Izsák abravanel

Izsák abravanel Kép az Infoboxban. Funkció
Pénzügyminiszter
Életrajz
Születés 1437
Lisszabon
Halál 1508. szeptember 23
Velence
Temetés Padova
Név anyanyelven רבי יצחק בן יהודה אברבנאל
Tevékenységek Filozófus , üzletember , költő , teológus , rabbi , bankár , politikus
Gyermekek León Hebreo
Samuele Abarbanel ( d )
Egyéb információk
Vallás judaizmus
Elsődleges művek
Q25489678

Itshak ben Yehouda Abravanel ( יצחק אברבנאל ) (vagy Abarbanel , Abrabanel, Avravanel ) született 1437 in Lisbon ( Portugália ), és meghalt 1508 in Venice ( Olaszország ), tagja a híres Abravanel család volt, államférfi , miniszterelnök pénzügyeit Portugália, Kasztília , Aragon és Nápoly királyságai . Zsidó filozófus , bibliai kommentátor és finanszírozó , egyben az Ibériai-félszigeten élő zsidók egyik vezetője.

Gyakran csak a vezetéknevével emlegetik, amelynek kiejtése attól függ, hogy tudósok vagy tudósok véleményére hivatkozunk-e, Abravanel, Abrabanel, vagy zsidó tanulmánykönyvekben Abarbanel.

Tekintélye olyan volt, hogy a katolikus királyok minden réteget felhasználtak, hogy megakadályozzák Don Isaacot abban, hogy 1492-ben kövesse testvéreit Spanyolországból . Don Judah Abravanel jelenlétét Sevillában igazolják , bár már szó esik egy nagyszerű Sage Abravanelről Alfonso X dit le Sage vezetésével .

Páduában van eltemetve .

Életrajz

A dávid származású Abravanel család az egyik legrégebbi és legkiválóbb, mind a zsidók , mind a spanyol nagyok körében . A szefárdok megérkezése előtt , azaz a családi hagyomány szerint a jeruzsálemi templom elpusztítása után telepedtek le Spanyolországban .

Itshak Abravanel ebből a családból származik, aki 1391- ben megúszta a zsidók spanyol mészárlásait . Apja Juda Abrabanel és nagyapja Samuel Abrabanel.

Joseph Hayim ben Shem Tov, Lisszabon rabbija tanítványa volt .

Jól ismeri mind a rabbinikus irodalmat , mind a világi tudományokat, és korai éveit a zsidó filozófia tanulmányozásának szentelte .

20 évesen különféle értekezéseket írt az őselemek eredeti formájáról (tűz, levegő  stb. ), Vallásról, próféciákról  stb. Különösen meg kell említenünk a szintén dávidi származású Izaiás iránti vonzalmát .

Pénztárnokként és adószedőként lépett be Braganza házának szolgálatába , az első a nagy Portugália között, amelynek vagyona a föld harmadát fedezi, és V. Alfonso király bizalmasai .

A közösség vezetője azonban nem állt félre a pénzember előtt. A pisai Yehiel barátjának, az olasz bankárnak írt levelében elmeséli, hogy a marokkói Arzila város elfoglalása során , amikor az ott élő zsidókat rabszolgaságba helyezték , vagyonának nagy részét felhasználta. és befogadja ezeket a kizárólag arabul beszélő zsidókat Portugáliában.

A helyzet romlott a hatalom átadásával. V. Alfonso fia, II. János portugál bűnrészességgel és hazaárulással vádolta Abravanelt Braganza hercegével . Az időben figyelmeztetett Abravanel sietve elmenekült Kasztíliába ( 1483 ). Vagyonát királyi rendelet lefoglalta , távollétében halálra ítélték . Ennek ellenére sikerült családját áthelyeznie.

A Toledo , ahol vette fel tartózkodási, értelmezése az ő szégyene, mint egy isteni szemrehányást, nekilátott tanulmányozni a Bibliát, és hat hónapon belül termelt fontos kommentár a könyve Józsué , a Bírák könyve , és Samuel . Ennek ellenére a kasztíliai udvarban száműzött Braganza érdemeit dicsérve gyorsan a katolikus királyok szolgálatába állt . A spanyol hadsereget egy fárasztó háború tette tönkre a saraceni granadai királyság ellen . Abravanel gyorsan vállalta, hogy barátjával, Don Abraham Seniorral bérelt jövedelmet és ellátta a spanyol hadsereget .

Azonban Ferdinánd aragóniai és Izabella elrendelte a kiutasítás a zsidók Spanyolországból csak három hónap után bukása Granada , a rendelet az Alhambra . Abravanel háromszor próbálta megsemmisíteni a rendeletet, és jelentős összegeket kínált fel Kolumbusz Kristóf expedíciójának finanszírozására . Állítólag majdnem sikerült, de a spanyol inkvizíció Torquemada révén bekapcsolódott.

Abravanel presztízse olyan nagy volt, hogy a katolikus uralkodók minden rétegüket arra használták, hogy Spanyolországban tartsák. Felajánlották, hogy maradnak nála, mint zsidó, kilenc férfival együtt, hogy minyan ( imakvórum ) állhasson össze . Megpróbálták elrabolni unokáját, de őt már Portugáliába küldték.

Végül előnyös száműzetés, míg Abraham Senior és fia-in-law Melamed kényszerítették keresztség nagy pompával, és támogatta a katolikus uralkodók . Abravanel száműzetéséről beszámol a Joshua könyv bevezetőjében. Számára az Alhambra-rendeletre adott válasz volt , amelyet zsidó átoknak tekintettek volna Spanyolország ellen, és annak a következménye lett volna, hogy megtiltotta volna a zsidóknak még a spanyol talajjal való taposást is, mígnem Franco tábornok 1967-ben eltörölte az Alhambra-rendeletet. Abravanel a tények saját beszámolójában (az Első próféták bevezetése) nem tesz említést róla, és több mint valószínű, hogy az ő stílusában írt irodalmi fikció. Magától értetődik, hogy a pénz még a bíróságon is aktuális volt, és Abravanel megengedhette néhány zsidónak, hogy Spanyolországban maradjanak, kemény készpénzzel, botladozóval és fontosakkal.

Abravanel megérkezett Nápolyba , az egyetlen száműzetés országába, ahol zsidókat fogadtak. Gyorsan a király szolgálatába lépett, és rövid nyugalmat élt át, de Olaszország háború és kéj földje volt, ezért Nápolyba hamarosan betört a francia hadsereg.

Abravanel elküldte gazdáját Messinába , mielőtt 1495-ben Korfuba hajózna, 1496-ban Monopoliba , majd 1503- ban Velencébe telepedne , ahol tárgyalásokat folytatott a Velencei Köztársaság és Portugália között . A szerződést nem kötötték meg, anélkül, hogy ez bármilyen módon befolyásolta volna presztízsét, a portugálok ezt elutasították.

Zsidó lévén Abravanelt nem temethették Velencében, Padovában nyugszik.

Az izraeli Bat Yamban található kórházat nevezik el róla, más helyszínekkel együtt.

Abravanel filozófus

Paradoxnak tűnhet, hogy egy utolsó arisztotelészi zsidóként bemutatott férfiú, akinek a megzavarodott kalauzhoz fűzött kommentárja olyan híres, hogy az Útmutató néhány kiadása nem habozik bemutatni Abravanelt és Maimonidest egymás mellett, az egyik legnagyobb ellenfél volt a filozófia .

Mégsem volt hiány éles szavakban elődeiről, prominens zsidó filozófusokról, mint például Isaac Albalag , ibn Caspi , Shem Tov ben Falaquera , Gersonides , Moses Narboni stb. Véleményeik, amelyeket túl racionalizálva, túl sok értelmezési szabadságot hagyva a filozófiai-vallási szempontok finomabbá tételéhez, sok zsidót, köztük jámbor őszintén hű, félrevezetett, és néha a legrosszabb hűtlenségekhez vagy hitük megrontásához vezették őket. .

Ami Ábrahám ibn Ezrát , az újplatonista par excellence-t illeti, Abravanel csak egy pontban értett egyet vele: a Sínai- hegy lábánál az izraeliták meghallották és megértették a tízparancsolatot . A többiekben nem hiányzott belőle a sértés, kommentjeit "hiábavalónak" kezelte, "ellentétben a Tóra alapelveivel  ", homályosak, anélkül, hogy bármit is hozna a hallgatónak. Abravanel nem habozik kijelenteni a vélemény hiábavalóságának érvényesítése érdekében, hogy maga Ábrahám ibn Ezsdrás kritikának találja.

Maimonideszhez való hozzáállása sokkal árnyaltabb. Miután bemutatta a Mester téziseit, gyakran mondja: "  Ez Mózes Mesterünk gondolata , nem Mózes a mi Mesterünk  ".

A mestertől és gondolkodási iskolájától eltérően Abravanel a judaizmusról alkotott elképzelése , amely nagyon közel áll Júda Halevi elképzeléséhez, azon a meggyőződésen alapul, hogy Isten kinyilatkoztatta magát a történelem során, és népévé tette az izraelitákat. Abravanel őszintén szólva támadja a mester racionális elképzeléseit a prófétai látomásokról, utóbbiak képzeletük alkotásainak rangjára visszarendezik őket. Abravanel számára még a "  bat kol  " (a hang visszhangja, szó szerint "a hang leánya"), amelyre számos példát találunk a Talmudban , egy igazi hang, amelyet Isten hallhatóvá tett, az igazság csodálatos jelenség (kommentár a Genezis , 16. fejezet). Hasonlóképpen, Abravanel minden elődjét felülmúlta, amikor Maimonidész elméleteit kritizálták Ezékiel könyvének "égi szekeréről" (Kommentár útmutató a megzavarodottakhoz , III e rész, 71-74).

Másrészt, ha erősen minősíti Maimonidész álláspontját, akkor ezt gyakran megerősíti Bibliai kommentárjában.

Így arról a vitáról, hogy Maimonides ragaszkodott-e a világ örökkévalóságának eszméjéhez , miután megkérdőjelezte és felmentést kért tőle, Maimonides magyarázatot adott a Bereshit szóra ( Útmutató az elveszettekhez II. (30) Abravanel hozzáteszi: „És az első vers első szavának az időbeli elöljáró értelemben való magyarázata nem feltétlenül vezet ahhoz a feltételezéshez, hogy a teremtés időben történt, és nem is kérdőjelezi meg a teremtés elvét ex nihilo, amint Maimonidész fél , mert nem lehetetlen azt mondani, hogy az ebben a versben említett kezdet maga is annak az időnek a része, amelyet felavat és hogy a menny és a föld teremtése nem egy korábbi időben regisztrálódik, hanem hogy maga az idő alapító pillanata. "

Abravanel ezért bemutat egy Maimonidest, aki tehetetlen, hogy diadalmaskodjon az arisztotelészi érvelés felett, anélkül, hogy megkérdőjelezné saját hitrendszerének alapjait, de maga meggyőződött a feltárt tanításokról.

Valójában Abravanel érvei, bármennyire is igazak, nem bizonyítékok, és csak annak szólnak, aki elolvassa kommentárját, ezért általában hívő.

Ami a tudományos közösséget illeti, a világ örökkévalóságának dogmáját George Gamow elméleteivel egészen a XX .  Századig komolyan megkérdőjelezik .

Ráadásul „  Ros Amanah  ” -ja („a hit elvei”) elkötelezetten védi a tizenhárom maimonidi hitcikket Hasdaï Crescas és Joseph Albo támadásai ellen , akik ezen elvek számáról és érvényességéről tárgyalnak. Abravanel végül azzal magyarázkodik, hogy Maimonidész e cikkek összeállításakor soha nem tett mást, csak reprodukálta a nemzetek szokásait az állam axiómáihoz , vagyis tudományaik alapelveihez. Ennek ellenére a judaizmusnak nincs semmi közös vonása az emberek tudományával, a Tóra tanításai isteni kinyilatkoztatások, nem az emberi spekulációk gyümölcsei, ezért mind egyenértékűek. Egyikük sem tekinthető tehát elvnek vagy következménynek.

Bocsánatkérő írások: A messiási trilógia

A két jeruzsálemi templom megsemmisítése után jóval a szefárd zsidó közösséget 5252-es 9-én ( 1492. augusztus 2, a talajból, ahol a legtöbb a száműzetés óta létesült. Spanyolország, ahol a péntek és vasárnap közötti napot még mindig Sábado- nak hívják , soha nem fog felépülni ebből a kárból. Ami a zsidó közösséget illeti, csak a második világháború okoz mélyebb traumát.

Abravanel családjával együtt Valenciába indul 1492 július, de ezúttal már nem elszigetelt szökevény, egy egész közösség egyszerre szakad el a talajáról.

Abravanel, a zsidó közösség feje és örök szószólója mindent megtett az Alhambra-rendelet megdöntése érdekében . Személyes kudarcához az egyén szenvedése (bár viszonylag szerencsésebb volt a sorsában) hozzáadódik minden testvére szenvedésének felfogásához, hirtelen mindentől megfosztva és hajléktalanul. Sokan elhunytak száműzetésük alatt , minden pompától mentesen. Ami a túlélőket illeti, még a legtanultabbak is elszakadnak a szent dolgoktól, hogy csak az azonnali és anyagi esetleges események miatt aggódjanak.

A Lisszabonban írt Ateret Zqenim óta azonban a messiási kérdés soha nem szűnt meg felmerülni Abravanelben. Ezért természetes, hogy foglalkoznia kell a munkájának harmadik fő szempontjával, amelynek célja a száműzetésben élő testvérei hitének megerősítése. Ezek a szerencsétlenségek nem jelentik-e a Messiás születési kínjait?

Ebben az összefüggésben írja a Migdol Yeshu'ot  :

Abravanel azzal kezdi, hogy cáfolja a keresztény kommentátorok véleményét, miszerint a próféciák Jézus személyében teljesedtek be .

A Mashmi'a Yeshu'ah , ő is megtámadja azokat a zsidó kommentátorok, akik között Júda ibn Bálám Toledo, Mózes Giqatilla és Abraham ibn Ezra , akik a teljesítését a jóslat idején a Második Templom: a Abravanel, a második templom csak az elsők ersatza volt, és nem része a megváltásnak, hanem a száműzetés következtében az első templom megsemmisítése során kezdődött.

Az Üdvforrások a Dániel könyvének kommentárja , amely ellentmond ennek a könyvnek minden keresztény értelmezésével, különös tekintettel az egyetemes történelem négy birodalmára.

Mindazonáltal egyetért velük egyetlen és egyetlen kérdésben: Abravanel számára Dánielt valóban a próféták közé kell sorolni, szemben a Talmud bölcseinek véleményével, mivel rajta alapszik Abravanel, és előtte Nahmanides , hogy számolja ki a Messiás érkezését.

A többit illetően rámutat, hogy a keresztény királyság nem elpusztíthatatlan, és hogy a muzulmánok többször is visszavonulásra késztették őket.

A negyedik vadállatban Rómát és annak "kis szarvában" (Dániel 7: 8) látja a pápaságot, amelynek "emberi szeme" van, és "szörnyű dolgokat" mond, például a Szentháromság vagy a megtestesülés tanait .

A Salvating Közlemények Ő a Messiás , Abravanel védi a rabbinikus források messianizmus, beleértve a Aggada . Valójában a barcelonai vita során Nahmanides összehasonlította Aggadát a püspökök prédikációival, akaratlanul is csökkentve annak fontosságát, ami maga a Talmud kérdőjelezéséhez vezetett.

Abravanel megjegyzéseket az első részben a 28. fejezet a Rabbi Eliezer Pirke kapcsolatos négy birodalmak Dániel álma, és a második a részeket a Szanhedrin szerződést , foglalkozik a Messiás, például:

Az Üdvhírnök ugyanezt teszi a bibliai részekkel.

Művek

  1. Ma'aynei haYeshua („az üdvösség forrásai”) ( Ézsaiás 12: 3-ból), amely kommentár Dániel könyvéhez .
  2. Yeshu'ot Meshi'ho („Messiásának üdvözítő hirdetményei”) ( Zsoltárok 28: 8-ból), amely a rabbinikus irodalom azon részeinek kommentárja, ahol a Messiást említik.
  3. Mashmi'a Yeshu'ah ("az üdvösség hírnöke") ( Ézsaiás 53: 7 után ), amely a Biblia szétszórt messiási szakaszait kommentálja .

Megjegyzések és hivatkozások

  1. A Józsué könyvéhez fűzött kommentár bevezetőjében családjának tömör genealógiáját követi nyomon: "Én, Izsák, Júda fia (dicsőítik a nevét, vitéz ember és teljes érdemekkel Izraelben), Sámuel fia, Júda fiának, a József fia, Júda fiának között leszármazottai Abravanel, az ág Jesse a Bethlehem , a család Dávid , vonalzó és hatalmat a városomban. "
  2. Isaac Abravanel, kommentár a teremtéstörténethez , 1 Mózes 1: 1–6: 8, Yehouda Schiffers fordításában, Les Dix Paroles gyűjtemény, Verdier kiadások.


Bibliográfia

Lefordított művek

Tanulmányok Abravanelről

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek