| Tevékenységek | Filozófus , műfordító |
|---|---|
| A tevékenység időszaka | XIII . Század |
| Vallás | judaizmus |
|---|---|
| Befolyásolta | Averroes , Al-Fârâbî |
Isaac Albalag tudós és zsidó filozófus spanyol a XIII . Század második felében .
Filozófus, racionalista és averroista , Albalag átlépi a vonalat húzott Moses Maimonidész : az ő értelmezése a teremtés történetét hűen követi Arisztotelész értekezés a örökkévalóság a világ, és úgy tekintendő, mint egy eretnek erre.
Legismertebb műve a Mahahid al-Falasifáról (a filozófusok hajlamairól) Al-Ghazâlî fordítása . A valóságban csak a logikára és a metafizikára vonatkozó fejezeteket fordította le . Ugyanakkor kommentátorként is tevékenykedett, helyesbítve a filozófusok nézeteit, akárcsak Al-Ghazâlî Tahafut al-Falasifa-jában ( A filozófusok következetlensége ).
Albalag megjegyzi, hogy Al-Ghazâlî nem a filozófusokat, hanem a saját hibáit cáfolja, amelyeket nem Arisztotelész eredeti szövegei, hanem ezek a kommentátorok, például Avicenna alapján követtek el . Albalag ugyanezt a szemrehányást intézi Maimonidésszel , amikor nem követi Arisztotelészt, különösen a világ örökkévalóságát illetően.
Munkájának összeállításakor Albalag egy fő cél felé törekszik: lebontja azt az elképzelést, hogy a filozófia hajlamos aláásni a vallás alapjait. Épp ellenkezőleg, egyetértenek (szerinte) bármely pozitív vallás alapelveiben, nevezetesen:
Sőt, ugyanaz a céljuk: az emberiség boldogsága. A filozófia az egyént, míg a vallás a tömegeket szólítja meg, ami megmagyarázza az igazságok megalapozásában mutatkozó különbségeket: a filozófia demonstrálja, míg a vallás tanít.
Albalag azonban Averroes ihlette nem állítja, hogy a filozófiai doktrínáknak teljesen meg kell egyezniük a vallási doktrínákkal: a puszta filozófiai igazság ártalmas a tömegek számára, és arra kényszeríti a Szentírást, hogy alkalmazkodjon nyelvükhöz:
"Ezért kétszeresen téved, aki elutasít egy filozófiai igazságot, mert az látszólag ellentmond a Szentírásnak: először is azért, mert nem értette a Szentírás valódi jelentését." másodszor, mert abból merít, hogy a filozófia valódi érvei nem lehetnek meggyőzőek. "
Azokban az esetekben, amikor az ész és a kinyilatkoztatás közötti megfelelőség valóban lehetetlennek tűnik, Albalag az Averroès körvonalánál tovább haladva megfogalmazza a kettős igazság tézisét, amelyet a latin Averroisták egyidejűleg a Pireneusokon túl adtak ki , és aki ezt tanítja a filozófiai igazság és a prófétai igazság két igazság, amelyek ellentmondanak egymásnak, bár nem zárják ki egymást . Így Albalag nem habozik támogatni a Tanok kiegyenesítése című szövegében , miszerint két ellentmondásos álláspont, az egyik a hitből, a másik pedig a racionális erőfeszítésből fakad, gond nélkül vállat dörzsölhet az elmében. A filozófus: "Sok ponton, racionális véleményemet ellentétesnek találja hitemmel, mert a demonstrációval tudom, hogy egy ilyen dolog természeténél fogva igaz, és ugyanakkor tudom a próféták szavaival, hogy az ellenkezője egy csoda folytán ” .
Úgy tűnik azonban, hogy ezt saját spekulációi eredményeként sikerült elérnie, kombinálva Averroes és Al-Ghazâlî kibékíthetetlen elméleteit : a filozófiai tanítás spekulatív szempontból igaz, és a feltárt tanítás igaz. magasabb szintű, a próféciáké, ez a két pont nem azonos. A prófétát csak a próféta, a filozófust pedig csak a filozófus értheti meg, ahogyan egy későbbi műben, a Munkidban Al-Ghazâlînak vallják .