Megoszthatja ismereteit fejlesztésével ( hogyan? ) A megfelelő projektek ajánlásai szerint .
Ash-Shâfi'îSzületés |
767. augusztus 28. Gáza ( Palesztina , Abbászid Kalifátus ) |
---|---|
Halál |
820. január 20(52-nél) Fostat |
Temetés | Imam al-Shafi'i ( in ) mauzóleuma , Kairó , Egyiptom |
Név anyanyelven | أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي |
Tevékenységek | Faqih , teológus , muhaddith , cadi , Ulema |
Területek | Fiqh , a hadísz tudománya |
---|---|
Vallás | Szunnizmus |
Mesterek | Mâlik ibn Anas , Allaythu ibn Sa'd ( in ) , Sûfyân ibn 'unaynah ( in ) , Mouhammad Al-Shaybânî , Wakee ibn al-Jarrah ( in ) |
Imám |
---|
Al-Risala ( d ) , Kitab al-Umm ( d ) |
Abu Abdullah bin Muhammad Idris ash-Shafi'i ( أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي ) ( 767 , Gáza , Palesztina - 820 , Egyiptom ), vagy Imám Al-Chafii volt, jogász és Ulema (muszlim tudós), alapítója a iskola ( madhhab ) a muzulmán jog ( fiqh ) Shafeite . A Quraysh arab törzs hasemita dinasztiájához tartozik .
Apja még gyermekkorában meghalt. Anyja szegénységben neveli, jó muszlimnak akarja tenni. Sok időt töltött a beduinok között, és így nagyszerű ismereteket szerzett az arab költészetről .
Fiatalkorában Medinába utazott, hogy tanulmányozza az iszlám joggyakorlatot és a hadíszt Imik Malik irányításával . Ott teljesen megjegyezte az Al-Muwatta könyvet, és emlékezetből szóig el tudta mondani. Az imám 801-es haláláig maradt a városban. Ezután Jemenbe ment tanítani, és 805-ben síita hajlamokkal vádolták meg. Bizonyítani tudta ártatlanságát Haroun Al-Rachid kalifa előtt, aki nála volt szabadon engedve, minden hibáját felmentve. Al-Chafii Irakban maradt és egy ideig Muhammad ibn Al-Hassan , Abu Hanifa híres tanítványa alatt tanult .
Imam Shafi'i módon kombinált iszlám jogtudomány a Hedjaz ( Malikite ) azzal, hogy az iraki ( Hanafite ), ezáltal a saját iskola joggyakorlat. A szabályokat úgy gyűjtötte össze, hogy diákjainak diktálta az Al-Hujja (nyilvánvaló) című könyvet . Ez az írás Irakban készült 810-ben, és néhány tanítványa megtanulta és elterjesztette könyvét, például Imam Ahmad bin Hanbal és Abu Thawr .
Ezután Egyiptomba ment tanulni Al-Layth ibn Sad imámnál , de utóbbi nem sokkal megérkezése előtt meghalt; ennek ellenére képes volt tanulmányozni madhhabját az ott mindig jelenlévő tanítványai révén.
Egyiptomban ezért asszimilálta az Imam al-Layth által kidolgozott joggyakorlatot, és megírta al-Madhhab al-Jadîd-nek az új madhhab -ot , szemben az al-Madhhab al-Qadîm-mel , a régivel, amelyet Iraknak adott át. diákok egy könyvében, amelyet Al-Umm -nak hív . Valójában ez az egyiptomi utazás a hadísz és az érvelés különböző elemzési módszereivel szembesítette, amelyek számos változást váltottak ki Irakban kialakult véleményében.
Noha Ash-Shâfi'î karrierje Hidjâzban és Baghdâdban is zajlott, főleg élete végén, az egyiptomi Fustâtban fogadták el tanítását a legkedvezőbben, és hogy a legtöbb tanítványa volt, akik fontos szerepet játszottak szerepe tanának terjesztésében.
Al-Chafii imám az első imám, aki rendszerezte az iszlám joggyakorlat alapelveit, mint Ar-Risâlah című könyvében .
Főbb hallgatói, akik munkáját folytatták, al-Muzani, aki rövidítést írt, Al-Maradi , Al-Buwayti , Abû ʿAlî al-Hasan az-Zaʿfarânî és Abû ʿAlî al-Husayn al-Karâbîsî.
Imâm Ash-Shâfi'i azt mondta: "Allâh ta'âlâ egész örökkévalóságig létezik, míg egyetlen hely sem az örökkévalóságból származik. Ő hozta létre azt a helyet, amely rendelkezik a kezdeti mentesség attribútumával, ugyanúgy, mint a helyek létrehozása előtt, a változás nem lehetséges a vele kapcsolatos okok miatt, sem a lénye, sem az attribútumai miatt. ” [Jelentette a Hâfidh Az-Zabîdi] .
Emellett Imâm nagyon határozottan ellenezte az antropomorfizmust, amely abban állt, hogy abban hitte, hogy Isten test lesz, vagy hogy a testeknek megfelelő tulajdonságokkal rendelkezik. "Al-Achbâh wa n-Nadhâ-ir" című könyvében Imâm As-Souyouti, aki az Ash-Shâfi'i imámi iskola (madh-hab) egyik nagy tudósa: "Ash -Shâfi'i mondta : "Nem nyilváníthatunk hitetlen embert olyannak, aki a Qiblah népének része" [As-Souyouti hozzáteszi:] és ő (vagyis az imám ASh-Shâfi'i) kizárta a muzsimokat (antropomorfistákat), valamint az, aki tagadja, hogy Allâh tudja mindennek a részleteit (vagyis hogy ezt a két csoportot az imâm hiteltelennek nyilvánítja) . "
Sok más tudós említette ezt tőle: Chaykh Ibn Hajar Al-Haytami, Chaykh Moullâ 'Ali Al-Qârî és Chaykh As-Soubki Al-Azhari.
Ami az istiwâ kérdését illeti, Ahmad Ar-Rifâ'ia beszámolt Ash-Shâfi'i imám álláspontjáról, mondván: „Imâm Ash-Shâfi'i, amikor őt ebben a témában kihallgatták [azaz Allâh istiwâ-jával kapcsolatban; amint a vers: "Ar-Rahmânou 'ala l-archi stawâ"] azt mondta: "Ebben szilárdan hittem asszimiláció nélkül, felismertem annak valódiságát anélkül, hogy képet tulajdonítottam volna, elgondolkodtam azon, hogy képtelen vagyok megvalósítani, és Tartózkodtam attól, hogy ebben a témában teljes tartózkodással részt vegyek a vitában. " [Al-Bourhânou l-Mou-ayyad] című könyvében.
Így Ash Ash-Shâfi'i megerősítette azt a tényt, hogy szilárdan hisz az istiwâ-ban asszimiláció nélkül, és anélkül, hogy képet tulajdonítana Istennek. Vagyis elfogadta a Koránban említett feltételeket anélkül, hogy megértené az asszimilációt (tachbîh) magában foglaló és Istennek méltatlan jelentést, mint például a trónon való ülést, a telepítést vagy a letelepedést. Imâm Ash-Shâfi'i ezt az álláspontját Ibn Kathîr is megemlítette Korán exegézisében. És sok tudós megemlítette, hogy Ash-Shâfi'i imma nem muszlimnak tekintette azokat, akik azt hitték, hogy Isten a trónon ül. Közülük a Chaykh Ibnou Rif'ah és a Chaykh Ibnou Mou'allam al-Qourachi.
Híres Risâla-jában Ash-Shâfi'î gyökeresen támadja a jogi konformizmust (taqlîd). Célja egyrészt a helyi hagyományok, mint jogi források hiteltelenítése, másrészt annak megakadályozása, hogy a nagy imámok véleményét mint hatalom érvelését idézzék, a szerző termetén és hírnevén kívül egyéb alátámasztó bizonyíték nélkül. Életrajzírói szerint ő maga ellenezte azt a tényt, hogy az emberek azt állítják tőle, hogy tana halála után új konformizmus tárgyává válik.