A megszentelés a szentséghez kapcsolódik, és a "szentté" válás tettére vagy folyamatára utal. Ennek a kifejezésnek a figyelembe vett vallástól függően különböző jelentése van.
A Genezis és a Leviticus , a Biblia könyveiből kiindulva a megszentelődéssel kapcsolatos szentség fogalma domináns zsidó kultusz :
"Isten megáldotta a hetedik napot és szentté nyilvánította" (Ter 2,3)
"Mert én vagyok az Úr ... légy szent, mert szent vagyok" (Lev 11:45)
A megszentelésnek ez a parancsolata ( micva ) tisztaságot igényel, amelyet az istentisztelet szabályai azonosítanak, amelyeket Isten jóváhagy. Az "önmagának megszentelése" azt jelenti, hogy tiszteletben kell tartani a Törvényt , azt jelenti, hogy olyan körülmények közé helyezzük önmagunkat, amely lehetővé teszi az Istenhez való közeledést, aki egyedül szent (a jámbor és erényes zsidó csak "igazságos" ember lehet ( tzaddik ) és nem szent . ) Az Istent kijelölő szó szintén "a Szent, áldott legyen", ha-Qadosh baroukh-Hou (הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא).
A zsidó Kaddish- ima (megszentelés) naponta az Isten nevének megszentelésében reménykedésről szól - ez a fogalom túlmutat az egyszerű jelentésen: "Növekedjék és megszentelődjön, nagy neve".
A szentség másik aspektusa az, amit Isten vagy Isten nevében megkülönböztetett a Bibliában. Ez a külön elem lehet etnikai csoport ( Izrael népe ), személyek ( papok ), férfi ( elsőszülött ), állat (egy törvényes és tiszta állat elsőszülöttje ), gyümölcs (ajándék és tized ), idő ( Sabbat és munkaszüneti napok) ), aktus ( ima , Talmud Tóra ), hely ( templom ) vagy tárgy ( Tóra tekercs ) ...
A Hebrew , „szentség” azt mondják qôdeš és „szent” qadoš , egy gyökér jelentése „elválasztjuk” vagy szerint más tudósok , „tiszta, ragyogó”. A szentség minden elsődleges fogalma összekapcsolódik Istennel, aki cselekedete által szentté (azáltal, hogy szétválasztja, megtisztítja) az embert, az embereket ("Isten fia") vagy a helyet. Minél hatékonyabb az elválás, annál nagyobb az Isten közelsége.
"Legyetek szentek nekem, mert én szent vagyok, én, az Úr, és elválasztalak benneteket a népektől, hogy az enyémek legyetek" (Lev 20:26)
Tehát Izrael gyermekei - "Isten fiai" és az Isten szolgálatában elkötelezett papok emberei - kötelesek önmagukat megszentelni és megőrizni ezt a szentséget (a vétségektől elzárva ), hogy Istent szolgálhassák a a zsidó nép megválasztása . Izrael tehát természeténél fogva szent, elkülönülve a többi néptől és Istennek szentelve, hogy különös tulajdonsága. A zsidó népnek azonban folyamatosan szentté kell válnia a parancsolatok betartásával, méltónak kell lennie a számukra biztosított kiváltságra.
„Mert én vagyok az Úr, a te Istened; ezért szenteljetek meg magatokat és maradjatok szentek, mert én szent vagyok ”(Lev 11:44)
Így először meg kell szentelni magukat és szentekké kell válniuk:
Szentek is:
Ahhoz, hogy szenteljék meg magukat teljesen, a zsidó nép „meg kell választani az élet”, azaz, helyezze Isten jelenlétét minden dimenzióban, a mindennapi életben, mind a gesztusok a létezés, hogy vezeti megszentelő őket. Isten nevét ( Ḳiddush ha-Shem ). Ez magyarázza és ad értelmet mindazoknak a parancsolatoknak, amelyek a zsidó mindennapi életét irányítják, ezt az életet, amely ebből a tényből kifolyólag már nem profán, de így megszentelődik.
A zsidó törvények egész rendszere a jó cselekedetekkel, a szombat és a szent napok megtartásával ( Ḳiddush ), és mindig Isten nevének megszentelésével elérhető „életszentelésre” irányul . A szentség emeli fel és hatja át a zsidó élet gondolatait és motívumait, ezért ez az etika lehető legmagasabb alapelve .
A "szentség" a rabbinikus zsidóság számára az élet, a cselekvés és a gondolat tisztaságának szinonimája lett ; különleges megszentelődését kölcsönözte a Sabbatnak, Isten nevében, az imák részeinek, valamint a férfi és női kapcsolatoknak , és befolyása alatt a zsidóságban a személyes tisztaság lett a legmagasabb színvonal és az etikai maximum, amely megtalálható minden vallási rendszerben . Maimonides ezért adta Ḳedushah (Szentség) nevet Yad ha-Ḥazaḳah ötödik könyvéhez, amely szexuális kapcsolatokról szól , Naḥmanides pedig Iggeret ha-Ḳedushah (Levél a szentségről) című könyvben meghatározta a házassági élet magatartási szabályait .
A kereszténységben a megszentelődés az a folyamat, amelynek során az ember megszabadul a bűntől, és tisztává és szentté válik.
A Biblia szerint a megszentelődés isteni parancsként jelenik meg:
A katolicizmusban lehetséges, hogy az ember megszentelésének folyamatát felismerik a körülötte lévők, akik akkor talán javaslatot tesznek a vallási tekintélyek tanulmányozására, hogy belépjen a szentek katalógusába , akikhez visszatér. A kanonizálásról az utolsó lépés a elismerése az állam Szentség . A megszentelés személyes és szellemi utazás, amelynek fő célja a Teremtővel való lehető legtökéletesebb közösség.
Calvin , mint Luther , nézett igazolása (átalakulás a bűnös egy igazságos Isten szolgája) a cselekmény jogi változása (az állapot a bűnös állapotú indokolt, megkegyelmezett), amellyel a szent és irgalmas Isten érvényteleníti a mélyben a bűn Krisztus érdemei alapján . A megigazulás az üdvösség alapja.
Kálvin arra törekedett, hogy fenntartsa az egyensúlyt az igazolás és a megszentelődés között. Míg a megigazulás esemény, a megszentelődés fokozatos folyamat. Az igazolás a státus megváltozása, a megszentelődés a lét megváltozása.
Megigazulásként az embert Krisztus igazsága fedi; a megszentelődésben (vagy újjászületésben) az ember oltva van erre az igazságra. A megszentelés alapja a megigazulás; a megigazulás célja az Ember megszentelése és dicsőítése.
Míg Luther a keresztény életet előrelépésként, de gyakran visszavonulásként jellemezte, Kálvin az isteni kegyelem révén hangsúlyozta a keresztény tökéletességre való feljutást .
Mert Calvin , megigazulás és a megszentelődés kiegészítik értelemben, nem párhuzamos. Ezért kettős áldásról beszélt . Az embert soha nem lehet igazolni, csak a megújulás áldásával . Az ember soha nem részesül a hitben anélkül, hogy motiválva lenne a szeretet gyakorlására.
A református teológusok figyelmeztetett tévedései közül a következőket idézhetjük: 1) az igazolás és a megszentelődés összezavarása, mert akkor a megbocsátás nem teljesen ingyenes; 2) az igazolást teljes mértékben külsőnek tekinti, ezzel tagadva vagy minimalizálva annak misztikus dimenzióját ; 3) a megszentelődést a megtisztulás műveivel egyenlővé tenni, és ezzel megnyitni az utat a legalizmus és az erkölcsiség felé ; 4) csökkentse a megszentelődést olyan különleges tapasztalatokra, mint például a második áldás, az élményszerűség és a szubjektivizmus hibája; 5) a megszentelés előnyeinek eltúlzása, ami perfekcionizmushoz vezet ; 6) minimalizálja a megszentelődés valóságát, amely elősegíti a defeatizmust ; és 7) különválasztja a Törvényt és az Evangéliumot , amely megtagadja a törvényt mint a keresztény élet útmutatóját.
A reformált teológia, amint azt Kálvin bemutatta, a törvény és az evangélium egysége mellett érvel, egy szövetséget látva a Bibliában.
A református teológiában a törvény az embert az evangéliumhoz vezeti, és az evangélium a törvényre utal - már nem mint törvényszerű kódexet, hanem mint a szellem és az élet törvényét, azt a törvényt, amely felkészíti az embert Istennek az ő szolgálatára dicsőség.
Az evangéliumi kereszténységben két álláspont van a megszenteléssel kapcsolatban, nevezetesen a progresszív megszentelés és az egész megszentelés.
A hús és a szellem, a Misszió Timothée kiadása, 2018
Fokozatos megszentelődésA fokozatos megszentelődés a hívő kegyelemmel történő megszentelő munkája és a hívő új születés utáni döntése . Ez néhány evangélikus felekezet álláspontja, például a baptista egyházak és az Isten gyülekezetei között .
Egész megszentelésA teljes megszentelés a hívő megszentelő munkája, amely az új születéskor teljesen befejeződik . Ez az álláspont néhány pünkösdi felekezetnél , mint például a Nemzetközi Pünkösdi Szentségi Egyház , az Isten Egyháza (Cleveland) , a Globális Szövetség Közössége és a Foursquare Evangélium Nemzetközi Egyháza .
Az iszlámban előfordul, hogy a megszentelődéssel imádkoznak a szentekért, mondván: " Szentesítse meg Isten az ő titkát" (" qaddasa Llahou Sirruhu "), függetlenül attól, hogy a Szent él-e vagy meghalt.