Tawassoul

Ez a cikk publikálhatatlan munkákat vagy nem ellenőrzött nyilatkozatokat tartalmazhat (2016. december).

Segíthet referenciák hozzáadásával vagy a közzé nem tett tartalom eltávolításával. További részletekért lásd a beszélgetés oldalt .

Az at-tawassoul ( arabul  : التوسّل ) az iszlám vallási gyakorlata, amely az közbenjárás fogalmára utal . Módszere és pontos meghatározása sok vita tárgyát képezi a muszlim közösségben . Az a gyakorlat, tawassul szorosan kapcsolódik a fogalmak Tabaruk , keresek áldás valaki vagy valami, és a " istighatha , azt jelenti, hogy azt kérdezi valaki segítségére.

Etimológia

A tawassoul kifejezés a wâw - sîn - lâm arab gyökérből származik, amely kifejezi az eszközök, erőforrások, gyógymódok gondolatát . Az alkalmazott forma a Masdar a kibővített formában V - amely kifejezi a fényvisszaverő-passzív értelmében, ebben az esetben, hogy a könyörgő, hivatkozva, imádkozás, ajánló magát valakinek.

Teológiai perek

A tawassoul gyakorlata széles körben elfogadott a szufizmusban , a síizmusban , az acharizmusban és más teológiai iskolákban, beleértve a négy szunnita jogi iskolát ( hanafizmus , chafeizmus , malikizmus és hanbalizmus ). A szalafista iskola azonban megpróbálta meghatározni a határokat, tekintve, hogy a legtöbb esetben a tawassoult oly módon gyakorolják, hogy az asszimilálható legyen egy nagyobb politeizmus ( shirk akbar ) esetéhez . Ennek az iskolának a jogászai azonban nem tiltották kategorikusan a tawassoul gyakorlását.

Ez az ellentmondás között teológiai iskola régi, és ez a VII -én  században a Hidzsra, mint az első leletek óva bizonyos formáit tawassul, különösen Ibn Taymiyya . A tawassoul fő támogatói azon a tényen alapulnak, hogy ezt a gyakorlatot a négy jogi iskola konszenzussal fogadta el, és ezért nehéz felülírni. Ezenkívül számos hadísz van, amelyre a jogtudósok támaszkodnak, amelyek a tawassoul különböző formáira vonatkoznak, de e beszámolók önmagában is hitelességét kérdőjelezik meg.

A tawassoulra vonatkozó jogi szabályok

Általános szabály, hogy a legtöbb teológiai iskolában nincs különbség a tawassoul gyakorlása élő vagy halott ember között.

Sok neves muszlim tudós a szunnita világ engedélyezték, sőt ajánlott a gyakorlat tawassoul először a próféta Mohamed , akkor másokon keresztül, amíg ezeket tekintjük jámbor, például a próféták, a férfiak és a nők. Szentek vagy akár imám. A szent fogalma azonban itt sem mindenkinek ugyanaz. Tehát a szalafizmusban ahhoz, hogy a tawassoul személyen keresztül történjen, két alapvető feltétel szükséges, nevezetesen az, hogy az illető életben van és jelen van. Vegyünk példát egy olyan hívőről, aki élő imámot akar közvetítőnek venni, és ezért arra kéri, hogy ilyen vagy olyan cél érdekében hívja fel Allahot . A különféle jogi iskolák jogászai szerint ezzel nincs semmi baj. A tawassoul gyakorlásának ezt a módját egyhangúlag elfogadják, és egy hadíszban találnak bizonyítékot a cselekedetek e módjának törvényességére, ahol a sahabák arra kérik Al- Abbas -t, hogy hívja fel Allahot, hogy esni lehessen.

Egy halott személy megszólítása azonban már nem tűnik egyöntetűnek. Bármennyire is javasolja néhány jogi iskola, más hadíszra támaszkodva , így teljesen elutasítható. Mivel az ilyen tawassoul gyakorlását egyesek vagy hitetlenkedésnek tekintik (de ez nem szüntetik meg a hitet), vagy jelentős társulásként. Ez az ítélet közvetlenül a Koránból származik:

"وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰٓؤُلَآءِ شُفَعَٰٓؤُنَا عِندَ ٱللَّهِ"

"És Allah mellett imádják azt, ami nem árthat nekik, és nem is tehet nekik haszont, és azt mondják: Ezek a mi közbenjáróink Allahnál"

-  Korán 10:18, Younous

A négy fő szunnita jogi iskola véleménye

Tawassoul gyakorolták a társa Muhammad , és ez azt jelentette, a gyűjtemény hadíszt a Bukhari , Muszlim és még sokan mások. Ennek a gyakorlatnak az értelmezése elsődlegesen ezen hagyományos ( hiteles és gyenge ) beszámolók olvasásán , valamint a muszlim kor első generációinak , különösen a négy Madhhab (jogi iskolán) tudósainak jogi véleményén alapul . Szunniták:

Abu Hanifa imám álláspontja

"Nem tetszik, hogy Allahot más hívja fel, mint Allah"

Abu Hanifa imám megtiltotta a sírok vakolását, megszilárdítását, valamint építkezések és mauzóleumok létesítését ott. "

Ibrahim Jili Hanafi azt mondta: "A sírok vakolása, megszilárdítása Makruh (irtózatos), és ez a három (másik) imám véleménye is, és Abu Hanifa beszámol arról, hogy szerinte Makruh (megvethető) ezt teszi. létesítsenek ott olyan építkezéseket, mint házak, mauzóleumok és minden más építkezést, és mindezek bizonyítéka az előző hadísz. "

Malik Imám álláspontja

Imam Malik azt kérdezték a látogatás Mohamed sírját által kalifa Abu Ja`far al-Mansur. Ez utóbbi azt kérdezte tőle: "Forduljak-e a Qibla felé, miközben hátat fordítok Isten Hírnökének sírjának, amikor megteszem a dolgomat?" ". Imam Malik azt válaszolta: „Hogy lehet levenni a neki, amikor az Ön Wassila és hogy az apád Adam szerezni bocsánatot Istentől a feltámadás napján  ? Nem, szembe kell nézned vele, és kérned kell közbenjárását ( istashfi` bihi ), hogy Isten megadja neked a megbocsátását, amint a versben megemlíti  : "

„Ha, amikor megsértették saját népüket, akkor Isten megbocsátását kérnék hozzátok, és ha a Hírnök megbocsátást kérne értük, akkor bizonyára azt találnák, hogy Isten nagyon megtérő, irgalmas. "

-  Korán 4:64

Shafi'i imám álláspontja

Al-Khatîb al-Baghdâdî a Târîkh Baghdâd könyvben Ash-Shafi Imám szavait idézi  :

„Habozás nélkül gyakorolom Abou Hanîfa tabarroukját (az áldás keresését) ... minden nap meglátogatom a sírját; amikor valamire szükségem van, akkor imát mondok, majd elmegyek meglátogatni a sírját, és megkérdezem Allahot, mire van szükségem közbenjárása révén, és bár számomra ennek a dolognak a megvalósítása nehéznek tűnt, mégis megadatik. "

Imam Ahmad Ibn Hanbal álláspontja

Imam Ahmad Ibn Hanbal azt javasolta a muszlimoknak a fiqh könyveiben, hogy Mohamed iszlám prófétája tawassoul-t tegyen (kérjen közbenjárást), minden du`ában (invokációban) ezzel a megfogalmazással:

„Ó, Allah , prófétáddal, az irgalmasság prófétájával fordulok hozzád. Ó, Mohamed  ! Veled fordulok Uramhoz az igényeim kielégítése érdekében. "

Ala 'al-Din al-Mardawi "al-Insaf fi ma`rifat al-rajih min al-khilaf` ala madhhab al-Imam al-mubajjal Ahmad ibn Hanbal" (3: 456) című művében ezt mondja: "A helyes álláspont Madhhab hanbali az, hogy egy du`a-ban megengedett, hogy Allahot jámbor személyen keresztül hívják meg , ez még erősen ajánlott (mustahabb). "

Imám Ahmad így szólt Abu Bakr al-Marwazihoz: „Használja a prófétát wassilaként ezekben az ad`iyákban (invokációkban). "

Más jogászok álláspontja

Ibn Kathir

Egy tafsir a Shafi'ite tudós ibn Kathir idézi hadísz szólva tawassul a megjegyzés egy vers a Korán a közbenjárást, de kiderül, hogy a hitelesítés után ez a hadísz kiderül, hogy Munkar (A kifejezés Munkar utal, hogy a hadísz valaki gyenge jelentette, aki ellentmond neki, ami még gyengébb nála, elutasítják és figyelmen kívül hagyják a hadíszt:

„Ha prófétát küldünk, akkor annak csak az Úr segítségével kell engedelmeskedni. Ha tehát ezek az emberek, akik megsértették magukat, eljöttek volna hozzátok, hogy Isten megbocsátását kérjék, és a próféta Istentől bocsánatot kérjen értük, akkor bizonyára irgalmat találtak volna az Úrnak és irgalmat. "

- Korán 4:64

Itt van, hogyan ibn Kathir kommentálja ezt a verset:

"A" Ha egy prófétát küldünk, azt csak az Úr segítségével kell betartani "szakasz azt jelenti: Minden próféta iránti engedelmességet ajánlottak azoknak, akik követik őt. Senki sem engedelmeskedhet a prófétának, csak Isten (Mudzsahid) engedélyével.

A „Ha tehát ezek az emberek megsértették önmagukat” szakasz azt jelenti: Arra utasítja a bűnösöket és a hibásakat, hogy menjenek a prófétához, hogy felszólítsa Allahot, hogy kérjen megbocsátást és közbenjárást az ő javukra: ha ezt megteszik, Isten meg fogja tenni. engedje át bűneiket, legyen irgalmas hozzájuk. Ezért mondják, hogy bizonyára kegyelmet és irgalmat találtak volna az Úrnál. "

Al Utby szerint:

„A próféta sírja mellett ültem, amikor jött egy beduin és így szólt:

Ezt követően a beduin elvonult. Aztán elaludtam, és láttam, hogy álmomban a próféta azt mondta nekem:

Al Albani sejk azt mondta: Ez egyértelmű munkar (vitatott) vitatott hadísz! Elég, ha van ismeretlen A'arabi, ráadásul a Koránnal és a Szunnával szembeni ellenkezése elegendő […]

Taqi al-Din al-Soubki

A következő könyörgés az al-Hafidh Taqi al-Din al-Soubki, akit Fatawájából vettek, a Tanazzoul al-sakina ala qanadil al-Madina (A nyugalom és a béke süllyedése a világító éjszakáin) címet viselő fatwa elején . Medina).

„Minden dicséret Allahnak szól, aki végtelen boldogsággal megáldott minket a prófétájával [...]. Igazolom, hogy Allahon kívül nincs más isten társ nélkül, a Szent, a Dicsőséges nélkül. Igazolom, hogy Mohamed [...] az ő szolgája és Hírnöke, minden igaz dolog vezetője. Allah, a Felségének megfelelő módon, öntsön rá áldásokat és békét, egyre növekvő áldásokkal és a béke bőségével az ítélet napjáig. Valójában Allah tudja, hogy minden jóság, amelyet életemben adott nekem, egy okból fakad: a próféta [...], és ő az én igényem. Mindent elhalasztok előtte, ami engem foglalkoztat, amikor arra törekszem, hogy megközelítsem Allahot.

Valójában ő az én megközelítésmódom Allahhoz ebben a világban és a Túlvilágon. És Allah kegyei, amelyekért tartozom neki a láthatóban és a láthatatlanban, túl sok ahhoz, hogy felsoroljam. "

Az értelmezések szerint Muhammad tawassoult láthatunk, amikor azt mondja: "[...] ő az én megközelítési eszközem Allahhoz [...]", különben egyszerűen egy felhívást láthatunk, amely Mohamed prófétát említi példaként kövesse és ezért egy módja annak, hogy közelebb kerüljünk Allahhoz.

Al-Bahyaqi

Al-Bayhaqi szintén ellenezte a politeista tawassoult, 3. kötet, 495. oldal. [Hiányos forrás]

Al-Qurtubi

Qurtubi imám Tafsir 10. kötetében .  38  : "Tudósaink azt állították, hogy mecsetek létesítése a próféták és tudósok sírján Haram a muszlimok számára."

Ibn Qudama Al-Maqdissi

Az ő enciklopédikus munka, al-Mughni , a szakasznak a látogatás a sír Muhammad , Ibn Qudama is vonatkozik a történet al-`Utby és kommentárok után azt mondja: „Ajánlatos (moustahab) az, aki belép a mecsetbe, hogy a jobb lábbal lépjen be, és a próféta sírjához menjen, mondván: "Bizony azért jöttem hozzád, hogy bűnbocsánatot kérjek bűneimért, és közbenjárásodon keresztül, az urammal. "

An-Nawawi

An-Nawawi Al-Majmû`Sharh Al-Muhadhdhab című munkájában idézi a Hajj és ` Ummah jellemzői című fejezetet Mohamed sírjának látogatásának dekorációs szabályairól, ahol ezt mondja:" A legjobb dolgok között, amelyeket ott elmondhat erről számol be Al-Mâwardî, Al-Qâdî, Abû At-Tayyeb és minden társunk Al-`Utbî szerint, olyan történetek, amelyeket értékelhetõnek találnak (mustahsinîna lahâ). ".

Ez az al-Adkar című könyvében  :

„Tudja, hogy minden hívőnek, miután elvégezte a zarándoklatokat , meg kell látogatnia Allah Külnökét , függetlenül attól, hogy Medina úton van-e vagy sem. A próféta sírjának felkeresése a legjobb kapcsolat Allah-val . A „ szent városba  ” vezető útján  ragaszkodva kell imádkoznia a prófétától . Amint látása eljut Medina első fáihoz, és ami lehetővé teszi a megkülönböztetést, akkor fokoznia kell imáit Allah Hírnökével szemben, és ezt úgy, hogy örömet szerezzen belőle mindkét világban. Ezután azt mondta:

„Uram! Nyisd meg előttem irgalmad ajtajait, és add meg, ha meglátogatod prófétád sírját, amelyet engedelmességeddel megajándékoztál szövetségeseidnek és népednek. Bocsásson meg és könyörüljön rajtam, ó, interjúalanyok. "

Amikor belép a mecsetbe , javasoljuk, hogy mondja el, mit mond, amikor belép bármely más mecsetbe. Miután imádkozott a mecset üdvözletéből, elindul a szent sír felé, háttal a qiblának a sír falától körülbelül négy könyöknyire . Aztán üdvözli Allah Hírnökét, anélkül, hogy megemelné a hangnemét: "Béke legyen rajtatok, ó Allah Hírnöke!" Béke legyen önre, hírnökök mestere és utolsó próféták! Béke legyen önre, családjára, társaira , családjának népére , a prófétákra és minden jámbor szolgára. Bizonyságot teszek arról, hogy továbbította az üzenetet, hogy átadta az előleget, hogy tanácsot adott a közösségnek. Allah jutalmazzon a lehető legjobb módon, ahogyan senki más nem tette a közösségéért. "

Ha valaki azt kérte tőle, hogy üdvözölje a prófétát az ő nevében, azt mondta: „Békesség legyen önre, Allah hírnöke! Ilyen fiától. », Aztán eltolja egy könyök egyenértékét a jobb oldalán, és üdvözli Abu Bakr-t , majd ismét egy sing -rel elmozdul, majd Omar ibn al-Khattâb-t üdvözli . Aztán visszatér az első állomására, szembenéz Allah Külnökével, és saját nevében általa hívja fel Allahot, kérve a prófétától, hogy közbenjárjon a Legmagasabb Urával.

Felhívja Allahot szülei, barátai, testvérei és mindazok nevében, akik jót tettek számára a muzulmánok körében. Ezután kitartóan ki kell tartania az invokációk megsokszorozását. Kihasználja ezt a pillanatot ezen az áldott helyen, dicséri Allahot - legyen ő magasztos -, mondván: „Soubhana Allah” (dicsőség Allahnak), „Al-Hamdoulillah” (dicséret Allahnak), „Allahu Akbar” ( Allah a legnagyobb), és a „La ilaha illallah” (Allahon kívül nincs istentiszteletre méltó istenség). Ezután megsokszorozza Mohamed prófétával kapcsolatos imákat.

Végül a sír és a minbar (szószék) között található al-Rawdába (a kertbe) megy, ahol megsokszorozza az invokációkat. "

Ibn Taymiyya

A tawassult Ibn Taymiyya vitatta , több mint 700 évvel a Hegira után. Előtte úgy tűnik, hogy konszenzus volt az iszlámban. Betiltása a Korán egyes verseinek eltérő értelmezésének és bizonyos ahadithok gyengülésének köszönhető .

Mohammad Anwar sah Kashmiri

In Faydul Bari "Kitab Jihad" v. 3 p.  434 , Anwar Sah Kashmiri  (-ban) a „Gyengéknél és jámboroknál segítséget kér” fejezetben ezt írja: „Tudja, hogy a Salafokért való Tawassoul nem olyan, mint ahogyan ezt köztünk gyakorolják, mert amikor Tawassoult akartak csinálni valakivel, odamentek hozzá, hogy az ő nevükben szólítson fel, és Allah segítségét kérték, Allah hívására és az Ő válaszában reménykedve ...

Mohammed ibn `Abd al-Wahhâb

„Azok imádkozók, akik a prófétákon és szenteken keresztül használják a tawassoult, kérik közbenjárásukat és hívják őket a tárgyalások során. Eretnekek, annak a ténynek köszönhetően, hogy hisznek ezeknek a bálványoknak, az Angyaloknak és Krisztusnak az isteniségében ( ulûhiyyah ). Nem azáltal, hogy hittek e bálványok uralmában ( rubûbiyyah ), eretnekségbe süllyedtek, hanem azáltal, hogy elfordultak a tawhîd al-ulûhiyyah-tól az imádat által, amelyet ezekre a dolgokra fordítottak. Ez vonatkozik a sírok látogatóira is, akik a szentek közbenjárását kérik, és olyan dolgokat kérnek tőlük, amelyeket csak Allah - magasztos lehet Ő - képes megvalósítani. "

- Eretnekségük rosszabb, mint a bálványimádóké. "

„A többség véleménye szerint az a helyes álláspont, hogy Tawassul makruh, és elítéljük azokat, akik ezt gyakorolják. "

A szalafok közül, amikor a Makruh kifejezést a Qatala kifejezést tartalmazó hadíszt követően idézik , ez azt mutatja, hogy Al- Chafi'i a tiltás makruhját jelöli . Ennek bizonyítéka, hogy 'iraki, Ibn Hajar és mások is így értették ezt, és az első századok tudósai néha a makruh kifejezést használták a haram megjelölésére , míg általában ez' megvetést 'jelent.

Salih Al-Fawzan

Szalih al-Fawzant, akit a szalafista közeg nagyon jól ismert és nagyra értékel, a következőképpen faggatták a tawassoul kapcsán: "Megengedett-e a prófétát közvetítőnek venni, hogy közelebb kerülhessünk Allahhoz (a felszólításban)"  ?

Válaszolt :

„A Tawassoul szónak általános jelentése van, amelyet részletezni kell. Közvetítőként vegye a prófétát vagy más személyt, ha az a cél, hogy az illető elmenjen, és megkérdezze tőle, amíg ő él, hogy hívja fel Allahot, mondván például neki: "Hívd meg Allahot értem erre vagy arra .. . " Nincs ezzel semmi baj. A kísérők Al-`Abasst vették igénybe közvetítőként, hogy esőt kérjenek.

Omar: "Allahumma, prófétánkat közvetítőnek vettük (hogy meghívjon téged), te pedig nekünk adtad az esőt, most pedig prófétánk nagybátyját vesszük közvetítőnek, adj nekünk esőt. ". Aztán megkérte Al-Abasst, hogy hívja fel Allahot , és ezt tette is.

Nincs semmi baj, ha egy közvetítőt ilyen módon veszünk, vagyis: kérünk egy élő embert, hogy hívja fel Allahot. De ami Tawassoult illeti: A halottakat vagy távollévőket vegyük közvetítőként és kérdezzünk valamit Allahtól (rangjuk szerint), ez egy újítás, és nem megengedett.

Mert Allah megparancsolta, hogy hívjuk meg őt anélkül, hogy közvetítőt állítanánk közénk és közte, hogy megidézzük. Csak megengedett arra kérni az élőket, hogy Allahra hivatkozjanak az ebben a kérdésben meglévő bizonyítékok alapján. Másrészt nincs olyan bizonyítéka, amely megerősítené, hogy megengedett a halottak és a távollevők megkérdezése is.

Aki megteszi, akkor a vallásban kitalált újítást követi el, és ha ezen felül bármilyen imádati cselekményt tesz hozzá, hogy közelebb kerüljön ehhez a közvetítő Wassitah-hoz, akkor ez a fő többistenhit , nagy hitetlenség ( shirk Akbar), amely vallás.

Ezt tették a politeisták. Allah azt mondta róluk: "És leválasztják Allahról azt, ami nem árthat nekik, és nem is tehet nekik hasznot, és azt mondják:" Ezek közbenjáróink Allah mellett. ".

„Akik rajta kívül szövetségeseket kötöttek (mondják):„ Csak azért imádjuk őket, hogy közelebb kerüljünk Allahhoz. ". ".

Ezért ha közvetítőnek (Tawassoul) veszik, akkor azt kérjük, hogy egy halott vagy távollevő személy teljesítse igényét, vagy pedig azzal, hogy valamilyen istentiszteleti cselekedettel, például bántalmazással, fogadalommal vagy bármi mással fordul hozzá: ez nagy Chirk Akbar politeizmus. ".

De ha a Tawassoul célja, az a tény, hogy azt mondja: "Allahoumma!" Az Untel jogán kérem Önt "vagy" Az Untel segítségével közelebb kerülök hozzád ", és ez kívül ez az invokációhoz kapcsolódó újítások és találmányok része. Allah pedig a legismertebb. "

Különböző szavak, amelyek engedélyezik a tawassoult

Egyesek számára a tawassoul a fiqh (iszlám joggyakorlat) kérdése, mások számára pedig közvetlenül kapcsolódik ( aqidah ) (hit). Ne feledje, hogy egyes kutatók, akik hanbalizmusnak vallják magukat, nem feltétlenül értenek egyet egymással.

A fenti idézetek, különösen az al-Insaf és az al-Furu „azt mutatják, hogy Tawassoul engedélyezett Hanbalite és Mu'tamad madhhab (legmegbízhatóbb vélemény).

Ibn Taymiyya maga említette al-Marwadhi elbeszélését, amely a manaszikról (hajdzs szertartásokról) szóló könyvéből származik, és amelyet Ahmad Ibn Hanbal imám írt neki, mondván: "Hadd használja a prófétát Wassilah (ok), aki dou`át (invokációkat) csinál. "

Ibn al-Jawzi azt mondta tafszirjának rövid dou`ájában; Zād al-Masīr (4/253): „[…] a próféta jogán. ".

Hasonló megfogalmazást használt Ibn `Aqil Tadhkirah-jában (kézírásos formában).

Tawassoul a hadíszekben

Eső hadísz

A kalifátus Omar ibn al-Khattab , Medina ütött egy szárazság és Bilal Ibn al-Harith  (in) elment a sírhoz Muhammad, és azt mondta:

„Ó Allah Hírnöke  ! Könyörögj a közösségedért , hogy eleredjen az eső, kimerültek! " Mohamed álmában odament hozzá és elmondta, hogy esik az eső. "

Omár hadísz ibn al-Khattab

Ádámról, miután elkövette a bűnt a tiltott fáról való evéssel - mondta Mohamed

„Amikor Ádám hibázott, azt mondta: Uram  ! Mohammed becsületével kérlek benneteket , hogy bocsássanak meg nekem ”

Allah ezt mondja: „Ó, Ádám! Honnan ismered Mohammedet, amikor én nem őt teremtettem? Azt mondta: "Ó Istenem  ! Amikor felnéztem, miután megteremtettél, a trónodra írva láthattam: „Nincs más isten, csak Isten, és Mohamed az Ő Hírnöke. ". Megértettem, hogy a nevedhez nem adhatod hozzá csak azt a lényt, aki a legkedvesebb neked. "

Allah azt mondja: "Bizonyára elmondtad az igazat, ő a legkedveltebb alkotásomban, és ha általa kérsz tőlem megbocsátást, megbocsátok neked, és ha nem Mohamedről lenne szó, akkor nem teremtettem volna meg. És hozzátette: "Utódainak utolsó prófétája. "

Al-Albani szalafista teológus az al-silsilat al-Daiifa című munkájában úgy véli, hogy ezt a hadíszt találják ki, amelyet Al-Hakim Abdallah Ibn Muslim al-Fihri útján közölt. Erre támaszkodik abban a tényben, hogy Al-Hakim csak annyit mondott, hogy "ebben a hadíszban az újságírók láncolata biztos", ugyanakkor rámutatott, hogy az ulemák egy csoportja a hadíszt apokrifnek nyilvánította. Végül Al-Albani rámutat, hogy Adh-Dhahabi azt mondja a Mizane al-ihtidal-ban : "Ez hamis információ", ezt megerősítette Ibn Hajar a Lissan Al-Mizan című lapban .

A vak ember hadísze

Az 'Uthman ibn Hunayf szerint:

„Egy vak ember jött a prófétához, és így szólt hozzá:„ Hívd fel Allahot, hogy gyógyítson meg. "

Azt mondta: „Ha akarod, hívom Allahot érted. Ellenkező esetben, ha szeretné, legyen türelmes, és ez jobb neked. "

Azt mondta: "Hívd Allahot értem. "

Megparancsolta, hogy tisztuljon meg és alkalmazza magát a mosdása alatt, és ezzel az imádsággal hívja fel Allahot: „Ó, Uram! Kérem önt, és Mohamed prófétád, az irgalmasság prófétája által megyek hozzád. Ó, Mohamed! Átmegyek rajtad Uradhoz szükségemre, hogy teljesülhessen. Uram! Fogadja el értem a közbenjárását. "

Távozott, visszanyerte látását. ""

Legutóbbi állásfoglalások

A kuvaiti Iszlámügyi Minisztérium a Jogtudomány enciklopédiájában kijelentette, hogy "a jogtudósok többsége (jumhûr) azon a véleményen van, hogy ez a fajta közvetítés jogszerű, függetlenül attól, hogy a próféta élete során (Isten üdvössége és békéje legyen rajta) ) vagy halála után. "

Megjegyzések

  1. "  A tawassul jelentése és státusza  " az iszlamofilon ,2004. december 12(megtekintés : 2014. január 16. )
  2. Daniel Reigh, Arab-Francia / Francia-Arab Szótár, Párizs, Larousse, 1998, 5930. tétel.
  3. Michel Neyreneuf és Ghalib Al-Hakkak, az arab nyelv grammatikája, Párizs, Le Livre de poche, coll. „Modern nyelvek”, p. 37.
  4. (tawassul) keresztül történő meghívás jogi helyzete a szunnita törvény 4 iskolája szerint (at-tawhid.net)
  5. Adourr elmoukhtarr D'Abu Hanifa
  6. Fatawa Qadi Khan , vol. 1. o.  194 , Hafiz Kutub Khana, Kuvait
  7. Jili Kabir , p.  599 , szerk. Lahore, Suhayl Akadémia, 1987
  8. Al-Qadi 'Iyyad jelentette az Ach-Chifa 2. kötet 27. oldalán, autentikus továbbítási lánccal.
  9. As-Soubki jelentette: Ach-Chifa al-Siqam fi Zirayati kKayri al-Anam .
  10. Al-Sayid al-Samhouly jelentette: Khoulassatou al-Wafa .
  11. Al-Qastalani jelentette: Mouwahibou aladouniya .
  12. Jelentette Ibn Hadzsar a Touhfatou Azawar és Jawhar al-Mounadam . Ibn Hajar elmondta Malik imám szavairól  : „Ez az idézet Malik imámtól egy hiteles továbbítási láncolat révén jutott el hozzánk. "
  13. Al-Zarkani azt mondja Sharh al-Mouwahib-ban  : "Ibn Fahd hiteles átvitellánc útján jelentette be, akárcsak az Ach-Chifa-i Al-Qadi 'Iyyad , akik mindegyike megbízható és megbízható, ebben a láncban nincs hazug . "
  14. Hadtih-t Al-Khatib al-Baghdadi idézi a Târîkh Baghdâd-ban (1/123). Ami Al Kawthari által az el'Maqalat-ban közölt következő történetet illeti, amelyet Tarikh Al Khatib elején idézett hiteles továbbítási lánccal, kiderül gyengének, érvénytelennek, semlegesnek, batilnak, lásd a fenti magyarázatot, lásd Iqtida Essirat Al feketeqim d'ibn taymiya
  15. Narrátor Abu Bakr al-Marwazi az ő „Mansak”, ez a narráció található könyveiben madhhab Hanbali szóló részben Adab a du'as - vö Ibn Muflih Furu-ja (1: 595 = 2: 204); al-Mardawi Insaf (2: 456); Ibn `Aqil Tadhkira; al-Buhuti, Kashshaf al-Qina (2:68); Sams al-Din ibn Mulih, al-Furu (2: 159), al-Hajjaqi, al-Iqna (1: 208)
  16. Mahboub Moussaoui, Beavatás a hadíszok tudományába
  17. Hadíszt Ibn Kathir tafseerje idézi egy kötetben, Dar al-Kotob Al-Ilmiyah kiadások, 284. oldal. Egyéb kiadásokért lásd: Korán 4:64 .
  18. Al mazid min al ma'rifatou vagy al 'Ilm
  19. Vol. 1 p.  274 .
  20. Tafsir AlQurtubi 10. évf .  38
  21. Ibn Qudama , al-Mughni , 3/588.
  22. Al-Majmû`Sharh Al-Muhadhdhab of Imâm An-Nawawî , 7. kötet .  324. Dâr Al-Fikr 1996 kiadások.
  23. -Nawawi , al-Adkar , a könyv a zarándoklat felépíthető fejezet Látogatás a sír az Allah Küldötte , oldal 204/205 Dar el Fikr-Beirut kiadás.
  24. Sura 39, v. 12.
  25. S. Yunus, v. 18.
  26. kasmíri Faydul Bari „Kitáb Jihad” v.3 o.  434
  27. Fatawa a Mohammed ibn `Abd al-Wahhab , a gyűjtemény Mu'allafât, 3. rész, 68. oldal által közzétett Iszlám Egyetem Imam Mohammad ibn Sa`ûd, a hét folyamán a Mohammed ibn` Abd al-Wahhâb .
  28. Korán - Sura 12: Jónás (Younous) , 18. vers.
  29. Korán - Sura 39: Csoportok (az-Zoumar) , 3. vers.
  30. Salih al-Fawzan, Majmou 'al-Fatawa , 1. kötet p. 29–30
  31. Qā`idah fit-Tawassul wal-Wasīla 98. és 155. oldal.
  32. Az al-Bayhaqi jelentése egy autentikus továbbítási lánc által Abu Nasr ibn Qatada, Abu Bakr El Farissi és ibn Abi Chayba szerint
  33. Ibn Hajar al-Asqalani a Fath al-Bari 2. kötet 415. oldalán is hitelesnek nyilvánítja .
  34. is beszámolt Ibn Kathir az al-Bidaya , 1. kötet 91. oldal, fejezet Az események az év 18 .
  35. `` Omar ibn al-Khattab , Ibn Szád, `Ali ibn al-Madini, Ibn habán, Ibn al-Hadzsar Asqalani , és Ibn Kathir azt mondják, hogy ez egy hiteles lánc átvitel.
  36. Al-Bayhaqi hiteles továbbítási lánccal jelentette a " Dala-il al noubouya "  -ban , amelyről Al-Dhahabi azt mondta, hogy ragaszkodjon magához, mert könnyű és útmutató - számolt be al-Hakim is
  37. At-Tabarani hitelesnek ismeri el
  38. Al Silsilat Al daiifa A gyenge hadísz Albáni sejk
  39. Al-Silsilat al-Daifa, (1 / 38-47), Al-Albani. Lásd itt
  40. Jelentette at-Tirmidhi az Ad-da'awat , jó (Hassan) és hiteles (Sahih) hadísz. An-Nassa'i az Amal al-yawm wa allayla-ban . At-Tabarani , Al-Bayhaqi Dala-il annabouwában . Al-Bukhari , Ibn Maja a "Szükség imádsága" fejezetben. Al-Hakim al-mustadrakban , az ima fejezete "A látvány visszatérésének megidézése ", autentikus továbbítási lánccal. Ibn Khazima sahihjában. Jalal As-Souyouti idézte Al-dzsámi al-kabir wa el saghir-ban , a 2. kötet hiteles láncolatával, 201. oldal. Im-Al-Moundhiri beszámolt róla az Al-tar'ib wa al-tarhib fejezetben "Az imádság felbujtása ". Imam an-Nawawi in Al-adhkar (the invocations ), "A szükség imája" fejezet. Al-Haythami imám Majmou 'al zawa'id fi salat al hajj-ban , 2. kötet, 329. oldal. Al-Hafad al-Damyati az Al-moutajar al-raabah-ban , „supererogatóriumi imák" fejezet.

Lásd is

Kapcsolódó cikkek