Születés |
1147 Jamma'in ( in ) |
---|---|
Halál |
1223. október 28 Damaszkusz |
Név anyanyelven | عبد الله بن أحمد بن قُدَّامة بن مقدام العدوي القرشي الجَمَّاعيلي |
Becenevek | مُوفَّق الدين , أبو مُحمَّد , ابن قُدَّامة |
Tevékenységek | Muhaddith , faqîh , ouléma |
Rokonság | ʿAbd-al-Ġanī Ibn-ʿAbd-al-Wāḥid al-Ǧammāʿīlī ( en ) |
Területek | Fiqh , a hadísz tudománya |
---|---|
Vallás | iszlám |
Mesterek | Ibn al-Jawzi , Abd al Qadir al-Jilani |
Sejk |
---|
Q63122594 , Q60515659 , Q4118573 , Q12213898 , Q12234454 |
Ibn al-Qudama Maqdissi ( arab : ابن قدامة المقدسي ), született 1147 ben Jamma'in (in) a Palesztinában halt meg 1223 in Damascus , egy arab muzulmán teológus a Hanbali madhhab , több könyv szerzője az iszlám joggyakorlatot Hanbalite-doktrína, ideértve az al-Mughni-t (a hanbalita jogtudomány legismertebb kézikönyve ) és Tahrim an-nadhar (a spekulatív teológia cenzúrája).
Valódi neve Muwaffaq ad-Din Abu Muhammad Abd Allah ibn Ahmad Ibn Muhammad ibn Qudama ibn Miqdam ibn Nasr ibn Abdillah al-Maqdisi volt . Később "ad-Dimashqi" ( damaszk ) és "as-Salihi" (jámbor) becenevet is kapott .
Született Jamma'in (in) a Palesztinában a hónap során Cha`ban az 1147 (541 AH ), aki teljesen megjegyzett a Korán fiatal korban, teológiát és ismert volt, hogy szép kézírás. Tízéves korában családja Damaszkuszba indult .
Unokatestvérével, Abd al-Ghanival együtt távozott Bagdadba, és nem sokkal halála előtt találkozott Abd al Qadir al-Jilanival . Az iskolájában maradtak, tanultak tőle, valamint más akkori teológusoktól és hallgatóktól, mint Abu al-Faraj ibn al-Jawzi , Hibat-ullah ibn Al-Hasan Ad-Daqaq, Abil Fath ibn Al-Batti, Abi Zurah ibn Tahir, Yahya ibn Thabit, Khadijah An-Nahrawaniyah, Abi al-Makarim ibn Hilal ( Szíria ), Abi al-Fadl at-Tusi ( Irak ), Al-Mubarak ibn at-Tabbakh ( Mekka ).
Életének végén ibn Qudama elhagyta Damaszkuszt, hogy csatlakozzon Szaladinhoz a frankok elleni 1187-es expedíciójához , nevezetesen Jeruzsálem ostromában . Szombaton, Eid al-Fitr napján halt meg 1223 július 7(620 AH ).
Íme egy lista az általa befolyásolt muszlim teológusokról:
Ibn an-Najjar jellemezte őt ezekkel a szavakkal: „ Az Hanbalite imám a mecset Damaszkusz volt megbízható, nemes alak, rendkívül nagylelkű, saját karakter, gondos napimádó, módszertanát követve a Salaf (a vének), kisugárzást könnyű (a tudás és a kegyesség) és tiszteletteljes. Megtanulhatott tőle, csak megfigyelve őt, még mielőtt beszélni kezdett volna! " .
Ibn Taymiyyah azt mondta róla: „ Al-Awzaai után senki sem lépett be Bilad el-Chamba (Szíria) Al-Awzaai után, kivéve Sejk al-Muwaffaqot. " .
Ibn Kathir azt mondta róla: „Ő volt Sejk al-Iszlám (bizonyos nagy tudósoknak adott cím), kivételes kompetenciájú imám, tudós. Sem az ő idejében, sem hosszú ideig nem volt előtte senki, aki ugyanúgy birtokolta volna a fiqh-t , mint ő. " .
Ibn Rajab (in) azt mondta róla könyveiben: "Ez általános előnyöket hozott a muszlimok számára, és a tudósok számára egy meghatározott szinten Madhab Hanbali számára. Ezeket a könyveket széles körben terjesztették és nagyon népszerűvé váltak, szándékának nemességétől és őszinteségétől függően. " .
Ibn Qudama tartják az egyik első támogatói az Athari iskola a aqida annak idején, és tudjuk, hogy nem csak az ő ellenzi Kalam , hanem az ő ellenzi a Ashari irányzat . Úgy számoltak, hogy miután Ibn Asakir üdvözölte, aki azt mondta neki, hogy " As-salamou alaykoum ", nem válaszolt volna; amikor az okot megkérdezték, magyarázata "Hisz Kalam Nafsiban " volt (dogmatikus teológiai módszertan, amely különösen Isten és a lélek természetén alapszik).
Sok tanítványt és bőséges munkát hagyott maga után. Több tucat művet készített, amelyek közül néhány a következő: