Acharizmus

A acharisme egy iskola teológia az iszlám szunnita által alapított Abu al-Hasszán al-'Ash'arī ( 873 - 935 ) leszármazottja, Abu Musa al-'Ash'arī , társa a Muhammad és a jemeni törzs acharites. Ennek az iskolának a tagjait acharitoknak hívják ( الأشعرية al-ʾAšʿarīyya vagy أشاعرة , ʾašʿarīa ). Muhammad Al-Kawtharî szerint ez a gondolatiskola nagyon gyorsan elterjedt, és nagy teológiai iskolává vált. A Tabyin Kadhib Il Muftarin bevezetőjébenMuhammad Al Kawtharî készítette, amelyben azt mondta: "Így az összes málikita, a sáfiták háromnegyede, a hanafiták egyharmada és a hanbaliták egy része követte ezt a megközelítést (Ash'arite) a teológia vonatkozásában, Al-Bâqillânî óta, míg a Hanafites kétharmada a Mâturîdite megközelítést követte a kastélyokban, amelyek túl vannak az [Eufrátesz] folyón, Törökország földjein, Afganisztánon, Indián, Kínán, és mindaz, ami túl van, kivéve azokat, akik a mu'tazilizmus (al i'tizal) felé hajlamosak, ahogy ez bizonyos sáfiták esetében is megtörtént. ".

2016-ban, a tanács, avatta fel a Grand Imám Azhar , Ahmed al-Tayeb tömörítő 200 szunnita személyiségek a világ minden tájáról, találkozott a céllal, hogy meghatározza a személyazonosságát, akik meg magukat, az úgynevezett „a nép Sunnism” szemben az elveszettnek tekintett különféle csoportokkal. Munkájuk végén a szunnita méltóságok egyetértettek abban, hogy a hitvallás szintjén az achariták valóban a szunnizmus emberei.

Eredet

Kezdetben követője Mu'tazilism diákként Al-Jubbâ`î , Abu Al-Hasan al-Ach`arî elválasztva legalább két lényeges pontot:

Meggyőződését olyan teológusok befolyásolták, mint Ahmad Ibn Hanbal , "Abdu Llâh Ibn Kullâb , Hârith Al Muhâsibî és Abul" Abbâs Al Qalânisî . Ibn Khaldun ( XIV th  század ) azt mondta a könyvében Muqaddima  „Ő követte a véleményét„Abdu Llah Ibn Sa'id Ibn Kullab, Abul Abbasz Al Qalânisî és az Al-Al Hâtith Muhasibi, minden támogatói hozzáállása az salaf összhangban a szunnita út. Ezeket a tanokat a dialektikus teológiából levont érvekkel erősítette ” . Ibn Taymiyya azt is elmondta: „  Al-Ash'arî állt legközelebb Imm Ahmad Ibn Hanbal-hoz, különösen a Koránnal és az isteni tulajdonságokkal kapcsolatos kérdésekben . ". Különbözött a legtöbb salafs használata által a logikai bizonyítása érdekében a helyességét a kinyilatkoztatás szereplő Koránt és a sunnah amikor felmerül az igény alatt egy vita vagy cáfolat. Ezt a teológiához kapcsolódó okfejtést kalamnak nevezik, amelyet a párton kívüliek, köztük a szalafista mozgalom skolasztikusnak vádolnak .

Az akarizmus nem redukálható al-Ash'ari megalapítójának tanára, akinek gondolkodását tanítványai, Al-Baqillani , majd Al-Juwaynī vették fel és újították meg . Ez utóbbi megújította az aszarmizmust. Ibn-Khaldūn a tan történetében két időszakot különböztet meg: a régiekét, akiknek meghatározó alakja Al-Baqillani; Al-Juwaynī azzal, hogy Arisztotelész logikáját bevezeti a kalamba, felavatja a modern időszakot, amelynek fő képviselője Al-Ghazalī. Az predesztináció küszöbén álló Abu Hamid Al-Ghazali (meghalt 1111-ben ) a mutaziliták ellentétes álláspontjára helyezkedett . Isten nem tartozik felelősséggel senki előtt, és egyetlen törvénynek sem kell alávetnie magát, az univerzum tökéletes, ahogy van, és semmit sem lehet javítani. Minden ember állapota nem képez semmiféle igazságtalanság tárgyát, mert ellentétes lenne az isteni igazságosság elvével: a földi élet nyomorúságai minden bizonnyal veszteségek a földön, de nyereséget jelentenek a világon is. Éjszaka nélkül a napnak nem lenne értéke. Betegségek nélkül az egészség nem lenne olyan nagy. Ha nem jött volna létre tökéletlenség, a tökéletesség ismeretlen maradna.

A filozófusok következetlensége ( Tahafut al-falasifa ) című munkájában Al-Ghazali a görög racionális filozófia ellentétes álláspontját képviseli, és főleg Avicennát és Al-Farabit támadja . Averroes ( 1126 - 1198 ) megtorolta a következetlenség következetlenségét ( Tahāfut al-Tahāfut ). Al-Ghazali befolyása azonban azóta is nagyon mély marad a muszlim világban.

A acharisme leginkább szaporított a Almohad dinasztia ( XII th  century- XIII th  században ) a Maghreb és a dinasztia Ayyubid ( XII th  century- XIV th  században ) a Mashreq . Ibn Tumert , az 1121-től hatalmat átvevő Almohad állam felbujtója erővel erőltette ezt a tant Maghrebre . Mindazokat, akik nem osztották hitét, hitetleneknek tekintették, és megölték.

Amikor Atatürk 1924 - ben megdöntötte az Oszmán Kalifátust , annyira óvakodott a kemény gondolkodástól betiltotta Abu Hamid Al-Ghazali műveinek (latin betűkkel írt) modern török ​​kiadását .

Szabad akarat és predesztináció

Konfliktus kérdés volt az eleve elrendelés és a szabad akarat. A mu`taziliták azt állították, hogy az embernek teljes szabadsága van a cselekvésre, és hogy ő maga a cselekvője, így Isten csak akkor tudatosul az ember cselekedeteiben, amikor azok megtörténnek. Imâm Al-Ash`arî cáfolta ezt az elképzelést, és megerõsítette azt a Korán-tant, amely szerint Isten Tudománya mindent felölel a múltban és a jövõben, hogy Isten mindent megalkotója, beleértve a jó és rossz tetteket is, és hogy az embernek megvannak a választási szabadságai, amelyek azt jelenti, hogy ilyen és olyan módon fog cselekedni, hogy ilyen és olyan jó cselekedetet választ, amelyet Isten hozott létre, vagy olyan rossz tettet, amelyet Isten teremtett. Örök tudása az emberek cselekedeteiről semmiképpen sem mond ellent a viszonylagos választási szabadságnak. Ráadásul az, hogy azt mondjuk, hogy Isten a cselekedetek Teremtője, semmiképpen sem ellentmond annak a ténynek, hogy valóban az ember dönt az ilyen és olyan cselekedetek végrehajtása mellett.

A mu'taziliták legfőbb érve, miszerint az ember volt a cselekedeteinek alkotója, az volt, hogy különben az Utolsó Ítélet gondolatának már nincs jelentése, mivel az embert olyan cselekedetek miatt ítélik el, amelyek nem. felelősnek lenni. De ugyanakkor a mu`taziliták következtetése azt sugallta, hogy Istennek nincs abszolút tudása, mivel az emberek cselekedeteit csak a tények után ismeri fel. A mu`taziliták által működtetett abszurdum ezen érvelésének hibája az volt, hogy abból az implicit posztulátumból indultak ki, amely szerint Isten engedelmeskedni fog az időrendnek, amely szerint a következmény nem előzheti meg az előzményt. Így szerintük Isten csak azután tudná meg az emberek cselekedeteit, amikor azok valóban megtörténtek. Ennek az állításnak az a következménye, hogy jó vagy rossz cselekedeteiket emberek hozzák létre, nem Isten. Így a mu`taziliták nemcsak azt állították, hogy Isten nem mindent tudott, hanem azt is, hogy nem ő volt mindennek a Teremtője. Imâm Al-Ash`arî elképzelése erről a témáról megadja Istennek az emberek cselekedeteinek ismeretét, és megerősíti, hogy Isten alkotja cselekedeteit (jót és rosszat is), de valóban az ember dönt azok végrehajtásáról.

Imâm Al-Ash`arî ellenzi a Jahmitákat is, akik azt állítják, hogy az embernek nincs más választása, hogy kénytelen cselekedeteit végrehajtani.

Allah tulajdonságai

Abd al-Hayy Ar-Rajshahi az Acharita dogmáját Allah tulajdonságaira vonatkozóan foglalta össze azzal, hogy: „Az Ash'ariták szerint Allâh egy, egyedülálló, örök és létező lény. Ez nem anyag, sem test, sem baleset, sem semmilyen irány nem korlátozza, sem pedig tér nem tartalmazza. Olyan tulajdonságokkal rendelkezik, mint a mindentudás, a mindenhatóság, az élet és az akarat. Hall, lát és tehetséges a beszéddel ”.

Acharita személyiségek

Abu Hassan Al Ash'ari leghíresebb tanítványai a következők:

Acharita ulémák a középkortól a modern időkig
V th  századbanAH (1010-1107)
  • Abu Bakr Ibn a Tayyib Al Bâqillânînál (m.403 / 1012)
  • „Abd Ul Qâhir Al Baghdâdî (m.429 / 1038)
  • Abu Bakr Al Bayhaqî (m.458 / 1066)
  • Abū l-Qāsim al-Qushayrī (m.465 / 1073)
  • Abul Ma'âlî Al Juwaynî (m.478 / 1086)

VI .  SzázadAH (1107-1204)

VII .  SzázadAH (1204-1301)

VIII .  SzázadAH (1301-1398)

IX .  SzázadAH (1398–1495)

  • Muhammad Ibn 'Arafah (m.803 / 1401)
  • Abul Qâsim Ibn Ahmad Al Burzulî (d.843 / 1440)
  • Muhammad Ibn Yûsuf Al Mawwâq (d.897 / 1492)
  • Ahmad Zarrûq Al Fâsî (m.898 / 1493)

X th  századbanAH (1495-1592)

XI .  SzázadAH (1592-1689)

XII .  SzázadAH (1689-1796)
  • Muhammad Ibn 'Abdu Llâh Al Kharashî (d. 1101/1690)
  • Ahmad Ibn Ghânim An Nafrawî (d.1124 / 1713)
  • „Abdu Llâh Al Haddâd Al Husaynî (d.1132 / 1720)
  • Abû 'Abdi Llâh Al Jassûs (d.1182 / 1768)

XIII .  SzázadAH (1796-1883)

  • Ahmad ibn Ajiba (d.1224 / 1810)
  • Ahmad Ibn Muhammad Tijânî (d.1230 / 1815)
  • Ahmad Ibn Muhammad As Sâwî (d.1241 / 1826)
  • Shaykh Al Islâm Ibrâhîm Ar Riyâhî At Tûnisî (1266/1850)
  • Ibrâhîm Al Bâjûrî (d.1277 / 1861)

XIV .  SzázadAH (1883-1980)

  • Ahmad Ibn Zaynî Dahlân (d. 1304/1887)
  • Ahmadou Bamba sejk (1853-1927)
  • Al Hâjj Mâlik Ibn 'Uthmân Sih (d. 1340/1922)
  • Badr al-Din al-Hasani sejk (A1267-1354 / 1850-1935)
  • Muhammad Ibn Ahmad Al Ghumârî (d.1355 / 1937)
  • Muhammad Uz Zâhid Al Kawtharî (d.1371 / 1952)
  • Muhammad Fadhel Ben Achour (m. /)
  • Muhammed Taher Ben Achour (m. /)
  • Shaykh Al Islâm Ibrâhîm Niass (d.1395 / 1975)

' XV .  Századi AH (kortárs)

  • „Abd Ul Qâdir As Saqqaf (d.1431 / 2010)
  • Chaykh Mouhammad Ibn Ahmad Ad-Dah Ach-Chanqiti (megh. 1404 H.)
  • Chaykh Moulla Ramadan Al-Bouti - az apa- (m. 1408 AH)
  • Moufti Haçanayn Mouhammad Makhlouf (1307 - 1410 AH)
  • Al-Mouhaddith Mouhammad Yaçin Al-Fadani Al-Makki (1335 - 1410 AH)
  • Al-Muhaddith 'Abdullah Ibn Muhammad Ibn As-Siddiq Al-Ghoumari Al-Maghribi (1413 AH)
  • Chaykh Nizar Halabiyy (d. 1415/1995)
  • Al-Muhaddith 'Abdul-' Aziz Ibn Muhammad Ibn As-Siddiq Al-Ghoumari Al-Maghribi (1355 - 1418 AH)
  • Al-Mouhaddith 'Abdoullah Al-Harari Al-Habachi Ach-Chafi'i (megh. 1429 AH)
  • Chaykh Haçan Cisse Al-Maliki (megh. 1429 AH)
  • Moufti Kameloud-Din J'ayyit At-Tounousi Al-Maliki Az-Zaytouni (1434 AH)
  • Chaykh As-Sayyid Ach-Charîf Mouhammad Ibn Hammâd As-Siqilli Al-Houçayni Al-Fâçi Al-Maghribi Al-Mâliki (1437 AH)
  • Mufti Muhammad Ayyoub An-Na'imiyy
  • Muhammad Dhafar
  • Mufti Muhammad As-Sayyid Ahmad
  • Abdou l-'Aziz 'Ouyounou SSoud Al-Himsiyy szíriai
  • Daghisztáni mufti, Ahmad úr, Soulayman Darwish tudós fia
  • Izmir Youçouf Mahmúd At-Tachch muftija
  • Indiai mufti, Chaykh Muhammad Akhtar Ar-Radawiyy Al - ?? Azhariyy
  • Chaykh 'Abdou r-Rahman Kanj Koya Tankal Al-Boukhariyy
  • Mufti Muhammad 'Abdou l-Qayyoum Al-Qadiriyy Al-Hazarawiyy
  • Chaykh Mouhammad ^ Abdou l-Hakim Charaf Al-Qadiriyy
  • Muhammad Manchatabis Qousouri
  • Habib Al-Miçawiyy
  • Muhammad Ahmad fia, Chaykh Haçan Al-Khazrajiyy fia
  • Moufti Ahmad 'Abdou r-Raouf Al-Qadiriyy
  • Ahmad Oumar Hachim
  • Muhammad Salih
  • Mufti Abu Bakr Muhammad Siraj Al-Jabartiyy
  • Chaykh Chaykh Ahmad Al-Basir
  • Chaykh Muhammad Al-'Arabiyy Al-Façiyy
  • Chaykh Sharif Al-Habachiyy
  • Chaykh 'Abdou r-Rahman' Abdou l-Lah Al-Habachiyy
  • Chaykh Muhammad Yaçin Al-Fadaniyy
  • Chaykh Muhammad Al-'Arabiyy At-Tabban
  • Chaykh Ahmad 'Abdou l-Mouttalib
  • Chaykh Muhammad ^ Aliyy As-Siddiqiyy Al-Bakriyy fia
  • Chaykh Mahmoud Fayiz Ad-Dir ^ ataniyy
  • Moufti Chaykh Abou l-Yousr 'Abidin
  • Chaykh ^ Uthman Sirajou d-Din
  • Chaykh ^ Abdou l-Karim Al-Bayyariyy
  • Chaykh Muhammad Zahid Al-Islambouliyy
  • Chaykh Muhammad Al-Hanafiyy
  • Chaykh Muhammad Yaçin Al-Fadaniyy
  • Chaykh Mouhyi d-Din Al- ^ Ajouz
  • Chaykh Muhammad Ach-Sharif
  • Chaykh Baha'ou d-Din Al-Kilaniyy
  • Chaykh Moukhtar Al- ^ Alayli
  • Abdoul-Mahdiyy Abdoul-Qadir
  • Safwat Mubarak
  • Abdoul-Mounim Najm Wakil
  • Muhiyid-Din As-Safi Din
  • Dagesztáni mufti, Sayyid Muhammad Aboubakarov
  • Chaykh Houçam Qaraqirah
  • Chaykh Samir Al-Qadhi
  • Chaykh Samir Ulwan
  • Chaykh Nabil Echerif
  • Chaykh Gilles Sadek
  • Chaykh Mouafek Erifai
  • Chaykh Jamil Halim
  • Chaykh Youssef Malla
  • Chaykh Orsan Szulejmán
 

Példák az Ash'arizmussal szemben álló tudósokra és imámokra

Averroes (Ibn Rushd) kritikus beszédében az aszáritákat bírálja . Sérti őket, hogy túlságosan értelmezték a szövegeket, és mindenekelőtt azért, hogy terjesztették ezeket az értelmezéseket, amelyek a néphit meggyengülésének kockázatával járhatnak anélkül, hogy szilárd hiedelmekkel helyettesítenék azokat. Különösen Al-Ghazalira irányul. Ezt a kritikát fejleszti tovább Al-Kashf 'an manahij al-' adilla, ahol az aszárita tézisek módszeres cáfolatába kezd. Különösen dekonstruálja az Isten létezésére vonatkozó racionális bizonyítékaikat, hogy paradox módon, szó szerinti értelemben visszatérjenek a Szentírás érvéhez: a teleológiai érvhez, a prófétához, mégpedig a világegyetem harmonikus rendjéhez. egy Gondviselés cselekedete. Ezen érvelés logikájában szemrehányást tesz rájuk, hogy túlértékelik ezt az attribútumot, amely a Mindenhatóság az isteni Bölcsesség rovására. A mutaziliták hangsúlyozzák Isten igazságosságát, kockáztatva annak mindenhatóságát. Averroes a maga részéről vitatja a mindenható Isten aszarita gondolatát, akinek szabadsága lehetővé tette volna számára, hogy teljesen más világot teremtsen, ha akarta. Számára Isten nem önkényesen hozta létre ezt a világot, hanem bölcsességével a lehető legjobbat alkotta.

A mutaziliták , az antropomorfisták és a quadariták mellett az achariták az Athari-áramlat ulema-i, például Ibn Taymiyya vagy Ibn Al-Qayyim kritikájának tárgyát képezték teológiai hitvallásukkal kapcsolatban is. Ez utóbbi könyvével több kötetet szentelt az acharizmus kritikájának: "Az ész és a kinyilatkoztatás közötti ellentét cáfolása"

az asharizmus megalapítójának, Abu Hassan Al Ashari meggyőződése az atharizmus tanával szemben .

Megjegyzések

Hivatkozások

  1. Ash'arism, a szunnita teológiai iskola által alapított Imám Abu-l-Hasan al Ash'ari on www.at-tawhid.net
  2. "  Szakadás az iszlámban: A vahabizmus kizárva a szunnizmusból  " , a Metamagon (elérhető : 2017. május 28. )
  3. "Csecsenföldi iszlám konferencia: miért válnak el a szunniták a szalafistáktól" 2016. szeptember 9. | Kijelentette: „Ahluls Sunna wal Jama'ah az Ash'arites vagy Muturidis (Abu Mansur al-Maturidi szisztematikus teológiájának híve, amely szintén megegyezik Imam Abu Hasan al-Ash'ari logikai gondolkodásának iskolájával). A hit kérdéseiben a négy gondolatmenet bármelyikének (Hanafi, Shaf'ai, Maliki vagy Hanbali) követői, valamint a tiszta szufizmus követői a doktrínákban, a modorban és a [lelki] megtisztulásban.
  4. Mohyddin Yahiya, a klasszikus arab gondolkodás. 4, Al-Ash'Ari kalámja ,2010. február( online olvasható ) , p.  30-34
  5. Al Mu'taqad .
  6. Mokdad Arfa Mensia, "  Ibn Rushd nézetei az Al-Juwaynīről  ", arab tudományok és filozófia, 22. évf .2012, P.  199–216 (Összegzés: https://www.cambridge.org/core/journals/arabic-sciences-and-philosophy/article/abs/regards-dibn-rushd-sur-aljuwayni-questions-de-methode/B17E6D6DE6C03B5B10DC3DEA45FBF7 )
  7. (ar) Mubarak Al Mili, Tarikh al Jaza'ir , 338. oldal
  8. (ar) Ahmed Ibn Khalid al Nasiri, Kitab al Istiqa li Akhar duwwal al Maghrib al Aqsa , 196. oldal
  9. "  Imâm Abû Al-Hasan Al-Ash`arî - islamophile.org - Islam is French  " , a www.islamophile.org oldalon (hozzáférés : 2016. július 13. )
  10. A muszlim filozófia története, Abd al-Hayy Ar-Rajshahi professzor .
  11. Averroes, döntő beszéd a vallás és a filozófia kapcsolatáról , GF-Flammarion,1999, 247  o. ( ISBN  9782080708717 )
  12. Averroès, az iszlám és az ok: a muszlim vallás dogmáinak bemutatására szolgáló módszerek bemutatása , a GF-Flammarion,2000, 218  p. ( ISBN  9782080711328 ) , p.  95 négyzetméter
  13. Hikaayat ul-Munaadhara Fil-Korán P.51
  14. Lásd Jibrîl al-Haddâd Ibn Al- Qayyimnek szentelt életrajzát .
  15. Risâla As-Sijzi ilâ Ahli Zabid Ar-Râdd 'Alâ Man Ankara Al-Harf Wa As-Sawt
  16. George Makdissi Ibn'Aqīl és az újjáéledő tradicionalista iszlám a 11. században
  17. [12/241. Fejezet.
  18. IMAM AL-KHALLAL-HOGYAN NAGYON
  19. KITAB AS-SOUNNA
  20. al-'oulouww al-'aliyy al-ghffâr
  21. [Sheikh Al-Islâm Abû Muhammad 'Abd Al-Qâdir Al-Jîlânî Al-Hanbalî ~ Al-Ghunyâ Lî Tâlibî Tarîq Al-Hâqq 1. kötet (241–242. O.)]
  22. {´Abd Al-Qâdir Al-Jîlânî Al-Hanbalî ~ Al Ghunya Li Talîb Tarîq Al Haqq 135. oldal]]
  23. Ibn Badis Al-Bayyinah kiadás

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Bibliográfia