Al-Ma'ida

5 -én  fejezete a Korán
táblázat
A Korán, az iszlám szent könyve.
A Korán , az iszlám szent könyve .
Információk erről a szúráról
Eredeti cím سورة المائدة, Al-Ma'ida
Francia cím asztal
Hagyományos rend 5 -én  Surah
Időrendben 112 e  sura
Kihirdetési időszak Medina periódus
Versek száma ( Ayat ) 120
Hagyományos rend
Előző Sura 4: Nők (An-Nisa) Sura 6: Szarvasmarha (Al-An'am) következő
Időrendben
Előző Sura 48: A ragyogó győzelem (Al-Fath) Sura 9: bűnbánat (At-Tawba) következő

Sura Al-Ma'ida (arabul: سورة المائدة, Sūratu al-Mā'idah , "Az asztal" vagy "A felszolgált asztal") a Korán ötödik surája . 120 verset tartalmaz . A szúra fő témái aresâ ( Názáreti Jézus ) és Mózes küldetései , valamint az az állítás, hogy üzeneteiket nem hívő zsidók és keresztények torzítják . Ebben a szúrában mesélik el az Istentől „Īsā-nak (Jézusnak) adott asztal történetét .

A név eredete

Bár a cím közvetlenül nem része a korán szövegnek, a muszlim hagyomány adta a nevet ennek a surának A táblázat , de néha "The Obligations" -nek is nevezték.

Történelmi

A mai napig nincsenek olyan történelmi források vagy dokumentumok, amelyek felhasználhatók lennének a Koránban található surák időrendjének megállapítására . Azonban szerinti muszlim időrend hozzárendelt Ǧa'far al-Sadiq ( VIII th  század) és széles körben elterjedt 1924 felügyelete alatt al-Azhar, ez a Surah rangsorolja 112 th helyszínen. Ezt a Medinan- korszakban hirdették volna ki , vagyis sematikusan Muhammad életének második szakaszában , miután elhagyta Mekkát . Megtámadta a XIX -én a tudományos kutatás , ezt az időkeretet vizsgált felül Nöldeke, amelyekre a sura a 114 th .

Ez a szúra különböző részekből áll, amelyek mind rituális megfontolásokat, mind zsidó- és keresztényellenes vitákat idéznek fel . A kutatók nemrégiben megpróbálták irodalmi egységet bizonyítani ezzel a szúrával. Ez a helyzet Robinson és Cuypers esetében (az elsőnél 11, a másodiknál ​​6 szakasz). Reynolds rámutat, hogy az így feltárt két szerkezet közötti különbség arra enged következtetni, hogy "a struktúrák megtalálásához használt módszer előre meghatározza a megtalált struktúrákat". A keresztényekkel szembeni cáfolatok eloszlása ​​tehát a különböző szakaszokban szétszórtan látszik ... Így a szerző ezt a szúrát inkább logia sorozatnak tekinti, amely ismeri az "irodalmi kompozíció folyamatát, amely magában foglalja a [...] bizonyos képletek ”.

Bell megpróbálta ennek a szúrának az elemeit Muhammad életének különböző epizódjaival összekapcsolni . Egy átalakítási és kiegészítési folyamat építette volna fel. Reynolds számára azonban a sura több eleme nem felel meg Muhammad életrajzának. Így az olyan részek, mint az "asztal" körül, nagy közelséget mutatnak a kereszténységhez, és bebizonyítják egy fontos csoport létét abban a környezetben, ahol ezt a szurát hirdették. Cuypers és Comerro ezt a szurát a Szövetség kontextusába helyezte . E szerzők számára új szövetséget hirdetnek, amely lehetővé teszi a zsidóság és a kereszténység megcáfolását .

Értelmezések

32. vers: Aki megöl egy embert ...

A Cuypers számára: „Itt (5:32) ez a szöveg Mishnah Sanh 4: 5-ből, szinte szó szerint véve:„ Ezért csak egy embert hoztak létre a világon annak tanítására, hogy ha valaki ”egyetlen lélek elvesztését okozta Izrael esetében a Szentírás azt rója rá rá, mintha egy egész világ vesztét okozta volna, és ha valaki megmenti egy lélek életét Izraeltől, akkor a Szentírás azt neki tulajdonítja, mintha egy egész világ életét mentette volna meg. " . A szerző számára a „katabnā ige bevezet egy idézetet a Bibliából” . Joseph Witztum számára (Reynolds idézi) ez a vers, hasonlóan az ezt megelőzőekhez, Kain történetét meséli el , "közelebb áll a szíriai keresztény beszámolókhoz a Genezis történetéről, mint a zsidó forrásokból" .

Cuypers megjegyzi, hogy a Korán hozzáad egy kivételt, amely nem szerepel a rabbinikus szövegben. A Korán vers beszél az emberek „nem bűnös a gyilkosság, illetve a korrupció a földön . ” Pregill megjegyzések, ironikusan, hogy „ez az, amit a zsidók állítólag bűnösnek itt és másutt . ” Valójában többször azzal vádolják őket, hogy bűnösek voltak gyilkosságokban, akárcsak a prófétáké . Hasonlóképpen, ez a vers felidézi a "korrupció a földön" gondolatot, amely koncepció az iszlám doktrínában alakult ki . "Az iráni doktrinális értelmezés szerint a korrupció ezen formája" minden olyan cselekménynek minősül, amely a vallási vagy erkölcsi rendet különféle aspektusaiban komolyan megzavarja "", beleértve az erkölcsi, politikai, társadalmi, gazdasági rendellenességeket is. tudósok, „A téves vélekedés vagy dogma a„ korrupció a földön ” .

Cuypers a versben a párhuzamosság játékát látja, mintha megölt volna és mintha életre keltene. Tágabb értelemben azonban ez a vers a 27–40. Versekből álló készlet része, és a következő verset készíti elő: „Azok jutalma, akik háborút folytatnak Isten és az Ő hírnöke ellen, és akik megpróbálják elvetni a korrupciót a földön, az az, hogy megölik, vagy keresztre feszítik, vagy ellenkező kezüket és lábukat levágják, vagy kiűzik a földről. Itt lenti számukra figyelemre méltó lesz; és a későbbiekben nagy büntetés lesz számukra ” (Korán 5:33). Ennek a sorrendnek a központi verse (a legfontosabb vers a szemita retorika szabályai szerint) a 35. vers: „Ó, akik hiszel! Féljen Istentől, találjon módot arra, hogy közel lehessen hozzá, és harcoljon az ügyéért. Talán egyike leszel azoknak, akiknek sikerül! " (Korán 5:35).

A rabbinikus szöveggel ellentétben a Korán szövege nem korlátozódik az „Izrael gyermekeire” . Zellentin megjegyzi, hogy a szanhedrin néven ismert palesztin Misna a babiloni Talmudtól eltérően nincs korlátozva az "Izrael" gyermekeire . Így a Korán a palesztin hagyomány része. Reynolds számára ez a vers a Mishna-ban folyó beszélgetés fényében értelmezhető, és illeszkedik az első ember „egyetlen és egyedüli” ádámi kontextusába . Ennek a versnek "kapcsolódnia kell a zsidóellenes vitához: a" aki egyetlen lelket megöl ... "rendelet csak az izraelitákra vonatkozik. ".

109-120. Vers: a díszített asztal

Cuypers számára ez a rész három részből áll, amelyek Jézus életének pillanatait mutatják be  : gyermekkor és közélet, a mennyei étel ígérete és Jézus Isten általi ítélete. Néhány szó ebben a részben származik etióp és az első rész epizódok jelen a apokrif : Jézus élete arab és a gyermekkori történet Jézus .

Egyes szerzők a mennyei étel ígéretét Péter látomásával társítják az Apostolok cselekedeteiben vagy a kenyerek megsokszorozásában. A Cuypers kritizálja ezeket az egyesületeket. Ebben az ígéretben utalást mutat az úrvacsorára, de mindenekelőtt az "élet kenyerének beszédére". A mennyből ereszkedő asztal megemlítése számára a 78. zsoltárra utal (19. vers). Zellentin esetében ez a táblázat a rabbinikus és a szíriai hagyományokra utal .

Azáltal, hogy az asztalt "minden generáció ünnepeként" mutatja be, a Korán kapcsolatot létesít az Eucharisztiával , amely a János 6-ban található. "Míg azonban a keresztények számára az Eucharisztia Jézus ajándéka híveinek, az" asztal " A Korán szimbóluma egyszerűen annak a jele, amelyet Isten a próféta jogának bizonyítására szolgáltat. ".

A szerzők spekuláltak a 109. verssel és a „zavart felfogással, amelyet Mohamed a Szentháromság iránt érezhetett  ” egy adott keresztény szekta létezésére. Reynolds számára nincs ok spekulálni egy ilyen létezésre. Számára ez a vád szándékos túlzás, ugyanolyan rendű, mint a keresztények és zsidók ellen a klérusuk istenítésében megfogalmazott korán vád.

Cuypers esetében a „sura al-Māʾida, […] mint a végrendelet szövege zárja le a mohamedán prédikációt. ” Jézus beszéde által a túlvilágon. Dye szerint ez a szakasz "keresztényellenes" szemszögből íródott. A 116. verset a kereszténység félreértésének szemléltetésének tekinthették. Dye számára ez egy "abszurdumra való redukció", amely közel áll a nestoriánusok polémiájához az Isten anyja mariai címe ellen.

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Bibliográfia

Külső linkek

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. iszlamológusok számos megközelítést alkalmaztak a Korán különféle suráinak dátumozására . Paret és Neuwirth a „német iskolához” tartozik, amely Nöldeke nyomán a hagyományos kronológiára és a muszlim hagyományok „szekularizált” elbeszélésére támaszkodik. Miután az iszlám tanulmányokban meghatározó volt , ez a Nöldekien-paradigma csak "részben van jelen". A történészek Koránjának szerzői inkább a másik áramlatba tartoznak (amelyet szkeptikusnak neveznek), amely jobban figyelembe veszi a hagyományos források kritikáját. Lásd: Az iszlám és a Korán historiográfiája
  2. 2019-ben csak két mű tekinthető tudományos és folyamatos kommentárnak a Korán szövegéhez. Ezek : Richard Bell 1991-ben megjelent Korán-kommentárja (most kelt) és a történészek Koránja , amelyet 2019-ben tettek közzé. Paret munkája Blachère , Khoury és Reynolds műveivel együtt egy kritikai apparátust tartalmazó fordítási csomagba illeszkedik . Lásd: Sura

Hivatkozások

  1. A. Chouraqui, Le Coran , fordítás és kommentárok, 1990, p.  15 .
  2. A. Chouraqui, A korán: A fellebbezés , Franciaország, Robert Laffont,1990, 625  p. ( ISBN  2221069641 )
  3. GS Reynolds, „A Korán időrendjének problémája”, Arabica 58, 2011, 477-502.
  4. R. Blachère, Bevezetés a Koránba, 244. o.
  5. R. Blachère, Le Coran , 1966, p.  103 .
  6. M. Azaiez, "  Jelenések kronológiája  "
  7. G. Dye: "A Korán és kontextusa Notes on a legutóbbi munkája" Oriens Christianus n o  95, 2011, p. 247-270.
  8. E. Stefanidis "A Korán Made Linear: A tanulmány a Geschichte des Qorâns' Időrendi átrendezése", Journal of Studies Korán , X, II, 2008, 13. o.
  9. Reynolds GS, "Sura 5", Le Coran des historiens , t.2a, 2019, p.  203. és azt követő.
  10. M. Azaiez (szerk.), GS Reynolds (szerk.), T. Tesei (szerk.) És mtsai. (2016). A Korán szemináriumi kommentár / Korán szeminárium. Együttműködő tanulmány 50 Korán szövegrészről / Együttműködő kommentár 50 Korán szövegrészről . Berlin, Boston: De Gruyter. rész. QS 8 Q 5:32
  11. SH Hosseini , "  Nemzetközivé büntetőjog Irán: a korrupció  ," Archive of Criminal Policy , n o  25,1 st január 2009, P.  213–236 ( ISSN  0242-5637 , online olvasás , hozzáférés: 2017. október 8. )
  12. "  IV. Fejezet. Szűrt szocializáció  ” , a Cairn.info oldalon (elérhető : 2017. október 8. )
  13. M. Azaiez (szerk.), GS Reynolds (szerk.), T. Tesei (szerk.) És mtsai. (2016). A Korán szemináriumi kommentár / Korán szeminárium. Együttműködő tanulmány 50 Korán szövegrészről / Együttműködő kommentár 50 Korán szövegrészről . Berlin, Boston: De Gruyter. rész. QS 9 Q 5: 109–120