A valladolidi vita egy politikai és vallási vita, amely a 16. század közepén Spanyolországban folyt, hogy meghatározza az őslakos amerikaiak uralkodásának és megtérésének szabályait az Új Világban . Ideiglenesen véget vetett Amerika gyarmatosításának a spanyol monarchia által .
V. Károly szervezésében III . Július pápa pontifikátusa alatt a vita teológusokat, jogászokat és a spanyol királyság adminisztrátorait gyűjti össze, hogy „kezeljék és beszéljenek arról, ahogyan az Új Világ általa felfüggesztett hódításokat felfüggesztették. hogy igazságosan és a lelkiismeret biztonságával történjenek ” . Lényegében a valladolidi San Gregorio főiskolán folytatott két egyhónapos ülésen (egyikük 1550-ben , a másik 1551-ben ) , de főleg levelezőcserével szembeszállt Bartolomé de Las Casas dominikánussal és Juan Ginés de Sepúlvedával a teológussal .
A kérdés az volt, hogy a spanyolok felhasználhatják-e "hódítási jogukat" az Új Világ gyarmatosítására és az "őslakosok" (az amerindiak ) uralására és megtérésére , vagy pedig az amerikai népek legitimek, és a spanyoloknak ezért korlátozniuk kell a gyarmatosítást - az emigrációt . A kolumbusz előtti civilizációkban megfigyelt emberi áldozat intézményes gyakorlatát a hódítás jogának erkölcsi igazolásaként alkalmazták a keresztény erkölcs példamutató terjesztésének kárára.
Huszonnégy évvel a valladolidi vita előtt, 1526-ban, V. Károly már kiadott egy rendeletet, amely megtiltotta az indiánok rabszolgaságát birodalma egész területén, és 1542-ben a császár kihirdette az "új törvényeket", amelyek kihirdették a természetes szabadságot. Indiánok (és rabszolgák szabadon bocsátását igényelték), a munka szabadsága, a tartózkodás szabadsága és a tulajdon szabad birtoklása, megbüntetve azokat, akik erőszakosak vagy agresszívek lesznek az indiánokkal szemben. Tizenhárom évvel a valladolidi vita előtt, 1537-ben, a Sublimis Deus pápai bikában és a Veritas ipsa levélben III . Pál pápa a katolikus egyház nevében már hivatalosan elítélte az indiánok rabszolgaságát, a "még más" azok a népek, akik az utóbbi időben tudomásunkra jutottak ” (Veritas ipsa) és „ minden más nép, amelyet később a keresztények felfedezhetnek ”( Sublimis Deus ). Ebben a két dokumentumban III. Pál megerősíti, hogy az indiánok és a többi nép „igazi ember” ( Veritas ipsa) , hogy szabadságukat és tulajdonukat tiszteletben kell tartani „még akkor is, ha Jézus-Krisztus hitén kívül maradnak” ( Sublimis Deus ), és hogy ez utóbbit „Isten igéjének hirdetése és az erényes élet példája alapján kell meghívni Krisztus említett hitébe ” ( Veritas ipsa ).
Amint 1492- ben felfedezték a Kolumbus előtti populációkat , Christopher Columbus így írt róluk:
„Hoztak nekünk bálák a gyapot , gerely és sok más dolog, amit cserélni üveggyöngyökkel és harangok . Szívesen cseréltek mindent, ami birtokukban volt. Jól felépítettek, harmonikus testűek és kecses arcúak voltak [...] Nem hordanak fegyvert - és nem is ismerik őket, mert amikor megmutattam nekik egy kardot, pengénél fogták és álltak, kivágva, tudatlanságból. Nem ismerik a vasat . Gerelyeik nádból készülnek . Jó szolgákká válnának . Ötven emberrel rabszolgává tehetnénk mindet, és arra késztethetnénk őket, amit akarunk. "
A korai XVI th században, a spanyol meghódított területeken, gyakran segítségével őshonos népek ellenséges és lázad a domináns emberek ( Cortés a mexikói , Pizarro a perui ), ami csökkentette őket a rabszolgaság és elviszi őket az áldozatok emberáldozat . A konkvisztádorok azonban földet tulajdonítottak el az őslakosoknak. Az őslakosok kényszermunkára kényszerülnek, és az encomienda rendszerbe szerveződnek, amelynek kedvezményezettjei, az encomenderos (ami franciaul "kurátornak" fordítható) nemesfémekben, természetben vagy házimunkában részesülhetnek. Cserébe védelmet és vallási oktatást köszönhetnek ezeknek a lakosságnak (a bennszülöttek evangelizációja , amelyet a királyi hatalom kíván), annak ellenére, hogy minden szabadnak tekinthető (a gyakorlatban az encomiendához rendelték ). Megkövetelik, hogy ne bántsanak velük rosszul, és ne rabszolgává tegyék őket. Ha munkára késztetik őket, fizetéssel tartoznak nekik, amint azt az 1503-as királyi cedula előírja . Az encomenderók azonban megkerülik a törvényeket. Az encomienda rendszer a konkvisztádorok előrehaladtával az egész dél-amerikai kontinensen elterjedt.
A XVI . Század elejétől hangok hallatszottak az indián brutalitásának elítélésére: Antonio de Montesinos elítéli az igazságtalanságokat , amelyeknek tanúja volt, amikor bejelentette, hogy "én vagyok a sziget pusztájában síró hang", és mondom nektek, hogy ön mind halálos bűn állapotában, egy ártatlan faj iránti kegyetlensége miatt ” . Antonio Montesinos 1511-ben nem habozott megtagadni a szentségeket a méltatlan encomenderóktól és kiközösítéssel fenyegetni őket. Visszahívták Spanyolországba, de a koronától 1512-ben kihirdették a burgosi törvényeket , amelyek jobb munkakörülményeket írtak elő az indiánok számára, de ezeket a törvényeket nem tartották jobban tiszteletben, mint a korábbiak.
Az egykori encomendero , Bartolomé de las Casas elkötelezte magát e rendszer ellen, és fokozatosan megismertette magát: Cisneros bíboros 1516-ban kinevezte „az indiánok védelmezőjévé” .
1520-ban V. Károly a venezuelai területen megadta neki Cumanát, hogy a parasztok és a misszionáriusok békés gyarmatosításának elméleteit a gyakorlatban megvalósítsa. De az indiánok a Las Casas-i távollét alatt megragadják az alkalmat, hogy megöljenek több gyarmatot. Bűntudatát érezve Las Casas tizenhat évre visszavonult, és dominikánus lett.
Eközben III . Pál pápa a Veritas ipsa ( 1537. június 2) és a Sublimis Deus (a 1537. június 9) elítéli az indiánok rabszolgaságát, és érvényesíti a szabadsághoz és a tulajdonhoz való emberi jogaikat.
Szakadt befolyásos csoportok védelme a gazdasági érdekek és azok, akik nyilvánosságra követeléseivel szembeni telepesek, V. Károly , miután betiltották a rabszolgaságot, kihirdette a leyes Nuevas a1542. novemberaki az indiánokat a spanyol korona oltalma alá helyezte, és perui helytartóktól, valamint a limai és guatemalai bíróságoktól követelte az encomenderosok visszaéléseinek visszaszorítását és az új encomiendák odaítélését . Ezek a törvények az encomenderosok felkelését és Peru alelnökének halálát okozzák .
Juan Ginés de Sepúlveda Arisztotelészre alapozva írja az indiánok elleni igazságos háború okairól című szerződést, amelyben szükségszerűségként és kötelességként védi az intézményes hódítást, mert Spanyolországnak erkölcsi kötelessége volt erőszakkal vezetni, ha szükséges, helyi lakosság, akiket éretlennek látott, erkölcsi értelemben hiányzott, tekintettel az utazók szokásaikra Las Casas egy szerződés kiadásával válaszolt: „Harminc jogi javaslat” ( Treinta proposiciones muy jurídicas ); V. Károly felfüggeszti a gyarmatosítást és elrendeli a valladolidi vitát az intézményes hódítás legitimitásáról.
Az indiánok embersége, lelkük létezése nem képezi a vita tárgyát ( III . Pál pápa ezt mondta "minden ismert nép esetében, vagy amelyek felfedezésre várnak " ), különben Sepúlveda n 'soha nem beszélt volna róla kötelességük evangelizálni őket, és nem is gondolkodott volna a " bálványimádás bűnén ".
A vita összehozza főiskolai teológusok, jogászok és adminisztrátorok: hét bíró tagjai a Tanács az Indiában , két inkvizítora Legfelsőbb királyi tanács , a rendszergazda a Tanács a nagy lovagias megrendelések, három Dominikai teológusok (az iskola Salamanca ), ferences teológus és püspök. Ugyanakkor Las Casas és Sepúlveda alakjai uralják.
A Las Casas, mint Juan Ginés de Sepúlveda, egyetért az indiánok megtérési kötelességében, amely a spanyolokra hárul, de különbözik az elérésének módjaitól: békés gyarmatosítás és példás élet az előbbi és az intézményes gyarmatosítás számára, ahol az erőt a realizmus és a a kolumbusz előtti civilizációk jellege, a második.
Las Casas támogatja Aquinói Szent Tamás filozófiájának alkalmazását , amely szerint:
1532-ben Francisco de Vitoria kifejezetten alkalmazta az Új Világot, Aquinói Szent Tamás alapelveit, amelyek a földi javak egyetemes rendeltetési helyére vonatkoznak (mindenkinek szólnak, és a tulajdonjogot a Közjó szabja meg), valamint az Igazság megismerésének jogát. hogy minden ember rendelkezik sui generis-szal : akik Amerikába mennek, azoknak tehát nincs tulajdoni lapjuk, hanem missziós kötelességük; senkinek nincs joga elfoglalni ezeket a területeket, de mindenkinek élveznie kell a "szabadságot, hogy átmenjen a tengereken".
Sepúlveda tézise az ész és a természettörvény érvein, valamint teológiai érveken alapul.
Juan Ginés de Sepúlveda a kolumbusz előtti társadalmakban gyakorolt, az aztékok között bekövetkezett , hatalmas és szabályos, antropofágiai, királyi vérfertőzéseket tekinti , és arisztotelészi és humanista érvekkel négy „helyes címet” javasol, amelyek igazolják a honfoglalást:
Las Casas a következőket demonstrálja:
A vitában résztvevő két fél kihirdeti magát a nyerteseknek.
A „helyes címek” vitája nem csak a királyok lelkiismeret-furdalásaira válaszol, amelyeket a jó szándékú egyháziak figyelmeztettek, hanem arra is, hogy igazolni kell a spanyol terjeszkedést Európa többi állama előtt.
A valladolidi vita után a hódítások lassulását figyelhetjük meg, de ez elsősorban annak a ténynek köszönhető, hogy a Kolumbus előtti civilizáció két nagy területét, Mexikót és Perut meghódították, vagy mindenesetre azok a bányászati területek, amelyek elsősorban a spanyolokat érdekelték .. A többi terület erdőből és sivatagi területekből állt, amelyek csekély érdeklődést mutattak a Birodalom iránt.
Azonban a világ legnagyobb legnagyobb, 1645-ben felfedezett Potosí-i spanyol ezüstbányája a század vége felé új ciklust élt meg: 1580-1620-ban elérte történelmi termelési szintjét. 1585-től az ezüst kitermelése tízszeresére nőtt 1570-hez képest, és a városnak több lakosa van, mint Madridnak, Sevillának vagy Rómának. Ezt a Potosi-fémet Brazíliában a portugál édességekben is használják, hogy fekete rabszolgákat vásároljanak az afrikai folyók mentén. A spanyol ezüst beáramlása az monetáris pénzverés növekedéséhez vezetett az 1610-es években Európában, majd Mexikó bányái átvették a hatalmat, fellendítve a dohány, majd a cukor iránti keresletet Európában, ahol "szédületesen emelkedett a cukor: gabona ” , amelyet a harmincéves háború hiánya drágított .
A valladolidi vitából fakadó szellemi vita inspirálta a Nuevas Leyes de América-t , amely több mint 6000 törvényből áll össze, kilenc könyvben. Bartolomé de las Casas őszinte törekvése az indiánok megkímélésére megőrzi őket (különösen az angolszász Észak-Amerika vonatkozásában).
Posztumusz vádlója, Antonio de Herrera y Tordesillas szerint ő volt az amerikai rabszolgakereskedelem általánosításának eredete : megakadályozva abban, hogy kényszermunkásként alkalmazzák az indiánokat, a spanyolok kapcsolatokat létesítettek volna rabszolgakereskedőkkel fekete rabszolgák megszerzésére.
Las Casas 1552-ben kiadja Brevísima relación de la destrucción de las Indias-ját („ Nagyon rövid beszámoló az indiák pusztításáról ”), amelyben leírja a hódítók követeléseit . Ez a Hollandiában és Nagy-Britanniában széles körben megjelent és kommentált könyv a spanyol gyarmatosítás fekete legendájának eredete, és erkölcsi érvként szolgál arra, hogy ezek a hatalmak harcolhassanak Spanyolország ellen, és megpróbálják elfoglalni a helyét. elvonja a figyelmet gyarmatosításuk során elkövetett bűncselekményekről és népirtásokról .
A protestáns országokban ez a munka érvként szolgál arra, hogy Spanyolországot, egy katolikus és monarchikus országot retrográdként és homályosan szemléljék. Ez az érv nem áll fenn: a spanyol monarchikus hatalom és a római katolikus egyház folyamatosan olyan törvényeket hozott, amelyek célja az indiánok védelme és szabadságuk garantálása, a valladolidi vita folytatása - V. Károly és az egyházi hatóságok kérésére - azáltal, hogy jó példa. Éppen ellenkezőleg, az észak-amerikai politikai és kongresszusi vezetők nyíltan provokálták és szervezték azoknak az indiai lakosságnak a kifosztását és felszámolását, akiknek területére áhítottak: a bölények tervezett irtása, az 1830-as indiai kitoloncolási törvény , a tömeges deportálás és a "tartalékokban" való parkolás.