ʿĪsā ibn Maryam ('Isa, Maryam fia) | |
Maryam és Îsâ (ősi perzsa miniatűr ). | |
Isten szelleme, próféta és hírnök | |
---|---|
Születés | A történészek szerint ismeretlen (valószínűleg Kr.e. -7 / -5 körül) . Az iszlám szövegekben nem szerepel a dátum. Betlehem ( Júdea ) vagy Názáret ( Galilea ) a keresztény szövegekben és történészekben ; Kelet felé egy sivatagban egy pálmafa alatt muszlim szövegekben .
|
Halál |
A történészek szerint 30 , 33 vagy 36 A dátumot nem határozták meg az iszlám szövegekben. Halálának valósága vitatott kérdés. Jeruzsálem |
Más nevek | A muszlimok számára Îsâ a názáreti Jézus korán neve |
Tisztelték itt | A muszlimok prófétaként és küldöttként (rasul) tisztelik őt . |
ʿĪsā vagy ' Isa ibn Maryam ( arabul : عيسى ابن مريم : ʿĪsā, Maryam fia ), megkülönböztetve a Yasu' ibn Maryam (arabul: يسوع ابن مريم ) névtől, amelyet arab keresztények ( Palesztina) inkább használnak , Szíria , Libanon , stb ), a Korán neve a názáreti Jézus , megítélése szerint az iszlám , mint az utolsó előtti próféta az Allah és a Messiás .
A ʿĪsā olyan kifejezés, amely Jézus nevének arab átírásaként jelenik meg a Koránban és néhány arab keresztény esetében (lásd Jesse és Jesse fáját , más néven Jesse-t).
Ezért meg kell különböztetnünk a Korán Jézust az evangéliumi Jézustól, mert a két vallási könyv két különböző értelmezést ad.
Az, ahogyan a Korán bemutatja a ʿĪsā-t, erőteljesen ellentmond a keresztény egyházak által a Nicaeai Első Tanács óta kialakított hitvallásnak és a hét ökumenikus zsinat eredményeként létrejött trinitárius keresztény áramlatoknak . Így a Korán szerint, bár kiemelkedő címeket kap, mint például "Isten Igéje", ʿĪsā nem Isten, nem Isten fia, és nem is egy triád harmadik. Isten utolsó előtti prófétája Mohamed előtt nem feszítették keresztre .
ʿĪsā, a Koránban, közelebb áll a názoreaiakhoz , amely mozgalom különlegesen követi mind a zsidóság, mind a zsidó törvény meggyőződését és előírásait, miközben elismeri a názáreti Jézusban a messiást , akit "Isten szolgájának" minősítenek, hisz éppúgy emberségében, mint üzenete isteni eredetében, anélkül azonban, hogy felismerné Istennek.
A ʿĪsā név vitatott. A ʿĪsā olyan kifejezés, amely Jézus nevének arab átírásaként jelenik meg a Koránban és egyes arab keresztények esetében . Noha Yasū'a , Yasou vagy Yazu nevét az arabok, és különösen az arab keresztények is ismerik , a Koránban soha nem nevezik így: „Kétségtelenül a bibliai tulajdonnevek egyike, amely a legsúlyosabb nehézségeket okozza a filológus ” . Robinson számára egyetlen arab etimológia sem magyarázhatja ezt a nevet.
Egy régi hipotézis szerint a ʿĪsā Jézus nevének pejoratív torzulása lenne a zsidók által, hogy közelebb hozza őt Ézsau jelleméhez. Mohamed ezt a nevet "jóhiszeműen" használta volna. Robinson esetében az ilyen használatot nem igazolják, és a feltételezést ma elvetik.
Más hipotéziseket javasoltak. A ʿĪsā a héber név mássalhangzóinak inverziójából állna össze. Ez a különbség az írás és a kiejtés között Mezopotámiában található isteni nevek átírásában található. A ʿĪsā Jézus nevének önkéntes megváltoztatása lenne, hogy közelebb kerüljön Musa (Mózes) nevéhez. A muszlim gondolkodók közül Sarwat Anis al-Assiouty azt védi, hogy ʿĪsā lenne Jézus igazi neve. Robinson szerint "al-Assiouty egyik érve sem döntő, és néhányuk nem megfelelő . "
Más szerzők számára ez Jézus szír nevéből származik, Yes̲h̲ūʿ. Ez az utolsó hipotézis sokat kritizált. Ha azonban a ʿĪsā szírből származik, akkor valószínűbb, hogy keleti változata Išōʿ, vagy akár mandeai arámi Išū. Egy szíriai kolostor volt a VI . Század. Ez az elnevezés. Valószínűleg a Negev-ben talált VII . Század graffiti használja ezt a formát. Ezek azonban nem iszlámok. Dye és Kropp azzal érvelnek, hogy a „Yasu” forma lenne a „helyes” írásos forma, amely utánozza az arámi kiejtést, és a „sĪsā” egy népszerű, szóbeli forma, amelyet arabul beszélnek, és amelyet a korán írója preferált volna.
A Koránban ʿĪsā kiemelkedő helyet foglal el a többi próféta felett . Noha ez a szent szöveg nem sok életrajzi információt nyújt Mohamedről, akit csak négyszer idéznek, tizenöt surában megemlíti ʿsā-t, és 93 verset szentel neki, amelyek a korán krisztológia alapját képezik . Ezt gazdagították a gyermekkor apokrif evangéliumaiban és a keresztény misztikus irodalomban jelenlévő hagyományok , egyes kutatók a Diatessariont emlegették lehetséges inspirációs forrásként.
A Korán ezért ʿĪsā-t az iszlám egyik prófétájaként mutatja be , mint Muhammad, akinek a bemondója és kezese, második helyet foglal el utána. A sok címei által ráruházott a Korán mellett, hogy a „próféta” ( NABI ), vannak olyanok „követ” ( Rasul ), „áldott” ( Mubarak ), „méltó megbecsülését” ( wajidh ). .. De a leggyakoribb neve "Mária fia" ( ibn Maryam ), amely 33 alkalommal jelenik meg. Emellett - formálisan és meghatározatlanul is - tizenegyszer Messiásként ( al-Masîh ) emlegetik őt , és amennyiben isteni leheletből ( rûh ) született , mint "Istentől áradó szellemet" vagy "Isten szavát". "( kalimat Allah )", amennyiben Isten egyetlen teremtő szavának gyümölcse ", bár egyes kutatók ebben a fogalomban a nestoriánusság folytonosságát látják .
A Korán, ha hasonlóságokat kínál a keresztény elbeszélésekkel és az ókeresztény hagyományokkal, bizonyos homályosságot ápol a sá alakulásának körülményeivel, idejével vagy környezetével kapcsolatban: ez a homályosság lehetővé tette mind a hadítak, mind az irodalmi és hagiográfiai irodalom írói számára a tanítás vagy a beszéd új elemein keresztül fokozatosan kifejleszteni a keresztény názáreti Jézustól elkülönülő karaktert, a "muszlim Jézust", aki eltávolodik a keresztény hagyományoktól, és aki különösen a muszlim nézőpont védelmét szolgálja a megvitatott vitákban. keresztényeknek.
A korán szövegekben szereplő ʿĪsā elválaszthatatlan karakter édesanyjától, Maryam-tól ( Mary ). Így gyakran Al-Masih ( Messiás ) vagy ʿĪsā ibn Maryam (Jézus Mária fia ) néven emlegetik, és példaképként mutatják be vele.
ʿĪsā része az úgynevezett 'Imrān családi prófétáinak , édesanyjával, unokatestvérével, Yahyā-val ( Keresztelő János ) és apjával, Zachariah-val . A Korán és a népszerű muszlim hit nagy jelentőséget tulajdonítanak ʿĪsā-nak és Maryam-nak. Miközben ʿĪsā a világ szépsége felé fordul, gyakran megjelenik unokatestvérével, Yahyā-val, egy radikális aszkétával, akivel egyfajta „állandó szellemi testvérvárost” alkot .
A Maryam iránti szigorú ragaszkodás a fiúsághoz egyértelműen elutasítja a ʿĪsā isteni fiúságát; mindazonáltal a muzulmán hagyomány hangsúlyozza apa nélküli szűz születésének csodálatos természetét. Ellentétben a Nicea-konstantinápolyi hitvallás , amely elismeri, hogy Jézus szülte, nem jön létre , a muszlim hagyomány azt állítja, hogy'Īsā közvetlenül teremtett az Isten Igéje „ kun ” ( „Be” arabul), az „isteni elengedhetetlen” nyilvánul. Által Ruh Isten örök isteni lehelete lehelt Maryam-ba, ugyanaz a lélegzet, amely Ádámot élteti , és amely továbbítja a kinyilatkoztatást a Küldötteknek , különösen Mahometnek
A Koránban Maryam meglátogatja "Isten Szellemét", amíg a Templomban van. A legtöbb muszlim kommentátor szerint Gabriel arkangyalról lenne szó. Maryam szüzességi fogadalma miatt csodás anyaságot jelent be neki. Isten Lelke és az angyal közötti különbségtétel néhány muszlim kutatót arra késztetett, hogy Gabriel a sā atyja.
A Korán egy pálmafa lábánál hozza világra a forrás közelében (szúra 19, 22–26), ez a beszámoló a Pszeudo evangéliumában található pálmafa alatti Mária állomás témájának átültetésének tűnik. Matthew . Dye számára azonban "Jézus születésének Korán-beszámolója különösen homályos" . Bölcsőjében szólva azt tanácsolta Maryamnek, hogy egy csodával határos módon megjelent forrásnál egye meg a datolyákat és csillapítsa a szomjat. Az al-Buk̲h̲ārī által továbbított hagyomány szerint ʿĪsā, Maryamhoz hasonlóan, születésekor sem érintette meg a démon.
A Koránban ʿĪsā, a Messiás, Maryam fia, próféta , Mohamed hírnöke , aki tiszta egyistenhitet hirdet, csodákat tesz, gyógyításokat végez, feltámasztja a halottakat és ismeri a szív titkait . ʿĪsā megerősíti a Tórát , amelynek gyengíti a törvényi előírásokat, míg a sérült Istentől (az evangélium) megkapja , amelyet "útmutatásként és fényként" mutatnak be, amelyet a keresztények elhanyagoltak volna. A szufi szerző, Ibn Arabi , "a szentség pecsétje" címet adja neki, "a legnagyobb tanúja a szívnek", Mohamed pedig a "próféták pecsétje", "a nyelv legnagyobb tanúja". A zsidóknak szóló prédikációja kudarcot vallott volna, és csak az apostolok követik.
A ʿĪsā csodája az, hogy lehozott egy étellel letakart asztalt. A használt kifejezés az eucharisztikus táblázatot jelöli. A lexikális mező úgy tűnik, hogy összekeveredtek az Eucharisztia intézménye, a kenyerek szaporodása és a manna ajándéka között.
A muszlim kommentátorok szerint a názáreti Jézust a zsidók nem feszítették keresztre , bár egyesek provokációban állították. Számukra a Korán kifejezetten megkérdőjelezi ʿĪsā keresztre feszítését a zsidók által : „Azonban nem ölték meg és nem feszítették meg; de ez csak színlelés volt! Azok pedig, akik tárgyalták a témáját, valóban kétségesek: nincsenek biztos ismereteik róla, csak sejtéseket követnek, és biztosan nem ölték meg ”( Sura 4 , 157).
Több szerző (Marx, Reynolds, Charfi, Moezzi ...) úgy véli, hogy a Koránnak az a része, amelyen a muszlim kommentátorok megerősítése alapul, kétértelmű és nyitott a vitára. Míg a Korán ismételten említi Jézus halálát (S.19.33, S. 5.17), a fordítók annak érdekében, hogy a fordítások egybeesjenek a halála muszlim doktrínájával, gyakran megpróbáltak más jelentéseket találni a használt Korán kifejezésekben. Így, ha a Sura An-Nisa 158. verse hagyományosan Jézus „magasságát” mutatja be, akkor ennek a kifejezésnek a többi Korán-szekvenciával való összehasonlítása lehetővé teszi annak megértését, hogy ez a vers halálát idézi.
A kollektív illúzió vagy kettős között J. Chabbi szerint Jézus halálának elmulasztása nem a Koránban, hanem a hagyományban található. Lawson számára ennek az elméletnek a kommentátorok általi kidolgozása segít megkülönböztetni a kereszténységet és kialakítani egy új vallást. Így a keresztre feszítésről Tabari ( 839 - 923 ) a következő epizódról számol be: „A zsidók aĪsā-t hurcolták el egy helyre, ahol keresztet készítettek keresztre feszítéséhez, és nagyszámú zsidó gyűlt össze körülötte. Volt egy Yesûʿa nevû vezetõjük, aki szintén közöttük volt. Amikor ʿĪsā-t a kereszthez akarták kötni, Isten eltávolította őt a szemük elől, és Yesû Yesának, vezetőjüknek adta ʿĪsā formáját és megjelenését. […] Amikor megnézték, látták, hogy Joshua teljesen hasonlít ʿĪsā-ra, és elkapták. Azt mondta: „Én vagyok Joshua”. Azt válaszolták: „Hazudsz; te ʿĪsā vagy, varázslattal megúsztad a tekintetünket; most elmúlt a varázslat és láthatóvá váltál ”. Hiába tiltakozott, hogy ő Joshua; megölték és a kereszthez kötötték. Ami ʿĪsā-t illeti, Isten felemelte őt a mennybe, ahogyan a Korán mondja: "Nem ölték meg és nem feszítették keresztre, de ez csak színlelés volt" ( Korán IV , 157.) . Ezt követően a keresztre feszített kettős tézisét sok muszlim kommentátor vállalja, akik Jézus helyett keresztre feszített több szereplőt javasolnak: Cyrene Simon , Judas Iskariot ( a barnabasi evangélium által népszerűsített tézis ), Péter apostol , sőt Pontius Pilatus is .
A mai kereszténységben hagyományosan azt tartják, hogy a Korán ezen verse általában ellentmondásos jellegű irodalmi konstrukció a zsidókkal szemben, amelyet a keresztény eretnekségek, a docetizmus vagy a gnoszticizmus által korábban kidolgozott Jézus keresztre feszítésének tézise inspirált volna. , aki a keresztre feszítés hírhedt büntetését összeegyeztethetetlennek tartotta Jézus isteni méltóságával. A hagyomány legrégebbi irodalmi tanúja Leucius Charinusban a II . Század elejének keresztény írója volt , aki Zebedeus János apostol kísérője volt . Az ApCsel amelyben a szerző úgy tűnik, hogy már széles körben használják sokáig a szelekciót felolvasta a második niceai zsinat (787), és elutasította a apokrif .
A ʿĪsā Koránban való ábrázolása eszkatológiai dimenziót is ad neki : visszatérése a földre, mint muzulmán Masîh (Messiás) a világ végének és az utolsó ítéletnek a jele, miközben sok ember azt mutatja be főnek a Mahdi egyik társa, az idők végének Megváltója.
Az egyetlen koráni említést a sā-ból való visszatérésről a Sura XLIII. Ez több olvasat tárgya. Pons és Hilali számára Jézus az idők végén ítélkezik a világ felett. Ez a hagyomány különösen a hadíszok korpuszában van jelen. A hagyományok arról szólnak, hogy visszatérnek az olajfák kertje, vagy későbbi hagyományok szerint a damaszkuszi mecsetre szállnak. Reynolds számára a korai iszlám hagyománya szerint Jézus ezután visszaállítja az iszlámot a helyére, és harcol a keresztények és zsidók ellen. Ezekért a hagyományokért "disznókat fog ölni, keresztet törni, zsinagógákat és egyházakat elpusztítani, és keresztényeket megölni, kivéve azokat, akik hisznek benne . "
A muszlim hagyományok számára annak visszatérése, miután az iszlám lett az egyetlen vallás, a béke időszakát hirdeti. Negyven évvel később hunyt el, és Medinában temették el.
A ʿĪsā természetét különösen bonyolult meghatározni. Ali Merad esetében: „Meg kell jegyezni, hogy a Krisztusra alkalmazott korán szókincs kétértelműsége jól illik ehhez a kérdéshez” . A Korán kifejezetten tagadja a sā isteniségét (Korán V., 17). Ennek ellenére sajátos születése különálló férfivá teszi. Charfi szerint ʿĪsā fontos helye részben azzal függ össze, hogy nincs apa, mint Ádám. Ali Merad szerint a Koránban lévő próféták állapotával kapcsolatban "az ember rájön, hogy szinte mindig utalás van a testi ember állapotára". Tehát Muhammaddal (S. 1793) ellentétben , ʿĪsā- t soha nem a bachar kifejezés jelöli , ami kétértelműség nélkül meghatározta volna emberi mivoltát.
Hasonlóképpen, természete - Kalima (Ige), Rûh '(Szellem) - erős spirituális dimenzióval rendelkezik. „Isten szelleme” címet „nehéz értelmezni”. Erre a kifejezésre többféle értelmezés is készült.
Keresztelő János ʿĪsā-ban hirdeti az „Istentől származó szót”. El-Badawi és Djaït össze a címe „Kalima” az evangéliumi egyik „ Logos ”, hogy kijelölje Jézust. A ʿĪsā természete hasonló a Koránéhoz, amely azt állítja, hogy Ige és Szelleme. El-Badawi esetében "Jézus ugyanazon a szinten van, mint a Korán", míg Mohamed csak egyszerű hírvivő. Robinson számára ʿĪsā-nak nincs elképzelése a már létező isteni hiposztázis megtestesüléséről. Robinson számára a ʿĪsā, mint Isten Igéje tan a nesztoriánus folytatása.
Anawati számára a Messiás kifejezés, amelyet a sĪsā-ra alkalmaztak, "szűk jelentésű [...], amely semmiképpen sem fedi le a keresztény fogalmat" . A Koránban ʿĪsā "csak Isten küldötte", mint Mohamed. Tehát Tabari számára Messiásnak két jelentése van: "megtisztult" és "áldásokkal borított".
A Messiás kifejezés a Koránban 11 alkalommal található meg, és csak Medina-versekben található meg. A zsidó eredetű kifejezés elterjedt Arábiában az iszlám előtti időkben a szír nyelven keresztül. Horovitz inkább etióp eredetnek tekinti. Wensinck és Bosworth esetében Muhammad "természetesen átvette ezt a szót azoktól az arab keresztényektől, akik között az iszlám előtti időkben ismerték az" Abd al-Masīḥ nevet, de kétséges, hogy tudta-e a kifejezés valódi jelentését " .
Ha a "felkent" elsődleges jelentése ismert a kommentelőkben, akkor azt javasolják, hogy a Messiás kifejezés az "utazni" sémából származik, ezzel Īsā nagy utazóvá válik.
A ʿĪsā-nak számos közös pontja van Jézussal, ahogyan azt az evangéliumok leírják : szűz fia, bűntelen, csodákat tesz, mint a keresztény írásokban. Egyes korániai kutatások alátámasztják a názáreti teológia szerepét a Korán egyes részeinek megírásában vagy a keresztény szövegek újjáélesztésében, különösen a szíriai keresztény egyházakban használt lektionáriusokban, magában a Koránban. (A keresztények, például Waraqa ibn Nawfal jelenlétét Mohamed kísérete tanúsítja ).
ʿĪsā egy Maryam nevű szűz (angolul „Mary”) fia, az erények kiemelkedő modellje minden hívő számára. 'Īsā próféta tele a Szentlélek ( Sura 2 [Al-Baqarah], 87) és a messiás mindkét vallások. Ő is egy „tiszta fiú” adott Maryam (sura 19 [Maryam], 19), megőrzött Sátán ,'Īsā sosem vétkezett; ʿĪsā az „igazság szava” (sura 19 [Maryam], 34), ő „Isten Igéje” (Sura 4 [AN-NISA '], 171), és ő az irgalmasság világának jele , Isten békéje és öröme (szúra 19 [Maryam], 21 és 32); ʿĪsā Isten erejével és akaratával meggyógyítja a vakokat és a leprákat, feltámasztja a halottakat és tudja, mi van a szívekben (sura 3 ['Ali `Imran], 49); ʿĪsā felment a mennybe (sura 4 [An-Nissa], 158; sura 3 ['Ali `Imran], 55), és életben van; A ʿĪsā visszatér az idők végén (Hadith 46.31).
Végső soron találunk az iszlámban négy kategorikus tagadás vonatkozó'Īsā, a félelem associationism ( kibújik ): ő sem Isten, sem a fia, sem a harmadik egy hármas - a Szentháromság asszimilálódtak a politeizmus -, és nem is volt feszítették , mert ez a méltóságteljes prófétához "méltatlan" lett volna, a korán krisztológiát jellemző, alapvetően "negatív" teológia négy alapvető eleme.
Ha az iszlám ʿĪsā-t Istenhez közelinek ismeri fel, mint az angyalok, akkor teremtett teremtmény marad. A Korán megerősíti Isten egységét a keresztény trinitárius egység dogmájával szemben. Ezt a Korán félreértette, amely az iszlám előtti triászok mintájára képzeli el, mint „Alládból, Máriából, társából és Jézusból, gyermekükből álló triádot” . Ez azzal is magyarázható, hogy heterodox keresztény szekták vannak jelen Arábiában.
Néhány muszlim szerző a klasszikus ortodoxián kívül más megközelítést alkalmaz az isteni fiúsággal szemben. Ghazali számára "külön kiváltsággal Krisztusnak megengedték volna, hogy" a patatikus kifejezéseket "használja, ezeknek a kifejezéseknek csak pusztán metaforikus értéke van" .
A muszlim kisebbség a XIX . Század végén jelent meg Kasmír hegyeiben , az Ahmadikban , Jézus kultuszának szentelve, mint az iszlám szentjei a sír körül, mondhatni Yuz Asaf , hogy asszimilálódik „Jézus Gyűjtőhöz ”. Az istentiszteleti hely Srinagarban található . Ez az áramlat egy sajátos krisztológiát alakít ki , amely szerint Jézus Isten prófétája , akit kómában állítottak volna le a kereszttől, és nem halt meg, és ha egyszer kezelik, akkor Kasmírban életének vége lett volna. 120 év. A Jézus keresztre feszítésének fennmaradásáról szóló tant "ájulásnak" nevezik.