Jób könyve

Munka
Jób könyv cikkének szemléltető képe
Jób könyve héberül.
Cím Tanakhban Iyov
Hagyományos szerző Mózes
Szerző (k) az exegézis szerint Több névtelen szerző
Hagyományos randevú Kr. E. XVI .  -  XII .  Század  . J.-C.
Történelmi randevú Között a VI edik és elején a IV th  században  ie. J.-C.
Fejezetek száma 42
Osztályozás
Tanakh Ketuvim
Előző Példabeszédek Dalok dala következő
Christian Canon Sapiential könyvek
Előző Eszter Zsoltárok következő

A Book of Job ( héberül  : איוב Iyov ) egyike a könyvek a Tanakh és Ószövetségben . A prózában írt didaktikus költemény, általában a Gonosz problémájáról szól .

A könyv sokféle értelmezése klasszikus kísérlet a gonosz és Isten együttélésének összeegyeztetésére (erre Leibniz a teoditika kifejezést hozta létre ). A Jób könyv eredeti szándéka azonban meglehetősen kétértelműnek tűnik: néha az igazságra való hivatkozás, néha ennek az eszmének a cinikus perspektívája, vagy egyes tudósok szerint szatíra a vallás "puritán" fenntartása ellen.

összefoglaló

Ebben a drámai történetben a Sátán Jóbot vádolja Isten előtt, és azt állítja, hogy Jób már nem szolgálná az Urat, ha szenvedése van. Isten tehát bebizonyítja a Sátánnak, hogy szolgája, Jób még a szenvedésben is hű marad hozzá. Isten megengedi, hogy az ördög lecsapjon rá. Jóbnak három nagyon filozófiai barátja van, akik elmélkednek vele szenvedései eredetéről. Jób válaszol minden szavukra. Végül Elihou, a negyedik szereplő felismeri ennek a megpróbáltatásnak a valódi okát. Ez a könyv az Úr beszédével zárul, Jób és barátai megalázkodnak és bűnbánatot tartanak az égőáldozatok oltára körül, és Isten helyreállítja Jóbot egy család helyreállításával.


A Jb 1 - Jb 2 fejezetek alkotják a történet prológját. A 3–31. Fejezet egy beszélgetéssorozatot rögzít Jób és három barátja között. A 32–37. Fejezet Elihu negyedik barátjának beszédeit tartalmazza, aki Jóbot az első három baráttól eltérő okok miatt ítélte el. A 38–42. Fejezetek alkotják a könyv következtetését, biztosítva Jóbot, hogy kezdettől fogva helyesen választott.

Részletes felépítés

A téma Jób tesztje, körülményei, jellege, Jób kitartása és következtetése. A Könyv áll

  1. történelmi bevezetés a prózában (1,2. fejezet).
  2. a vita és megoldása versben (3-42: 6. fej.). Jób jajveszékelései (3. fejezet) egy olyan vita alkalma, amely három részben zajlik, mindegyik Jób és három barátja közötti párbeszédből áll. Az első eszmecsere adja a vita kezdetét (4–14. Fejezet); a második az utóbbi amplifikációja (15-21. fejezet); a harmadik pedig a csúcspontja (22–27. fejezet). Jób „ártatlansági esküvel” akarja kipróbálni Istent (Jób 27-31). A vita megoldása Elihou, egy másik színész beszédeiben foglalt innovatív fogalmakban és koncepciókban következik, aki Jóbot barátain kívüli okokból elítéli, és utat nyit az Istenhez intézett megszólítás előtt, amelyet saját szerény vallomása követ. vétek és bolondság (42: 1-6). Jób bűnbánata a történet sarkalatos pontja, amely az egész tárgyalás végső célja. Az irgalmasság és az isteni együttérzés helyreállítása megkoronázza a következtetést.
  3. a harmadik szakasz, a prózai történelmi következtetés (42: 7-15).

Az 1 -jén és 3 e  szakaszok a könyv úgy tűnik tagjai egy másik hang, mint a test, figyelembe szemszögéből Elihu ( Ez az én El ).

Sztori

Jób megpróbáltatásai

Hous földjén élő Jób nagy integritású, erényes és kegyes ember volt. Nagyon gazdag állományokban és szolgákban volt, akik abban az időben voltak a legfőbb vagyonok, köztük arábiai és edomi fejedelmek . Hét fia és három leánya volt, és nagy neve volt az összes nép között az Eufrátesz mindkét oldalán.

Fiai mindenki számára vidámságot készítettek, és amikor körbejárták az ünnepnapokat, Jób megtisztította őket és égőáldozatokat ajánlott fel arra az esetre , ha valamelyikük akaratlanul vagy titokban vétkezett volna Isten felé. Ő maga utálta az igazságtalanságot, a bálványimádást, a csalást és a házasságtörést, nem voltak rossz gondolatai, nagylelkű volt a szegények, az özvegy és az árva, a vak és a sánta iránt.

Egy napon Isten Fiai és Sátán az isteni udvarban vannak. Sátán, aki iránt nem lehet önzetlen emberi szeretet, azt kéri, hogy próbára tehesse Jóbot, a "legegyenesebb embert". Isten elfogadja, és minden alkalommal szabadidőt ad neki, hogy megérintse a vagyonát, de a személyét nem; Három szolga ekkor jött Jóbnak bejelenteni egy katasztrófát, amely tömegesen és nyájban pusztította el áruit, és amelyek közül egyedül ők maradtak életben. Egy másik bejelenti gyermekei halálát. Jób feláll, elszakítja ruháit , és a földre esik, mondván: "Meztelenül jöttem ki anyám méhéből, és mezítelenül visszatérek a föld méhébe". Az Úr adott, az Úr visszavette, dicsérte az Úr nevét ”.

Jób nem lázad az isteni gondviselés ellen, a Sátán engedélyt kér személyének sanyargatásához, amelyet Isten megad neki azzal a feltétellel, hogy nem érinti az életét. A Sátán „rosszindulatú fekélyrel” ( leprával  ?) Üti meg Jóbot. Jób pedig egy szilánkot kap, hogy megvakarja magát, és leül a hamuba. Felesége arra kéri, hogy átkolja meg Istent és haljon meg, de Jób "nem vétett az ajkával". A francia fordításban felesége azt mondja: "átkozd Istent és halj meg", de a héber szövegben ez van írva: "áldd meg Istent és halj meg".

Jób barátai, szerencsétlenségéről értesülve, Teman Elifáz, Schuach Bildad és Naama Tsophar hazatérnek és vigasztalják. Nincs szó Elihou-ról, a Bouzita-ról, aki úgy tűnik, hogy "megjelenik" a 32. fejezetben. Barátjuk szerencsétlenségei, akiket nem ismernek el, gyászolják őket, és hét napot töltenek a közelében, anélkül, hogy megszólalnának, mielőtt Jób szóhoz jutna. .

Elifáz, Bildad és Zophar beszédei

Jób barátai kifejezik és támogatják azt az elképzelést, hogy Isten igaz, bárkit, aki olyan irigylésre méltó sorsot él át, mint Jób, szükségszerűen megbüntetik az isteni törvények be nem tartása miatt. A vers előrehaladtával intőik egyre inkább ragaszkodnak ahhoz, hogy megtagadja bűneinek megvallását, bár ők maguk is küzdenek azok megállapításával. Továbbra is úgy vélik, hogy Jób bűnös, aki megérdemli büntetését, és az egyszerűsített teológia szerint azt feltételezik , hogy Isten a jót jutalmazza és a gonoszt kivétel nélkül bünteti. Ezek szerint Isten a megtorláson kívül más okból nem engedhette meg a szenvedést.

Jób beszéde

Jób ártatlanságában meggyőződve fenntartja, hogy szenvedései nem lehetnek bűnei, és ezért nincs oka annak, hogy Isten megbüntesse. Viszont nem hajlandó, és makacsul nem hajlandó átkozni a nevét.

Elihou beszéde

Elihou, akinek a neve azt jelenti, hogy "Ő az én Istenem", a közvetítés útját tartja, fenntartva a szuverenitást, az isteni irgalom igazságosságát. Határozottan elítéli a három barát közeledését, miközben szemrehányást tesz Jóbnak azért, mert hamis megvilágításban mutatja be Isten igazságosságát, és hiteltelenné szerető jellemét.

Elihou azt mondja, fiatal kora miatt beszél utoljára, de hozzáteszi, hogy az életkor nem változtat megértésben és bölcsességben. "Prófétai" vagy legalábbis ihletett beszéde Isten hatalmát, minden cselekedetének megváltását és abszolút igazságosságát írja le. Isten hatalmas és egyszerre igaz, gyorsan figyelmeztet és megbocsát.

Megkülönböztető beszéde és hangvétele mellett Elihou-t Isten nem fogja hibáztatni a történet végén, míg a három barát ezt teszi. Másrészt Jób nem reagál Elihu invektívájára vagy kinyilatkoztatásaira úgy, ahogy Isten bánik vele.

Isten válasza Jóbra

A Jób és barátai közötti többszöri beszélgetés után Isten hangja, amely egy "felhőből" vagy "viharból" fakad, idéző ​​és lírai értelemben leírja, mi a felelősségvállalás tapasztalata. és megkérdezi, hogy Jób valaha is tapasztalta-e azokat a tapasztalatokat, amelyeket Ő, Isten, átélt.

Isten válasza hangsúlyozza, hogy Jób sok hatalmas és figyelemre méltó teremtménnyel osztja meg a világot, köztük Behemothal és a Leviatánnal , akiknek mindegyiküknek megvan a maga élete és szükségletei, amelyeket Isten biztosítania kell, és a fiatalok éhségét csak mások életében lehet elfojtani. . Van-e valaha Jóbnak a legkisebb tapasztalata arról a világról, amelyben él? Megértette, mit jelent felelősséggel lenni egy ilyen világért? Jób beismeri, hogy nem érti, és arra kéri Istent, hogy bocsásson meg neki.

A levonásban Isten elítéli Jób barátait, akik ragaszkodnak ahhoz, hogy helytelenül beszéljenek Isten motívumairól és módszereiről, óriási állatáldozatokra ösztönzi őket, és utasítja Jóbot, hogy imádkozzon megbocsátásukért. Közvetlenül ezek után Isten helyreállítja Jób vagyonát, megadva neki a birtokában lévő vagyon kétszeresét és 10 gyermeket. Lányai voltak a legszebbek az országban, életük során kapták meg az örökséget. Jób szent és boldog életet él, és szép halált hal meg.

Témák és értelmezés

A szöveg exegézise nagyrészt a „Szerencsétlenség, amelyet mindig isteni büntetés következménye?” Kérdés körül forog. Jób három barátja igenlően válaszol, kijelentve, hogy szerencsétlenségei bizonyítják a bűnöket, amelyeket el kellett követnie. Barátai is fordítva hisznek abban, hogy a vagyon mindig az isteni jutalomból származik, és hogy ha Jób megtér, az élet újra rámosolyog.

Jób azonban megerősíti és fenntartja, hogy igaz, és hogy szerencsétlensége nem büntetés, ami felveti a felesége szerint annak lehetőségét, hogy Isten az ő szeszélyei szerint cselekedhessen, ezért kéri férjét, hogy átkozza Istent és meghal. Jób egyenletes hangon válaszol, hogy "az Úr adott, az Úr visszavette, áldott legyen a neve". A Könyv csúcspontján Isten nem Jobbra válaszol, hanem egy kérdéssel: hol volt ő, Jób, amikor Isten megteremtette a világot?

Ez a válasz sokféleképpen értelmezhető: olvasható Jób megalázásaként, de Jóbot paradox módon megvigasztalja ez, és az a tény, hogy látta Istent és nem halt meg, ami arra utal, hogy a Könyv szerzője Úgy tűnt, jobban aggódik, hogy Isten jelen van-e az emberek életében, mintsem az igazsága kérdésével. A 28. fejezet elutasít minden erőfeszítést az isteni utak megértésére.

A prózai részek még jobban bonyolítják a Könyvet: a bevezetőben Isten a Sátánnal folytatott beszélgetése után felhatalmazza őt, hogy nyomorúságokat okozzon Jóbnak és családjának. A következtetés, ahol Isten helyreállítja Jób és családja gazdagságát, és esetleg egészségét, azt jelzi, hogy a tökéletes hit jutalmazza. Mégis, Isten erre a kérdésre válaszolva elítéli Jób barátait, mondván nekik, hogy Jób egyedül hűen képviselte Isten valódi természetét - hogy minden barátja tévedett, amikor azt mondta, hogy a hitet és az igazságot megjutalmazzák. Jób barátai csak az áldozatok után hoznak Istennek, és miután Jób imádkozott értük - mint Isten által kinevezett „pap” -, Isten helyreállítja szerencséjét.

Jób testamentuma

A Jób testamentuma  (in) a pseudepigraphic könyvet , van egy párhuzamos történet, hogy a Jób könyve. Olyan legendás részleteket tartalmaz, mint például Jób feleségének sorsa, lányai öröksége és Jób őse.

Kölcsönvéve a zsidó aggada módszereit, tovább dolgozza a könyvet, Jóbot Egyiptom királyává téve. Mint sok apokrif „Testament of ...”, a történet Jób halálos betegségével kezdődik, és amikor felhívja fiait és lányait, hogy adják meg nekik a végső utasításokat és buzdításokat. A könyv összes szereplőjét a Testamentumbeli tárgyalások folytatják , de a hangsúly Jób feleségén van, és sok párhuzamot mutat a keresztény hiedelmekkel, amelyeket a keresztény olvasóközönség talált meg, például az Istennel való közbenjárás és a megbocsátás.

A könyv Jób barátainak szentelt része, mint a Könyv, még jobban eltér a bibliai beszámolótól: Jób ahelyett, hogy panaszkodna vagy Istent hibáztatná, barátai siránkozásai ellenére is támogatja hitét. Amikor ezek egyike feladja, és a többiek megpróbálják őt (orvosi) kezelésben részesíteni, Jób ragaszkodik hitének igazságához, és Isten hangja azt mondja a vigasztalóknak, hogy ne tartsák fenn magukat. A barátok többsége hallgatja az Ő hangját, és úgy dönt, hogy megcsúfolja azt, aki marad, hogy Jób sorsát gyászolja.

Sátán

A Sátán Jób prózai prológájában jelenik meg , megszokott konnotációjával: "ellenfél" és "terelő". Úgy ábrázolják, mint az egyik mennyei lényt, vagy "Isten fiát" (hacsak nem éppen ott áll közöttük) Isten előtt, aki Isten kérdésére válaszol, honnan jött: "Járni a földet fentről lefelé és járjon fölötte és alatt ”( Jób 1: 7).

Úgy tűnik, hogy a kérdés és a válasz, valamint az azt követő párbeszéd jellemzi Sátánt, mint az isteni tanács tagját, aki figyeli az emberi tevékenységet, azzal a céllal, hogy mindenekelőtt hibáit keresse. Ezért ő az égi ügyész, hibákat keres, továbbra is hisz az önzetlen kegyesség lehetetlenségében, miután Jób nem volt hajlandó átkozni az Urat ezekért a hirtelen fellépő szerencsétlenségekért, mint amilyen kedvességek szoktak; A Sátán még ennél is keményebb megpróbáltatásokat követel ( Jób 2: 3-5).

Az "ellenfél" csak a prológban jelenik meg, és látszólag hiányzik a központi versből.

A Testamentumban sokkal negatívabb megvilágításban jelenik meg. Jób ellen való hevessége annak köszönhető, hogy Jób elpusztította egy nem zsidó templomot. Támad Job közvetlenül , de nem minden alkalommal miatt Jób türelmét, míg a bibliai Jób meghibásodik, de visszatartja a hitét.

Job felesége

Jób feleségét csak egyszer említik a Könyv 2. fejezetében, ahol arra kéri, hogy tagadja Istent és meghaljon. A Jób Testamentuma néhány legendás részletet ad hozzá: kinevezi Sitis-t vagy Sitidost, és férjével szegénységbe esik, kenyérért cserébe eladta volna a haját Sátánnak eladni (péknek jelentkezni). Végül "kimerültségben és bátorságban" halt volna meg, és a ház romjaiban temették el, amely gyermekei tetejére omlott.

A muszlim hagyomány szerint Ayyûb (Jób) feleségét Rahmának hívják, ami „irgalmat, irgalmat” jelent.

A rabbinikus hagyományok szerint Jóbnak második felesége volt Dinah, Jákob és Lea lánya . Nem lenne ő, aki ad Munka a tíz gyermek született, miután vizsgálatok: hét névtelen fia és három leánya nevű Jemima , Kezia és Keren-Happouc .

A gonosz problémája

Miközben Jób szenvedéseivel foglalkozik, a könyv nem egészen megválaszolja azt a kérdést, hogy Jób (vagy bárki más) miért élte meg családja és vagyonának szenvedését és elvesztését. A könyv elmagyarázza, hogy az, hogy szenvedéseid vannak, nem feltétlenül jelenti azt, hogy vétkeztél. Az Úr a gyötrelmet tapasztalatszerzésre, fegyelemre és tanításra, valamint büntetésre használhatja. A szenvedés oka felismerhetetlen.

Tisztelet és sors

Akár Isten jutalmat ad, akár nem ad semmit, az iránta való tisztelet ugyanaz. Másrészt, amikor "az Úr adott, az Úr visszavett", Jób reakciója "Dicséret illeti az Úr nevét. És Elihou azt tanítja neki, hogy ugyanez történik akkor is, ha az ok nélküli szenvedés még az igazakat is érinti, nem pedig a gonoszokat.

A könyv keletkezése

A könyv leírására vonatkozóan sokféle vélemény létezik. Belső nyomok szerint, mint például a tartalom és a forma hasonlósága a Zsoltárok könyvével (főleg 88 és 89) és a Példabeszédek könyvével , a "bölcsesség" gondolatának tulajdonított nagy jelentőség stb. azt sugallhatja, hogy Dávid király és Salamon napjaiban írták . Mások az emigráció utáni korszakba helyezik. Don Isaac Abravanel nem tudja randevúzni. Szerint a talmudi hagyomány , ez egy példázatot , míg az egy szó szerinti olvasata a Biblia, ez egy történelmi esemény.

Ezzel szemben a szöveg világi tanulmányai általánosabban azt a következtetést vonják le, hogy bár maradnak olyan archaikus kifejezések, mint a „tanács a mennyben”, és hogy Jób „története” ismeretes volt Ezékiel számára (14:14), Jób könyve jelenlegi formájában a formát nem rögzítették az  ie . IV . században (a keresztény korszak előtt: Kr. e. )
Ezékiel Jóbot összehasonlító alapokra helyezi más igaz alakokkal, mint Noé (Noé) és Dániel . Jób története nyilvánvalóan Edom földjén kezdődött , amely továbbra is a háttere maradt. Jób töredékeit találták a Holt-tengeri tekercsek között , és Jób továbbra is sok aggadot kiemelkedő alakja . A későn és görögül írt Jób testamentuma az apokrifek közé tartozik . A kritikus tudósok úgy vélik, hogy a Könyv prózai szakaszai úgy készültek, hogy a központi verset egy prózai "népkönyvbe" helyezzék , ahogy a Zsidó Enciklopédia összeállítói megfogalmazták . A prológban és az epilógusban Isten neve a Tetragrammaton , az Edomitáknál is használt név. Ami a központi verset illeti, egy másik forrásból származna.

Egy lehetséges sumér forrás

Könyvében története kezdődik Sumer , a Assyriologist és sumerológus Samuel Noah Kramer biztosít fordítást a sumír szöveget, amely azt mutatja, figyelemreméltó párhuzamot Jób könyve. Arra a következtetésre jutott, hogy a héber történetet nem is származtatták volna, legalábbis egy sumér előd hatására, amely akkoriban klasszikus volt (lásd az áradás történetét, amelyet a sumér történelem is befolyásolt)

Késői interpolációk és kiegészítések

A nálunk lévő Jób formájában különféle interpolációkat hajtottak volna végre a központi vers szövegében. Az ilyen típusú leggyakrabban megfogalmazott hipotézisek közül

A tudományos viták további tárgyai Jób beszédeinek feltételezett javításainak és revízióinak "azonossága", amelyek feltételezéseik szerint vélhetően azért készültek, hogy összehangolják őket a megtorlás tanával. Egy ilyen javaslat klasszikus példája Jób rendkívül problémás beszédeinek utolsó versének héberre fordítása. A klasszikus fordítások (Louis Segond 1910) szerint Jób azt mondja: "Ezért elítélem magam, és poron és hamun bűnbánatot tartok". Ez úgy tűnik, hogy visszhangzik a vers szövegével és Jób beszédeivel, valamint azzal a ténnyel, hogy Jób halála alázatos beismerése nélkül, teljes fenségében és dicsőségében szembesülve az isteniséggel, nem lehetne helyreállítani.

Jób könyvének fogadása monoteista vallásokban

Jób könyve a judaizmusban

A Talmud többször is tárgyal Jóbról. A zsidó bibliai hagyomány soha nem kételkedett létezésében. Valóságos és hatalmas alaknak tekintették.
A Talmud ( Sota- szerződés ) szerint Jób azon három tanácsadó egyike volt, akikkel az Exodus fáraója konzultált, mielőtt Mózes születésének idején riasztóan szaporodó (lásd Parshat Shemot ) Izrael gyermekeiről döntött. . Bálám aljas tanácsokat ad, felszólítva a fáraót, hogy ölje meg a héber férfi újszülötteket  ; Épp ellenkezőleg, Jethro azt tanácsolja a fáraónak, hogy ne ártson a hébereknek; Jób, bár ellenzi a fáraó terveit, hallgat. Isten ezért a hallgatásért bünteti meg őt ilyen módon.

Újabb midrash teszi magát, a fáraót, Jóbot Mózes idejében. Az üzenet valószínűleg allegorikus, Jób megpróbáltatásait azzal a büntetéssel igazolja, hogy hagyta az izraelitákat rabszolgaságban szenvedni (következtetés: ha valaki képes megakadályozni a szenvedést, meg kell tennie).

A Talmud (TB Baba Batra 15a-16b) megpróbálja meghatározni Jób történetének és életének kereteit: két hagyomány szerint Ábrahám vagy Jákob idejében élt . Levi ben La'hma azt állította, hogy Jób Mózes idejében élt , aki állítólag Jób könyvét írta. Mások úgy vélik, hogy maga Jób írta (lásd Jób 19: 23–24: „Ó, bárcsak a szavaimat írnák, hogy könyvbe írták volna!”), Vagy Elihu vagy Ézsaiás .

A rabbinikus bölcsek kisebbségi nézete, amelyet Rech Lachish fogalmazott meg , arra utal, hogy Jób nem létezett (lásd TB Baba Batra 15a és Berechith Rabba 68). E vélemény szerint Jób egy próféta irodalmi alkotása lett volna, aki ezzel a formával isteni üzenetet vagy példabeszédet írt volna.
A másik oldalon a Talmud hosszas vitákká bővül, hogy bizonyítsa Jób lakóhelyének helyét, a bölcsek sok véleményére és értelmezésére hivatkozva .

Jóbot a Talmud is a következőképpen említi:

A Talmud szerint Jób 70 éves volt a könyvben elmesélt történet elején.

Zsidó liturgikus használat

A Jób könyvét ritkán használják a zsidó liturgiában (bár sok vers pontozza meg, főleg temetésekkor és gyász közben ). Ez azonban az egyetlen könyv, amelyet tanulmányozásra engedélyeztek az Av 9-nél (a jeruzsálemi templomok pusztításának és más tragédiáknak emléket állító böjt napján), a másik a Siratók könyve és kommentárjai. A "Ki értheti az isteni igazságosság útjait" kérdésen túl? ", Optimista üzenetet közvetít, bár súlyos, és csatlakozik a Siratóírások utolsó két verséhez:" Nem számít a fájdalom, a szerencsétlenség keménysége, amely kipróbál minket, Isten nem hagyott el minket. "

A Jef könyvének kantillációi a szefárd hagyomány szerint eltérnek a többi bibliai könyvétől. Az alábbiakban bemutatjuk a kantilláció és annak énekének mintáját .

Misztikus megközelítés

Nahmanides misztikusabban kommentálja a Jób könyvét. A misztikus megközelítés szerint Jóbot eretnekként büntetik, ennek gondolkodásának egyik oka a 3. fejezetben látható, ahol automatikusan meggyőződéssel feltételezi, hogy mivel nem vétkezett, Istennek nincs joga rá. Büntetni is. A másik ok az, hogy nem hisz a reinkarnációban ( guilgoul hanefachoth ). Úgy véli, hogy ha az illető már meghalt, akkor neki minden vége, a túlvilág legkisebb említése nélkül. A Ramban szerint a Jób könyve teljes egészében azt jelzi, hogy a reinkarnáció jelenti a valódi választ a megtorlás problémájára.

Arisztotelész elképzeléseit tükröző Jób számára Isten a csillagokra hagyta a világot, ami nyilvánvaló az "Átkozott nap lesz, amelyen láttam születni" (3: 2) versben. Jób átkozódott születése napján, mert feltételezi káros karakter benne, a kifejezés asztrológiai értelmében.

Nahmanides szerint Jób gyermekei nem a történet elején haltak meg, hanem fogságba deportálták őket, és a történet végén elengedték őket.

Jób könyve a kereszténységben

A keresztények felismerik az Ószövetségben Jób könyvének kánonosságát . Jóbot az Újszövetség idézi a szenvedésben való kitartás példaként ( James Jc 5,11 ).

Az Újszövetségben több utalás található a Jób könyvére, különös tekintettel az Levelekre . Pontosabban:

Jób kijelentését: „Tudom, hogy Megváltóm él” (19:25), a protokeresztény hit kijelentéseként értelmezik, és számos keresztény himnusz alapját képezi .

Sok keresztény Jóbot Jézus Krisztus történelmi prototípusának tekinti  : az összes legsúlyosabban szenvedő embert, az Úr gondviselése és akarata alatt.

Luther csodálattal töltötte el az Ószövetség nyelvét, és Jób könyvét nagyobbnak és magasztosabbnak találta, mint bármely más Szentírás-könyvet. Jób könyvének előszavában visszatér a fordítók által tapasztalt nehézségekhez.

Ernest Renan a "Jób könyve" című könyvében ezt írja: "Jób könyvének nyelve a legtisztább, legszorosabb, a legklasszikusabb héber. Az egyik megtalálja a régi stílus minden tulajdonságát, tömörségét, a rejtély iránti hajlamot, az energikus fordulatot és a kalapáccsal megütve ezt az iránytávolságot, távol minden szárazságtól, amely elménkben hagy valamit kitalálni, ez elbűvölő hangszín, amely úgy tűnik, mint egy szilárd és tiszta fém. "

Jób könyve az iszlámban

A Koránban Jóbot Ayoūb ( arabul  : أيوب ) néven emlegetik, és az iszlám prófétájának számít . Jóbot a Korán említi.

A népszerű palesztin hagyomány szerint Ayoūb megpróbáltatásainak helye Al-Joura , egy falu Al Majdal városán (a „ bibliai Ascalon , ma Achkelon”) kívül található. Ott jutalmazta őt az ifjúság forrásával, amely eltávolította az esetleges betegségeit. Al-Joura városa évente örömteli hely volt (összesen 4 nap), amikor a sok hitű emberek természetes forrásban gyülekeztek és fürödtek.

Arabul az Ayoūb név a türelmet szimbolizálja, bár önmagában nem jelenti a "türelmet".

A Törökország , munka, az úgynevezett Eyüp állítólag temették el a falu Eyyup Nebi közelében Viranşehir , valamint a próféta Illés .

Van is egy sír a Job városon kívül a Salalah , Omán .

Könyvmunka elfogadása a művészetben és a filozófiában

Filozófiai megközelítés

Zsidó filozófia Maimonides szerint a gondviselés helyes nézete Elihu , aki Jóbot megtanítja vallásának vizsgálatára (Jób 33.). Ez a nézet megfelel annak a felfogásnak, hogy "a világon az egyetlen érvényes vallás a vizsgált vallás". Soha nem elég egy rutinszerű vallás, mint amit Jób korai napjaiban gyakorolt. Mélyen meg kell vizsgálni a vallás jelentését, hogy teljes mértékben értékelje azt és életének hiteles részévé tegye. Elihou hitt az isteni gondviselés koncepciójában, mind az egyéni jutalomban, mind pedig nemcsak a kollektív büntetésben. Úgy vélte Maimonides szerint, hogy ésszerűen kell gyakorolni vallását. Minél jobban vizsgálja az ember a vallását, annál jobban jutalmazza vagy találja jónak. A történet elején Jób jámbor ember, de nem vizsgálja a hitét, ezért nem filozófus, és nincs gondviselése. Nagyon bölcs, csak hálás érte. Elihou szerint Isten nem Jób megbüntetését választotta, hanem elhagyta és otthagyta, hogy barátságtalan természeti erőkkel küzdjön.[E bekezdések között ellentmondás van. Az iszlám moutaziliták röviden és egyszerűbben azzal érveltek, hogy a hitet és a szellemiséget az emberi és természetes értelem fényében kell megvizsgálni, ahogyan az ókori görögök felfogták. Ezért lehet-e azt mondani, hogy a moutaziliták megfelelnek Bilbád és nem Elihu elképzelésének?]„Az egész könyv végtelen küzdelem a sokat szorongatott Jób„ kiáltásai ”és racionális barátai„ tükröződése ”között. A barátok, mint igazi gondolkodók, nem Jób esetét, hanem az "általános" esetet vizsgálják; tudja, hogy a tábornok süket és ostoba - és lehetetlen vele beszélni. "De a Mindenhatóval akarok beszélni, az ügyemet Isten előtt akarom előterjeszteni" (13: 3). A barátok elborzadnak Jób szavaitól: meg vannak győződve arról, hogy Istennel nem lehet beszélni, és hogy a Mindenhatót az Ő hatalmának állhatatossága és törvényeinek változhatatlansága aggasztja, de nem a sors. Az általa létrehozott emberek. Talán meg vannak győződve arról, hogy általában Isten nem tud aggódni, de csak uralkodik. Ezért válaszolnak: "Ó, te, aki széttéped magad dühében, a földnek sivataggá kell válnia miattad? El kell tűnnie a szikláknak a helyükről?" (18: 4). És valóban eltűnnének a sziklák Jób helyéről? A szükségesség lemondana-e szent jogairól? Valójában ez lenne az emberi merészség magassága, egy igazi "lázadás", az egyetlen ember "lázadása" a lét minden egységének örök törvényei ellen! ”(Spekuláció és Apokalipszis).A modern egzisztencializmus

Søren Kierkegaard , dán filozófus és teológus Jób könyvét tolmácsolta a "Gyógyulás" -ban (vagy "Az ismétlés", a fordításoktól függően). Jóbot azzá teszi, aki az etikai szakasz (a jóban és a rosszban, a jutalomban és a büntetésben gondolkodó erkölcs) elmúlását látja a vallási szakaszban (ahol az Egyén egyedül van Isten előtt, és csak személyes kötelessége.) És abszolút. , csak Istennek kell elszámolnia; ez egy olyan szakasz, amely Nietzsche kifejezésével élve „túl van a jón és a gonoszon”.

Jób megközelítései a művészetekben

A középkor folyamán Jóbot a zene és a zenészek pártfogójaként ábrázolták. A XV .  Századi brüsszeli festményen látható, hogy arany zenészeket osztanak szét, így ők játszanak. A legenda szerint Jób kivette testéből a fekélyeket, és azok aranypénzekké váltak, amint elhagyták a kezét. Ezeket az aranypénzeket zenészeknek adta volna.

Operatőr és zenei referenciák

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. A zsidó hagyomány szerint
  2. A kronológiák Jerome és James Ussher a Mózes XVI th  század  ie. Kr . U. A zsidóság ez ellen szól a XIII th  század  ie. Kr . U. William Dever úgy véli, hogy ebben az időben létezhet olyan karakter, aki Mózes alakját inspirálta.
  3. A Bibliában ez a kifejezés nem kifejezetten Jement jelöli , mint a modern héberben, hanem bármely déli régiót
  4. [...] Ide fogsz jönni, nem lépsz túl a [...]

Hivatkozások

  1. Ernst Axel Knauf és Philippe Guillaume, Bevezetés az Ószövetségbe , p. 595-596
  2. Robert Kugler és Patrick Hartin, Bevezetés a Bibliába , p. 193
  3. Jb 1.9–11
  4. Jb 1,17–22
  5. Jb 2.1-10
  6. Jb 2,11-13 . Ezek a versek a gyász egyik halakhotját tanítják a judaizmusban  : a gyász előtt nem beszél előtte.
  7. http://www.library.uu.nl/digiarchief/dip/diss/2004-0205-103455/c3.pdf
  8. Apocrypha szótár, T. 2, Migne, 1858, 407–410. És 414–415. Oszlop.
  9. Midrash Genesis Rabba, J. Theodor és Ch. Albeck, Berlin, 966–967.
  10. Midrash Sépher Hayashar, Lazarus Goldschmidt kiadás, Berlin 1923, 202. oldal.
  11. Midrash Hagadol Genesis, Salomon Schechter kiadás, Cambridge 1902, 527. oldal.
  12. Jób testamentuma, 11. o.
  13. Jób 42,13 .
  14. Jób 42,15 .
  15. 42: 6 - עַל-כֵּן, אֶמְאַס וְנִחַמְתִּי-- עַל-עָפָר וָאֵפֶר
  16. "  torah.org  " ( Archív • Wikiwix • Archive.is • Google • Mit kell tenni? ) (Hozzáfért szeptember 10, 2013 )
  17. Mordechai Torczyner WebShas - Intelligens aktuális index a Talmudhoz: Bibliai adatok: Iyov - Job
  18. Jean-Gérard Théobald, Michel Fromentoux, Paul-Marie Guillaume püspök "Luther" című oldala 178. oldal: https://books.google.fr/books?isbn=2755401516
  19. https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Livre_de_Job_(Renan)/%C3%89tude_sur_l%E2%80%99%C3%A2ge_et_le_caract%C3%A8re

Külső linkek

  • Keresztény fordítások  :

    • További olvasmány: Jób 7: 6, Jász. 1: 5-ig Jób 32: 8-ig, Jász. 5: 4-ig Jób 34:28 -ig

    A keresztény témák között szerepel az isteni irgalom (nem úgy kezeljük a bűnösöket, mint amilyet igazán megérdemelnek), az ő kegyelme (a bűnösökkel való jobb bánásmód, mint amennyit valóban megérdemelnek), az együttérzése (a halandóktól származó nem megfelelő spekulációk tűrése, amelyek aláássák isteni jellemét, és hiteltelenné teszi a az emberi cselekedetek megtorlása), helyreállítás (ott