Az irgalmasság a mások szerencsétlensége iránti együttérzés egyik formája , amelyhez hozzáadódik a nagylelkűség, a kedvességtől mentes fogalom. Ez a hívő ember egyik legfőbb feladata a zsidóság számára, mint más monoteista vallások számára . Az abraham vallásokban az irgalmasság Isten egyik jellemzője, amelyből az embereket inspirálni kell.
Az "irgalom" kifejezést a XII . Században franciául sorolják fel az oxfordi zsoltárban , hogy "azt a jóságot jelentse, amellyel Isten megbocsát az embereknek", és egyúttal "az erényt is, amely enyhíti mások szenvedéseit".
Az irgalom kiterjesztve jelentheti " megbocsátáshoz vezető bőkezűséget , bűnösöknek való engedékenységet, legyőzést".
Käte Hamburger (in) az irgalomban egyfajta aktív jótékonyságot lát , amely megkülönbözteti az együttérzéstől, az érzelmek birodalmába kerülő egyszerű érzéstől.
A héber rah'amim ( רחמים ) szó bizalmon alapuló kegyelmi cselekedetet jelöl két olyan ember kölcsönös viszonyában, akinek az elkötelezettségéből eredő teljesítési kötelezettségei vannak. A Tanakh , ez egy „többes teljessége” a szó Rehem , amely kijelöli az első értelemben az anyai méhben, a szív és a méhbe, és így a zsigerek a YHWH és az anyai gyengédség. Isten népe és gyermekei, a kicsik és a szegények számára.
Ez a szó azt a tényt szemlélteti, hogy Isten kegyesen cselekszik és kegyesen cselekszik, irgalmasságot mutat és irgalommal látja a bűnt: megbocsát, ha hűséges marad a népével a Szövetséghez. A Kivonulás könyvében során teofánia a Burning Bush jelenlétében Mózes , a szöveg azt jelzi: „És az Úr telt előtte, és így kiáltott: The Eternal, az Örökkévaló, irgalmas és könyörületes Isten, késedelmes a haragra, gazdag kedvességben és hűségben. "
Az anyai gyengédség képe az isteni irgalom gyökerét képezi a héber Bibliában : "Vajon Efraim számomra olyan kedves fia, olyan kedvenc gyermeke, hogy minden egyes fenyegetésem után mindig gondolkodnom kell vele, és belek mozognak érte, túlcsordulhat érte a gyengédségem? ( Jeremiás könyve 31:20) ”. Erre számos példa van a babiloni száműzetés prófétáiban . Az Ézsaiás könyve többek között használja a metafora egy nő hajolt kapcsolatos aggodalmak a gyerekek viselt el a méhében. :
„Ég, örüljetek! Föld, légy öröm! Hegyek, örömkiáltásokba fakadtak! Mert az Úr megvigasztalja népét, sajnálja szegényeit. Sion azt mondta: Az Úr elhagyott engem, az Úr elfelejtett engem. Elfelejti egy nő a gyermeket, akit szoptat? Nem sajnálja méhének gyümölcsét? Amikor elfelejti, nem foglak elfelejteni. "
A judaizmusban az irgalom az aranyszabály az emberek között. Ez a tan számos szentírás-szakaszban találja meg eredetét, nevezetesen a 3Mózes 19:18, 5Mózes , Ezékiel könyve vagy Ézsaiás könyve , különösen az 58. fejezet:
„Ez az a böjt, amelynek örülök: lazítsd meg a gonoszság láncait, oldd fel a rabság kötelékeit, engedd szabadon az elnyomottakat, és hagyd, hogy mindenféle igát megtörjenek; ossza meg kenyerét azzal, aki éhes, és vigye menedék nélkül a szegényeket házába; ha meztelen embert lát, takarja le, és ne térjen el embertársától ”
A Septuaginta , az Ószövetség görög változata, amelyet előbb a zsidóknak, majd a keresztényeknek szántak, a רחמים szót ἔλεος ( éleos ) néven fordítja. Ez a kifejezés az együttérzésben rejlő érzelmeket és érzéseket hangsúlyozza, miközben nagyrészt lefedi a rahamim szemantikai terét . Az irgalmasság műének görög eleemosyna eredete az "alamizsna" szónak.
A latin változata a Vulgata fordítja a „gyomrában” a zsidó hagyomány misericordia , igéből misereo ( „hogy kegyelmezzen”), és a főnév cor ( „szív”), például Zsoltár 85 (84) , 10 / 11, amely ezt a fogalmat összekapcsolja a hűség fogalmával: חֶסֶד-וֶאֱמֶת נִפְגָּשׁוּ; צֶדֶק וְשָׁלוֹם נָשָׁקוּ: „Misericordia et veritas obviaverunt sibi; iustitia és pax osculatae sunt. "Ehhez az" irgalomhoz " Louis Segond a" jóság "szót részesíti előnyben:" A jóság és a hűség találkozik, az igazságosság és a béke ölel. "
A Book of Tobias , a késői írás, amely része a deuterokanonikus szövegek , az ember kérte, hogy kegyelmezzen az ő akció: „Az ima jó böjt, és alamizsnát jobbak, mint az arany és a kincseket. Hiszen az alamizsna a halálból szabadít meg, és ez veszi el a bűnöket, és kegyelmet és örök életet keres. "
Az „irgalmasság” szót Mária kétszer is kimondta a Magnificatban, amikor megtudta, hogy Jézust a méhében hordozza : „Kegyelme koronként terjed azokra, akik félnek tőle. [...] Segített Izraelnek, a szolgájának, és örökké emlékezett irgalmára, amint atyáinknak mondta, Ábrahám és az ő magva felé. "
Az evangélium szerint Lukács utal Isten a példázat a tékozló fiú , mint egy nagylelkű apa, aki kész megbocsátani mindenkor példaként milyen irgalom jelentheti: érdemelt aggodalom miatt a feltétel nélküli szeretet. Hasonlóképpen, a hegyi beszédben Jézus megáldja az irgalmasakat: „Boldogok az irgalmasok, kegyelmet kapnak velük” (Mt 5,7). Különböző példabeszédekben hangsúlyozza az irgalmasságot, például a jó szamaritánusban vagy az adósságban .
Az emberi irgalom azonban nem Isten irgalmának feltétele, és nem is jutalom, amelyet megtorlásként lehetne követelni, hanem az isteni irgalom közvetlen következménye: „Légy irgalmas, mint Atyád irgalmas! "
Pál apostol hangsúlyozza, hogy a bűnös ember Isten megbocsátásától függ. Irgalmasságból Isten megmenti a bűnösöket, vagy azért, mert bűnbánatot tartottak, vagy azért, mert megtértek és jót cselekedtek. Az Efézusiakhoz írt levél , a pálos iskola szövege fejleszti ezt az elképzelést.
Az összes keresztény felekezet számára az irgalmasság nem veleszületett az emberben: ez egy olyan isteni tulajdonság, amelyet az ember Isten szeretetének köszönhetõen birtokol, és amelyet a Lélek lehel belé . Szent , kimeríthetetlen formában.
Az isteni irgalom keresztény fogalma megköveteli, hogy az ember ugyanúgy viselkedjen felebarátjával, és „ irgalmasság műveit ” hajtsa végre . Hét van: táplálja az éhezőket; inni a szomjasoknak; felöltöztetni a mezteleneket; szívesen külföldiek; segíteni a betegeket; látogassa meg a foglyokat; temesse a halottakat. Ezek a művek alapvető helyet foglalnak el az üdvösség történetében .
Az első hat mű az Olajfák hegyén folytatott beszédben , az evangélium Máté szerint 25. fejezetében szerepel :
„Akkor a király azt mondja azoknak, akik jobb kezén vannak: Gyertek, ti, akiket Atyám megáldott; vegye birtokba a világ alapjaitól számodra készített királyságot. Mert éhes voltam, és enni adtál; Szomjas voltam, és te adtál nekem inni; Idegen voltam, és te vittél be; Meztelen voltam, és te felöltöztél; Beteg voltam, és meglátogattál; Börtönben voltam, és te jöttél hozzám. [...] Valóban mondom nektek, amikor ezt a legkevesebb testvérem egyikével cselekedtétek, velem tettétek. "
A hetedik művet, a halottak temetését Lactantius , az egyház egyik atyja 310 körül adta hozzá Tobit könyvére hivatkozva , és be van írva a katekéziai hagyományba .
A katolikus egyház tizennégy irgalmasság-művet határoz meg: hetet a testre, hetet pedig a szellemre, az időbeli és a szellemi megkülönböztetés szerint .
Az Újszövetség ismételten hangsúlyozza az üdvösség háláját , például amikor Pál azt írja az Efézusoknak írt levélben : „Ez nem tőled származik, hanem Isten ajándéka. "
Ezt az ajándékot Isten feltétel nélkül nyújtja. Tekintettel arra a kegyelemre, amelyet a kereszténynek állítólag ki kell mutatnia, felmerül a kérdés annak meghatározása, hogy munkáival mennyiben kell megérdemelnie az üdvösségét, más szóval engedelmeskedve a Decalogue és a hegyi beszéd előírásainak . Az az elképzelés, hogy az üdvösség csak érdemekkel valósul meg, ellentmondana az újszövetségi tantételnek az üdvösség hálapénzéről, ez azt jelentené, hogy a hívő megmenti önmagát, és Ágoston nyomán cáfolja a katolicizmus , valamint a protestantizmus .
Katolikus tanítás ebben a témában volt a témája több enciklikák , beleértve a II János Pál , merülés misericordia (1980). 2013-ban, az ő apostoli levelében buzdítás Evangelii Gaudium , Pope Francis vesz fel, azt mondja az Zsinat : „van egy rendelés vagy a»hierarchiáját«igazságait katolikus tanítás” , és kiterjeszti ezt a hierarchiát az erkölcsi üzenete Templom. ”Templom. Ebben a tekintetben idézi a Summa Theologica által Aquinói , ami feltételezi, ez a hierarchia „a erények és a cselekmények folytassa tőlük” , hivatkozva a Pál levele a Galata , amely foglalkozik a”hit működési szeretet által. " . Ferenc pápa kijelenti utána, hogy a Szentlélek kegyelmében az irgalmasság "minden erény közül a legnagyobb" , mert "az irgalmasnak tekinthető Istennek megfelelőnek tekinthető, és ez különösen akkor, amikor mindenhatósága megnyilvánul" .
A katolikus egyház, különösen a Tridenti Zsinat (1545-1563) tagja, a teológusok " szinergizmusnak " nevezett álláspontját fogadta el , a görög naptól ("együtt") és ergonnal ("cselekedet", "cselekvés"). E tan szerint az üdvösség Isten és az ember közös munkájából származik, ez utóbbi mindig esendő: Isten ekkor figyelembe veszi jóakaratát, és segítségére jön, hogy segítse erőfeszítéseiben. Ez a perspektíva az ortodox egyházé is .
Az evangélikus vagy református protestantizmus úgy véli, hogy az üdvösség csak Istentől származik, aki akkor ad kegyelmet az embernek, amikor nem érdemli meg.
Ez a két felfogás, bármennyire is eltér egymástól, nem jelent alapvető különbségeket egymás karitatív gyakorlatában. Ha van valami különbség, megjegyzi André Gounelle , akkor ez mindenekelőtt a motiváció szempontjából van: „A klasszikus katolikus az üdvösség megszerzése érdekében cselekszik, hogy elnyerje Isten kegyelmét. A protestáns azért cselekszik, mert Isten kegyelmet adott neki, hálából és szeretetből annak, aki megmentette. "
Az irgalmasság és irgalom Allah fő jellemzői közé tartozik . Ő egyszerre „minden irgalmas” (Ar-Rahmān, الرحمن), akinek kegyelme teremtményei iránt mindig megelőzi haragját, és „Legkegyelmesebb” (Ar-Rahīm, الرحيم) is, amit alkotott.
Ha az isteni harag jelen van az iszlámban , akkor Isten irgalmas dimenzióját folyamatosan hangsúlyozzák. Ezt a szempontot - a szúra 9 kivételével - felidézzük a Korán minden szúrájának elején, amely mindig a Basmala képlettel kezdődik : "Allah, a legkegyesebb, a minden irgalmas nevében" . A teljes Basmala , بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم ( Bi-ismi „llāhi al-Rahmani al-Rahim ), úgy is lehet fordítani, mint "a neve Allah a Könyörületes, az Irgalmas". Így az "Allah" név, amely az isteni kinyilatkoztatás neve, be van írva az abszolút és az egyetemes irgalom intenzitásába.
A zakat (alamizsna), az iszlám öt oszlopának harmadik része, a hívők egyik fő feladata. A hadísz kijelenti:
„Aki nem irgalmas, az nem fog kegyelmet szerezni. "