolyan arányt mutat, mint az oldal, forgatás nélkül. Robert Bringhurst tipográfus ezt a kódexet "ragyogó kézműves alkotásnak" tartja. A szövegoszlop soronként körülbelül tizenhárom karakterből áll.
Folios készült pergamen a pergamen , többnyire borjú- és bárányhús másodsorban. Tischendorf úgy vélte, hogy a pergamen antilop bőrökből készült, de a mikroszkópos vizsgálat kimutatta, hogy ez nem így van. A legtöbb jegyzetfüzetnek négy levele van, kivéve kettőnek öt. Becslések szerint körülbelül 360 állatot vágtak le ennek a kódexnek az elkészítéséhez, feltéve, hogy minden állat megfelelő minőségű bőrrel rendelkezik. Ennek az eredménynek a teljes költsége, beleértve az alapanyagot, az írástudók idejét és a kötést, egyenértékű az egyén akkori munkája során megszerzett jövedelmével. Az a tény, hogy a kódex egyes részei jobb állapotban vannak, mint mások, annak jele, hogy szétválasztották és különböző helyeken tartották őket.
Mint az ilyen ősi kéziratoknál gyakran előfordul, az írástudók és lektorok kiléte nem ismert.
ÍrástudókConstantin von Tischendorf úgy véli, hogy négy különböző írástudó volt (A, B, C és D). Herbert John Mansfield Milne és Theodore Cressy Skeat megállapították, hogy a Scribe C soha nem létezett. Szerint Tischendorf, a Scribe C írta a költői könyveket az Ószövetség szerint stichometry és egy kétoszlopos formátumban, míg a többi kézirat négy oszlopon. Tischendorf a formázásbeli különbséget egy másik írástudó létezésének bizonyítékaként értelmezte.
A modern elemzések, a másik három írástudók még azonosítani azóta betűkkel A, B és D Scribe A írta a legtöbb történeti és költői könyveket az Ószövetség , fontos része az Újszövetség és a LEVELE Barnabás . B írnok írta A próféták és Hermás lelkésze c . D írnok írta a teljes Tobit és Judit könyvét, a Makkabeusok negyedik könyvének első felét , a Zsoltárok első kétharmadát és a Jelenések első öt versét .
B írnoknak rossz volt a helyesírása, A írnoknak alig volt kevésbé rossz, D írnoknak volt a legjobb közülük. Metzger azt állítja, hogy „írnok A néhány súlyos, szokatlan hibákat . ” Az A és B írnokok gyakrabban használják a nomina sacra-t („szent nevek”) szerződéses formában (ΠΝΕΥΜΑ minden előfordulásban szerződtek, ΚΥΡΙΟΣ két kivételével mindhárom esetben szerződtek), míg D író inkább a kiterjesztett formákat használja. D írnok megkülönbözteti a ΚΥΡΙΟΣ szent és profán használatát. Nagyon gyakori hibákat követ el azzal, hogy a középső pozícióban ΕΙ helyett and, Ι helyett ΕΙ helyett áll. A the kezdőbetű helyettesítése ΕΙ-vel nem ismert, a végső ΕΙ helyébe pedig csak a ΙΣΧΥΕΙ szó lép, a Ε és a ΑΙ összetévesztése nagyon ritka. A Zsoltárokban ez az írástudó harmincszor ötszörös ΔΑΥΕΙΔ-t ír ΔΑΥΙΔ helyett, míg az A írnok általában a ΔΑΔ rövid alakot használja. Az A írnok a legsúlyosabb fonetikai hibákat követte el, szisztematikusan összekeveri az Ε és a ΑΙ szót. A Scribe B-t Milne és Skeat "gondatlannak és írástudatlannak" írja le . Az eredeti változatot a ron * rövidítéssel nevezik el .
JavítókAz újjáépítés munkájának további bonyolítása érdekében az évszázadok során számos korrekcióval bővült. Felfedezésének idején Constantin von Tischendorf becslései szerint öt javító (a, b, c, d és e jelöléssel) módosította a szöveg különböző részeit. Úgy gondolta, hogy a korrekció korabeli írástudók, mások pedig a VI E és a VII E századig dolgoztak . Újabb tanulmányok a kézirat hét lektorát számlálják, akiket az a, b, c, ca, cb, cc és e betűk jelölnek. Több írástudó kijavította a kéziratot még azelőtt, hogy elhagyta volna a scriptoriumot . Ezt támasztja alá az a paleográfia tanulmányok végezni a British Museum 1938-ban bevezetett korrekciók ebben az időben a szimbólum jelzi א egy . Milne és Skeat úgy vélik, hogy a Makkabeusok első könyvének fenti javításai D írnoknak köszönhetők, míg a szöveget A. írástudó írta. D írnok a saját, valamint az A írnok munkáját javítja, míg utóbbi a saját javára korlátozza a javításokat. munka. A VI E és a VII E század több változását a א b szimbólum jelzi . A kolofón végén a Book of Esdras és Eszter könyve azt mutatja, hogy a módosítások származik „egy nagyon régi kézirat, amelyek javították a kezét a szent vértanú Pamphylus ” (lefejezték 309). Ha igen, akkor a Sámuel első könyvétől az Eszter könyv végéig kezdődő szakasz az Origenész Hexaples másolata . Szerint a kolofón, korrekció történt Caesarea a VI E és VII E évszázadok.
További korrekciók a VI E és a VII E századból származnak , míg mások későbbiekben. Az évszázadok során a korrekciók felhalmozódnak a kódexen, így ez az egyik legjobban javított kézirat. Tischendorf 14 800 korrekciót sorol fel szentpétervári kutatásaiban az ott tartott kódex csupán kétharmadában. Szerint David C. Parker a teljes kódex tartalmaz összesen 23.000 korrekciókat.
Az iotacizmus , különösen az ει diftongus mindenütt jelenlétét nem korrigálták.
Az Ószövetség a Septuaginta , a héber Biblia görög nyelvű változatában szerepel. Ez a rész nagyon hiányos és négy könyvtár között oszlik meg; nagy része a londoni Brit Könyvtárban található; a 35-36, a 37 / 1-3 és a 47-49 füzet a lipcsei Egyetemi Könyvtárban található ; a 3/4, 11/2, 38/8 fóliók és a folio 93/7 egy része még mindig a Szentpétervári Nemzeti Könyvtárban található ; végül a Sínai Szent Katalin kolostor 1975-ben felfedezett új gyűjteménye 3/3, 10/1 fóliókat, valamint a 12–29. és a 95. számú jegyzetfüzet maradványait szállította.
A Septuaginta csak a fele maradt meg : a Pentateuch után a történeti könyveket összegyűjtötték, majd héber sorrendben következtek a Költői könyvek , ezen felül Dániel könyve , és utoljára a Költői Könyvek lépnek a helyükre. Ez egy olyan összeállítási forma, amely régebbi, mint a Codex Vaticanus és Alexandrinus által elfogadott rendelkezés .
Az ószövetségi könyvek részleteAz Újszövetség , amelyet teljes egészében a londoni Brit Könyvtár őrzött , teljesen teljes, Pál leveleivel az Apostolok cselekedetei előtt szerepel. A Codex Sinaiticus könyveinek sorrendje : Evangéliumok - Pál levelei - Apostolok cselekedetei - Katolikus levelek - Jelenések . Ezután jönnek az apostoli atyák írásai , amelyek nem tartoznak a bibliai kánonokhoz: Barnabás és Hermás lelkésze . A Septuaginta után hiányzik egy jegyzetfüzet: Eusebius kánonjait és Carpiennek írt levelét kellett tartalmaznia , amelyek bevezetőt jelentenek az evangéliumokhoz.
Az evangélium Márk szerint a 16,8 verssel zárul. Tehát a 16.9–16.20 vers hiányzik. Ez tehát az úgynevezett „rövid” változat, amely nem kapcsolja össze Jézus feltámadása utáni megjelenését több emberrel. Az unkális kéziratok többsége, valamint a Vulgata ismeri a "hosszú változatot", ellentétben a Codex Vaticanusszal és a Codex Sinaiticusszal .
A János evangéliumának , az epizód Pericope adulterae (7,53-8,11) vonatkozóan egy házasságtörő nő nem jelenik meg. Ebben a perikópban Jézus megakadályozza az írástudók és a farizeusok által megkívánt megkövezést , az "első követ letenni" kifejezés tőle származik.
Az evangélium Máté szerint 5,44-es verséből hiányzik a " εὐλογεῖτε τοὺς ταταρωμὲνους ὑμᾶς, καλῶς ποιεῖτε τοῖς μισοῦσιν ὑμᾶς " "Áldja azokat, akik átkoznak, akiket átkoznak, azok megtesznek azoknak, akik átkoznak, tegyenek jót azoknak, akik átkoznak .
Az Újszövetség könyveinek részleteVégül jönnek az apostoli atyák írásai, amelyeknek a 93/7-es folio töredéke még mindig a Szentpétervári Nemzeti Könyvtárban található, és a 95 / 1,8-as folio-kat 1975-ben találták meg a Sínai-kolostor új gyűjteményében:
Az újszövetségi változatok teljes katalógusa a Codex Sinaiticus-ban a kortárs változatokhoz képest, mint például a Novum Testamentum Graece (más néven Nestle-Aland) vagy a The Greek New Testament, amelyet a United Bible Societies kiadott, de itt van néhány:
A Codex Sinaiticus szövege közel áll a Codex Vaticanushoz , bár más közvetlen őshöz (a II . Századtól) másolták . A Codex Vaticanus példánya korabeli, hasonló írást mutat be, de sokkal kevesebb másolási hibát, és az általa alkalmazott modellek eltérnek. E két kódex között csak az evangéliumokban 3036 különbség szerepel: Máté 656, Márk 567, Lukács 791 és János 1022.
Szállítva | Codex Sinaiticus | Codex Vaticanus |
---|---|---|
Evangélium Máté 1,18–19 szerint | Του Ae- ΙΥ ΧΥ r | γενεσις ουτως ην μνηστευθισης της μητρος αυτου Μαριας τω Ιωσηφ πριν ην συνελθιν αυτους ευρεθη εν γαστρι εχουσα ek ΠΝΣ αγιου Ιωσηφ Ae-o αυτης δικαιος ων ανηρ DHE μη θελων αυτην παρα διγματισαι εβουληθη λαθρα απολυσαι αυτην |
Του Ae- ΧΥ ΙΥ r | γενεσις ουτως ην μνηστευθ epszilon ισης της μητρος αυτου Μαριας τω Ιωσηφ πριν ην συνελθ epszilon ιν αυτους ευρεθη εν γαστρι εχουσα ek ΠΝΣ αγιου Ιωσηφ Ae-o αυτης δικαιος ων ανηρ DHE μη θελων αυτην delta epszilon ιγματισαι εβουληθη λαθρα απολυσαι αυτην |
Evangélium a Máté 8,13 szerint |
" DHE υποστρεψας ο εκατονταρχος εις τον οικον αυτου εν αυτη τη ωρα ευρεν τον παιδα υγιαινοντα " ( és a százados visszatért a házba abban az órában, azt találtuk, a szolga is ) által támogatott kézirat Codex Ephraemi Rescriptus ( Codex Petropolitanus purpureus ) Koridethi kódex ( 0250 ), f 1 , (33, 1241), g 1 , syr h . |
Ez a szöveg ott nem jelenik meg. |
Evangélium a Máté 13,54 szerint |
" Εις την πατριδα αυτου " ( saját országában ) |
" Εις την αντιπατριδα αυτου " ( saját Antipatris- jában ) |
Evangélium a Máté 16,12 szerint |
" Της ζυμης των αρτων των Φαρισαιων και Σαδδουκαιων " ( kovász a farizeusok és szadduceusok kenyeréből ) |
" Της ζυμης των αρτων " ( kovász kenyér ) |
Evangélium a Lukács 1,26 szerint | " Nazareth " | "Júdea városa". |
Evangélium a Lukács 2,37 szerint |
" Ογδοηκοντα " ( nyolcvan ) |
" Εβδομηκοντα " ( hetven ) |
Evangélium János 1.34 szerint |
" Υἱος " ( fiú ) |
" Ὁ ἐκλεκτός " ( a kiválasztott ) |
Evangélium a János 6:10 szerint |
" Πεντακισχιλιοι " ( ötezer ) |
" Τρισχιλιοι " ( háromezer ) |
Apostolok cselekedetei 8.5 |
" Εις την πολιν της Καισαριας " ( Caesarea városában ) |
" Εις την πολιν της Σαμαρειας " ( a város Samaria ) |
Apostolok cselekedetei 11:20 |
" Εὐαγγελιστας " ( Evangelizátorok ) |
" Ἑλληνιστάς " ( hellenisták ) |
Apostolok cselekedetei 14.9 | "Hallott" | "Nem hallott" |
Levél a héberekhez 2,4 | "Forgalmazások" | "Aratás" |
Péter 5:13 első levele | "Babilon" | "Templom" |
A Timóteushoz írt második levél 4,10 | " Γαλλιαν " |
" Γαλατιαν " Csak a Codex Ephraemi Rescriptus , 81, 104, 326, 436 kéziratai támogatják . |
A Codex Sinaiticus a Codex Vaticanusszal együtt egyike a görög Biblia két legrégebbi kéziratának, amely az Ószövetséget a Septuaginta és az Újszövetség eredeti nyelvű fordításában egyesíti . Ezért a kereszténység fejlődésének döntő szakaszát jelenti . Korábban a bibliai szövegeket nem állították össze, hanem külön másolták őket tekercsekre vagy pergamenekre. A Codex Sinaiticus és az eredeti újszövetségi kéziratok között csak 300 év van. Ezt a kódexet ezért pontosabbnak tekintik, mint a későbbi, hibákat tartalmazó verziók.
A Codex Vaticanus mellett a Codex Sinaiticust az egyik legjobb kéziratnak tekintik az Újszövetség eredeti szövegének - a szövegkritikának megfelelően - eredeti nyelvének, a görögnek , valamint a Septuagintának a létrehozásához . Ez az egyetlen teljes, új példányszám nélküli újszövetségi kézirat, és az egyetlen ősi újszövetségi kézirat, amelyet oldalanként négy oszlopban írtak meg, még mindig létezik.
Az evangéliumok számára a Codex Sinaiticust a Codex Vaticanus után a második legmegbízhatóbb változatnak tekintik; az Apostolok cselekedetei esetében ez megegyezik a Codex Vaticanuséval ; A Levelek , Codex Sinaiticus a legjobb verzió. A Jelenések számára azonban a szöveg sérült, és rossz minőségűnek tekinthető, rosszabb, mint a Codex Alexandrinus , a Papyrus 47 és más kisbetűs kéziratoké.