Allah ( Allāh , írásban الله ) az arab szó, amely " Istent " jelöl , és szó szerint azt jelenti, hogy "az Isten" egy meghatározott cikkel, utalva egy elvileg egyedülállónak tekintett Istenre, a vallások "egyedülálló istenére" a judaizmusból . Az iszlám előtti időkben Allah nevű isten létezett a politeista arab panteonban, és teremtő isten volt.
Tágabb értelemben Allah általában az egyetlen iszlám Istenre utal, "az univerzum megalkotójára vagy " alamra , akit a Korán olyan minősítőkkel lát el, mint "hatalmas", "tanult", "irgalmas" stb. ". Az iszlám 99 nevet rendel ehhez az egyetlen Istenhez, amelyet "Isten legszebb nevének" neveznek.
A XX . Század vége és az identitásigények súlyosbodása óta Allah kifejezés csak muszlim. A malajziai bíróság 2009-ben hozott ítéletének példája, miszerint a maláj keresztény közösségek használják, megerősíti ezt az elmozdulást a történelmileg többhitű kifejezésről olyan kifejezésre, amelyet csak az iszlámmal kívánnak társítani.
A legtöbb vélemény egybecseng abban a véleményben, miszerint a szó al és ilāh-ból (az istenség, meghatározott eset) áll, és az ( i ) szó első magánhangzóját az apokóp törölte , a szó gyakorisága miatt. Ezt a nézetet a híres grammatikus Sibawayhnek ( VIII . Század ) is tulajdonítják .
Más szóval, a szó állna cikk ال al , a jelölést a meghatározására, a francia cikk „A”, és magában foglalja a Hamza (levél) instabil, és ilah إلاه vagy Ilah إله , ami azt jelenti: „(a) isten”. Al , amelyet ilāh követ, a meghatározott forma, Allāh-t ("az Istent") adná a második kifejezés apokópjával . A szó ekkor univerbé lett volna .
Az Allah kifejezés "kétségtelenül" etimológiailag visszamegy a szemita nyelvekben az isteniséget jelölő kifejezésekhez: Ő vagy El . Allah a Biblia általános isteni hivatkozásának arab formája : „Illés”, „Eli” vagy „Elôï” jelentése héberül „Istenem”. Az akkádok Kr. E. 4000 és 2000 között már az "isten" kifejezésre használták az ilu szót . J.-C .. Az iszlám előtti időkben az arab Ilâh kifejezést egy istenség jelölésére használják.
Az Allâhumma név, amelyet néha az imádságokkal összefüggésben használnak, az " Elohim " név megfelelője lehet ( Eloha fenséges többes számú jelentése a Bibliában "Isten").
A leggyakoribb etimológia az, hogy Allah kifejezés az al-ilāh összehúzódása . Húsz különböző vélemény alakult ki az arab nyelvtanok között, akik korábban az Allāh etimológiáját ismertették , amint arról Ibn Manzhûr ( XIII . Század) beszámolt a Lisan ul-'Arab referencia szótárban . Sok arab lexikográfus tanulmányozta ezt a kérdést, és így számos hipotézist vezettek be a történelem során.
Egyesek számára , ez a magyarázat nem érvényes, és a népi etimológiából származna. Ez lenne annál inkább is meglepő, mint az hangkiesés az i az 'ilāh nem nagyon hihető, mert ez az első magánhangzó a szó jelentése valóban „isten”. Azt is állítják, hogy a szentnek tekintett kifejezéseket gyakran tabuként őrzik . Másrészt, a radikális „el vagy it`s kijelöléséről istenség gyakori más sémi nyelvek: Héber , אל El (»Isten«), אלהים Elohim (»istenek«), ” āllāhā az arámi , lehet az alapja az arab szó szerint hitelfelvétel majd szórakozásra a végső ŕ (ami arámi egy disinential magánhangzó, amelyek ritkán ejtik jelenlegi arab), és végül rövidítés az első à által metanalysis és zavart a cikket 'al .
Az egyik megoldás az lenne, hogy ebből a neve Allah egy gyökér kivételével إله . Egyesek esetében az elnevezés al és lâh , a لَاهَ igéből származik, ami jelentése "burkolt", "magas", ami társíthatja ezt a nevet a "Legmagasabb" jelentésével. Mások a hu harmadik személyű egyes számú névmásból származtatják , amelyet Isten kijelölésére használtak volna.
Al-Abadi Fayruz ( XIV . Század) az Al-Al-Qāmûs Muh'īt című másik referencia szótárban azonban alátámasztja azt a hipotézist, miszerint ez nem származtatott szó. Az egyik érv az, hogy amikor az interpelláció „yā” szavát hozzáadjuk, azt mondjuk, hogy „yā Allāh”, míg az összes cikket hordozó szó esetében a cikket a „yā” után töröljük.
Alternatív megoldás tehát, hogy "Istennek megfelelő névről van szó, amely nem különösebb tulajdonsággal jelöli meg, amely nem származik, és amelynek cikkét nem lehet eltávolítani". Ez a jövőkép széles körben elterjedt a szunnita teológusok körében. Ez Al-Abadi Fayruz ( XIV . Század ) véleménye az Al-Al-Qāmûs Muh'īt című könyvben . Az egyik érv az, hogy amikor az interpellációs yā szót hozzáadjuk, azt mondjuk, hogy yā Allāh , míg minden cikket hordozó szó esetében a cikket a yā után törlik.
A univerbe szó Allah kell fonetikusan írandó ألاه arab, de a tényleges írás a szó Allah azt állítja, az írás egy határozott formában: a Alif követi a lam a cikk, és a második lam , amellyel megkezdi a fő a szó szoláris betű , az utóbbit egy shadda jelöli . Továbbá, bár a döntő hosszúnak mondható , az alef kiterjesztést nem írják át; a szó teljes írása felváltja a fent említett alif - et ( alif khanjariah ). Végül, amikor a szó kapcsolódik ami megelőzi, akkor az első egy van elided és ez a kapcsolat jelölve egy hamzat Wasl .
Megjegyezzük, hogy egyes betűtípusok helyettesíti egymást követő karakter Alif Lam Lam ha , ligaturájával írásjel'Allāh, tehát a beírt karakterek nem felelnek meg a karakterek szereplő a lekötés: a Shadda és Alif fent jelenik meg, ha megjelenítést, de n „nem léteznek karakter szinten. Ezért egy ember olvassa az ʾAllāh szót (fent shaddával és ālifjel), de számítógépes szinten a kódban csak az ālif lām lām ha karakterek szerepelnek.
Van egy karakter az Unicode kódolásban (ﷲ U + FDF2), amelyet a ligatúra képviseletére használnak, azonban a ha fölötti ālif lām lām shadda ālif karakter szekvencia ajánlott, ha diakritikus ligatúrához.
Egyes korán nyelvű részek emlékeztetnek arra, hogy Allah név az iszlám időszak előtt a mekkák számára az Isten teremtője volt. Az Ilah kifejezés, amelyet a cikk előz meg, az iszlám előtti költészetben személytelen isteni névként jelenik meg, és a kontextusban említett istenre utal (például már említettük ...). Ez az irodalom azt is mutatja, hogy Allahban összehúzódás van.
Az iszlám előtti vallás politeista volt, és az arabok Iláhát a napnak nevezték, amelyet egyesek több istenség között imádtak. Allah elismerte, hogy a VII . Század a "templom ura" (a mekkai Ka'ba) társult istenségek, akiket az arabok alárendelt istenségnek tekintenek, istenekre és Al-'Uzzā , Al-Manāt és Al -lāt fiukra hivatkoznak. hogy mint a lányai. Al-Lat termékenységi és nőiességi istennő volt, amelyet az iszlám előtti időkben imádtak Arábiában . Az Al-lât istenség neve Allah nőneműje lenne. Mohamed apját állítólag Abdallahnak , "Allah szolgájának" nevezték el . A Koránban használt kifejezés ekkor nem jelöl egyetlen istent. Dominique Sourdelle, "a IV . Század a fél nomád szíriai sztyeppék között Allah messze elmaradt más istenektől". Ekkor kezdhette el megszerezni az első helyet.
Ezeket az istenségeket a kövek - a betilek - és szent tárgyak, például Sourdelle, a " fekete kő " vagy a Ka'ba-hoz kötődő Maqam Ibrahim körüli rituálék tisztelték . Ezeket a tárgyakat szentnek tekintett területeken helyezték el, ahol az áldozatok előtt rituális tisztasági előírásokra volt szükség. Hasonlóképpen tilos volt állatot megölni vagy fát kivágni.
A kifejezés Allah tanúsítja a versek a keresztény arab törzsek Arábiában például gasszánidák és Tanukhids. Az Umm al-Jimalban talált VI . Századi felirat demonstrálja a név használatát. Az 512-ből származó keresztény feliratban Allahra arab és arámi nyelven hivatkoznak, nevezetesen "Allah" és "Alaha". A felirat az "Allah segítségével" kijelentéssel kezdődik . Az Allah nevet ezért a keresztények az iszlám előtt használták.
Az iszlám egy Istenben hisz, aki mindenkit megteremtett és az Ítélet Napjának mestere. Mivel a Koránt arab nyelven írták, ezért természetesen Allah kifejezés az egyedi isten, teremtő, mindenütt jelenlévő és mindentudó megjelölésére szolgál. Különösen az iszlámra való áttérés érdekében az iszlám hitszakma , amelyet Shahada- nak hívnak , kijelenti: "Igazolom, hogy Isten ( Allah ) kivételével nincs isteniség, és hogy Mohamed az ő hírnöke" ( Ashhadu an lâ ilâha illa-llâh wa Ashhadu ana Mouhammadan Rasûlu-l-llâh ).
Allah jelen van a Koránban, de ennek a szövegnek nem célja Allah tulajdonságainak feltárása. A muzulmánok Isten Igéjének tekintik, ott továbbra sem érhető el, bár ezeket a "transzcendens tökéletességeket" említik.
Három fő téma jelenik meg a Koránban:
A Koránban egyes versek antropomorf leírást mutatnak Allahról. Arca, keze, szeme van ... Ezek a leírások exegetikai és teológiai viták tárgyát képezték.
Egyrészt a hadíszokra, másrészt a tafszirra támaszkodva a főként mutazilit eredetű teológia (vagy 'ilm al-kalam ) az isteni kérdésre, annak egyediségére és igazságosságára vonatkozott. Az isteni lényeg és attribútumai közötti kapcsolat kérdése különösen érzékeny, egyes hagyományőrzők elutasítanak minden racionális kutatást.
A malekita sejk, Abdul Wahid Ibn Ashir (990 - 1040 AH ) Allah 13 tulajdonságát idézte : Létezés ( Al-Woujoûd ), Kor előtti életkor ( Al-Qidam ), Örökkévalóság ( Al- Baqa ' ), Önellátás ( Qiyâmouhou Bi Nafsihi ), nem hasonlítás minden függőhöz ( Al-Moukhâlafatou li al-hawadith ), egység ( Al-Wahdaniyya ), mindenhatóság ( Al-Qoudra ), Will ( Al-Irâda ), mindentudás ( Al-`Ilm ), Élet ( Al-Hayât ), Hallás ( As-Sam ), Szó ( Al-Kalâm ), Látás ( Al-Basar ) . Ezt az utóbbi kettőt a mutaziliták elutasították . Ezek szerint négy attribútuma egyértelműen megkülönbözteti minden élőlénytől: A Teremtő ( Al Khaliq ), A mindentudó ( Al Aalim ) ", Aki önmagától megmarad ( Al Qayyum )", A mozdíthatatlan ( Al Matine ).
Ibn Taymiyya muszlim teológus azzal érvelt, hogy különbség van "Isten uraságának elismerése iránti igény" ( rububiya ) (Isten, a világok ura és uralkodója) és "abszolút istenségének elismerése" ( Uluhiya ) között (kizárólagos hivatás) az Istennek való imádat). Megerősíti, hogy az iszlám hozzájárulása nem a " rububiya " -ban van ( Allahot már mindenki elismerte, még a mekkai politeisták is), hanem az " Uluhiya " (egyedi imádat). Ezt a tézist széles körben vitatta a muszlim tudós, aki azt állítja, hogy a kettő nem mehet el a másik nélkül .
"Ennek az aggodalomelemzésnek el kellett tűnnie a legújabb útmutatókból, amelyek a XV . Századtól csupán megismételték a múlt képleteit. A XIX . Század végén Muhammad Abduh, aki szívesen szabadulna a kalam dialektikájától, csupán annyit mondott: "[...] igyekeznek feltárni az isteni rendelet titkait, tilos belemerülnünk ebbe a szakadékba. és aggódunk magunk miatt, hogy milyen okot alig lehet elérni ”.
Ha a Korán megvédi az isteni egyediséget, S. Ali felveti a monoteizmus szigorú alkalmazásának kérdését az Abbasid-korszakban, míg egyes szövegek húzzák a hagyományos henoteista megközelítést .
Az izmailizmus szerint Isten abszolút transzcendens és megismerhetetlen, túl van az anyagon, az energián, a téren, az időn ... Mivel Isten túl van minden címkén, az izmailizmus is tagadja Isten fogalmát, mint első okot .
MutazilizmusAz attribútumok kérdése sok vitát váltott ki a korai század muzulmán gondolkodói körében. Vajon "lényegesek" az istenivel és ezért örökkévalóak, vagy azon kívül vannak, és ezért létrejönnek? A muʿtaziliták elutasítják Isten antropomorf tulajdonságait, mert számukra egy örök lénynek "egyedinek kell lennie". Ennek eredményeként a tulajdonságok Istent olyanná teszik, ami összehasonlítható. Isten leírása a Koránban allegóriának számít. Az egységet ( tawheed ) védő muʿtaziliták számára azonban más tulajdonságokat, például a tudást, nem tulajdonítják Istennek; éppen ellenkezőleg, leírják annak lényegét. Ellenkező esetben Isten tulajdonságainak örökkévalósága örök létező entitások sokaságát eredményezné Istenen kívül.
SzufizmusAhogy az iszlámban, Isten transzcendens és szuverén, ugyanakkor immanens és mindenütt jelen van, a szufizmus is védi, hogy a valóságban csak Isten létezik. Így a teremtésben minden Isten nevének tulajdonságát tükrözi. Ezek a formák mégsem maguk Isten. Ibn Arabi azt mondta: "Nincs más, csak Isten". Ezt a kijelentést a kritikusok tévesen panteizmusként értették, Ibn Arabi azonban mindig egyértelmű különbséget tett a Teremtés és a Teremtő között.
Aszharizmus és maturidizmus (szunnizmus)A Ash'ari és Maturidi egyetért az örökkévalóság Isten tulajdonságai, de ez nem lehet venni akár metaforikusan vagy szó szerint. Ezért Istennek vannak kezei, de ezek nem hasonlítanak emberi kézre. Annak ellenére, hogy Isten létezését okosnak tekintik, az emberi elme nem képes teljesen megérteni Isten tulajdonságait. Például amikor a paradicsomban élő ember Istent látja, nem úgy látja Istent, ahogyan az emberek képesek látni a Földön.
Szalafizmus és vahhabizmus (szunnizmus)A szalafizmus és a vahhabizmus megtagadja a Korán értelmezését, hogy elkerülje üzenetének megváltoztatását. Így szó szerint veszik Isten leírását, és szembeszállnak a teológiai fogalmakkal, beleértve az ashariták fogalmait is. Ezért Isten kezét szó szerint kell érteni, és Allah valójában trónján vagy fölött ül.
Az Allah kifejezést rendszeresen használják a muszlim kultúrában. Például egyes muszlimok néha Allah Bi Ismi Allah nevében kezdik cselekedeteiket, elégedettségüket azzal fejezik ki, hogy "dicséret Istennek" al hamdou li-Allah vagy elítélik egy szeretett ember halálát "Istenhez és az övéhez tartozunk" visszatérünk ” Ina li-Allahi wa ina ilayhi raji oun . Ha bűnt követnek el, bocsánatot kérnek Allah asztaghfir Allah-tól . Amikor kifejezik szándékaikat, előrejelzéseiket vagy reményeiket: "Isten akarja" In cha 'Allah . Az Allahu Akbar "Isten a legnagyobb" kifejezés az összehasonlításban az isteni egyediség ragaszkodását is jelzi .
Muszlim szempontból Allahot a kilencvenkilenc név mellett Isten lényegi nevének tekintik , aki szintetizálja őket. Több, kilencvenkilenc össze nem illő név létezik. Yahia úr felveti e nevek megértésének nehézségeit: „A kommentelők sokukban haboznak a többféle lehetséges jelentés között. Még az is előfordul, hogy a gyökér különböző vagy akár egymással ellentétes tartalmakat jelez, anélkül, hogy a liturgikus használatra hatással lenne. Ezen keresztül képesek behatolni a szentírási adatoktól idegen tisztán racionális jelzések ”.
A Korán a Rabb (Úr) kifejezést is használja Istenre (néha a tárgy kíséretében: Rabb-ukka (a te Urad), Rabb al samawati wa al ard (A menny és a föld ura) stb. az iszlám előtti Arábiában már a jelek szerint a mester vagy egy lényeges isten kijelölésére szolgál.
Allah-t különösen a Bismillah nevű bismi-llahi r-Rahmani r-Rahimi képlet idézi fel "Az irgalmas és irgalmas Isten nevében" . Az Al Rahman egy arámi kifejezés, amelyet a judaizmusban használnak, és valószínűleg Dél-Arábiából importálják, ahol a jemeni monoteizmus istenének a megfelelő neve. Ugyanakkor Gardet esetében: " Rahmant isteni tulajdonnévnek kell tekinteni". Pregill esetében a Rahman / Allah két név párhuzamosan állítható az YHWH / Elohim kettős felhasználással , az első különös, a második pedig általános. Ez a kifejezés az iszlám időszakban elsajátítja a klement jelentését, annak, aki szánalmat okoz, hiányzik a Korán Rahman szemantikai mezőjéből . Marib tengerfalán „ Rah mânân Isten neve, a Messiás és a Szentlélek mellett”. Ugyanez áll egy 535 körül keltezett dél-arab feliratban: "az irgalmas ( Rahman ) és fia, Krisztus ( Krestos ) nevében a győztes ( galibán ) és a Szentlélek ( wa-nafs qudus ) nevében " . Koscielniak esetében "a Rahman kifejezést a keresztények sokáig használták az iszlám előtt és után". Ch. Robin esetében a Rahman isteni tulajdonnév 460 körül alakult ki az arab judaizmusban, mielőtt az iszlám használta volna. Számára a bizmut elsődleges jelentése "ar-Rahmàn, az irgalmas isten nevében".
A képviselet ábrázolt iszlám művészet , vagyis a termelés a képeket, ábrás a élőlények (állatok és emberek), és különösen a próféták , köztük Mohamed , a vita tárgya komplexek iszlám civilizáció. A Francia Nemzeti Könyvtár számára „Isten ábrázolásának hiánya állandó marad, ennek ellenére vallási jelenetekről készült festmények léteznek más művekben, főleg perzsa és török környezetben, soha nem az arab világban. Főleg, hogy az iszlám képek nélküli világban született.
A Persepolis című francia-iráni animációs film 2011-es bemutatása volt az erőszak oka, különösen a radikális iszlamisták részéről . A csatorna igazgatója ellen "a szent értékeinek megtámadása" miatt indítottak eljárást. „A kérdés egy jelenete a filmből - amely egy kislány szemével mesél Khomeini iráni rendszeréről -, ahol a muszlim isten képviselteti magát, amelyet az iszlám tilt. ". Allah óriási, szakállas és apai alakként képviselteti magát. Az Amnesty International „a véleménynyilvánítás szabadsága elleni támadásnak” tekinti. Az igazgatót pénzbírsággal sújtották.
Allah néha a muszlim világon kívül is képviselteti magát. Néhány rajzfilmben ez a helyzet, beleértve a Bezbozhnikban megjelent rajzfilmet is . Így a Szovjetunióban zajló vallásellenes kampányok az iszlámot vették célba.
Az arabul beszélő keresztények az " Allah " szót használják az " Isten " kifejezésre. Ez a helyzet a Bibliákban vagy a nyelvükben szereplő malajziai liturgiákban is, amelyeknek nincs más szavuk Istenre. Arabul beszélő keresztények például használja az " Allah Al Ab " (الله الأب) az " Isten, az Atya ", " Allah al ibn " (الله الابن) az " Isten Fia " ( Jézus Krisztus ) és a " Allah Ruh Al-Quds ”(الروح القدس) az„ Isten, a Szent Szellem ”kifejezésre. Ne feledje azonban, hogy sok arabul beszélő keresztény használja a " Rab " (Úr) kifejezést Istenre.
Az arabul beszélő keresztények a megidézés többféle formáját alkalmazzák, beleértve a bismillah nevű és Allah nevét is. Az iszlám első évszázadainak egyes levelei ilyen említést tesznek. A bizmillát ezután keresztény kiegészítések kísérhetik, lehetséges zavarok nélkül, például bi-smi l-abi wa-l-bni wa-r-rūHi l-quddūsi l-wāHidi : "Az egyetlen Atya nevében, a És a Szentlélek fia ". Más formuláknak vannak variációi, amelyeket az Ószövetség idézeteiként kell érteni.
A XX . Század vége és az identitásigények fokozódása óta Allah kifejezést (nem arabul beszélve) csak muszlimnak mondják. A malajziai bíróság 2009-ben hozott ítéletének példája, miszerint a maláj keresztény közösségek használják, megerősíti ezt az elmozdulást a történelmileg többhitű kifejezésről az iszlámhoz kapcsolódó kifejezésre . Sophie Lumière számára „több, mint valódi vallási vagy erkölcsi vita, mindenekelőtt az„ Allah ”kifejezés nyelvi és értelmezési kérdése, amely arabul az„ Istent ”jelöli, függetlenül a meggyőződéstől. Vallásos, de amely a maláj (valamint a francia ), úgy tűnik, hogy nem került be a kizárólag iszlám jelentésű”. Az Amnesty International ezt a tilalmat „a véleménynyilvánítás szabadságához való jog megsértésének” tekinti.
Az iszlám teológia Allahot azonosítja, a Koránban leírtak szerint, ugyanolyan istenként, mint Izraelt, aki szövetséget kötött Ábrahámmal és a keresztények istenével. Dalil Boubakeur, a párizsi nagy mecset rektora számára: „A keresztényeknek és a muszlimoknak ugyanaz az Istene. Ezek olyan rítusok, amelyek szomszédosak, testvériek… ”. Ahmad Al-'Alawî sejk szúfi álláspontja „még messzebbre megy a kereszténység elismerésében, sőt elismeri Jézus imádatának és istenítésének legitimitását”.
A katolikus egyház számára : „Az egyház nagyrabecsüléssel tekint a muszlimokra is, akik imádják az egyetlen, élő és megélhető, irgalmas és mindenható Istent, a menny és a föld teremtőjét, aki beszélt az emberekkel. »( Nostra Aetate - 1965). Alain Besançon történész a muszlimokról azt válaszolja, hogy „a kereszténységgel összeegyeztethetetlen valláshoz tartoznak. Különböző vallások. ".
Számos fontos teológiai különbség merül fel az iszlám Allah és a kereszténység Istene között. A kereszténységben Allah vagy Izrael Istene valóban elismert „Atya Isten” alkotója, de a lényeges különbség az, hogy az „Atya Istent” isteni személyként értik, vagyis az isteni három megnyilvánulásának egyikét. anyag. Más szavakkal, Isten „egy minden harmadik személy”, ő a Fiában és a Lélekben nyilvánul meg, ahogyan az Atya Teremtőként is megnyilvánul. Ebből a szempontból az „Allah” nem Isten lényegét jelöli meg, hanem az egyik megnyilvánulását.
Az iszlám elutasítja a kereszténység Szentháromságát, és hittanossággal vádolja a keresztényeket. Az iszlám istenfogalom ott kevésbé személyes, mint a zsidó-keresztény vonatkozása. Allahot nem tekintik ott Atyának, és a közösség gondolata hiányzik az iszlámtól (a szufizmus kivételével).
Végül Alain Besançon számára „van egy közös megértésmátrix a kereszténység és a zsidóság között. Ez a mátrix az Isten és népe közötti szövetség fogalma. A szövetségnek ez a fogalma nem létezik az iszlámban ”.
Egy másik általános megegyezés az Isten fokozatos kinyilatkoztatása a Biblia története során: a zsidóság számára ez a kinyilatkoztatás hiányos, a kereszténység számára Krisztussal végződik, míg az iszlám számára ez nem teljes. A Koránban ezt teljesíti.