Az al-wala 'wal-bara' ( arabul : الولاء و البراء ) arab kifejezés, amely "szövetséget és elutasítást" jelent. Olyan módszertani elvre hivatkozik, amely azt feltételezi, hogy a muszlimoknak csak hittársaikhoz kell hűségesek maradniuk, és elutasítani a nem muszlimokat.
Ezt az elvet a khariddzsiták vezették be , mielőtt a síiták átvették volna, tawallá & tabarra néven, hogy a síita hit kiegészítő elemei legyenek ( furūʿ ad- dīn arabul : فروع الدين ).
Ezt az elvet a Hanbalite iskola alapítója , Ahmad ibn Hanbal kifogásolható újításként ( bid'ah ) bírálta .
Az Al-wala ( arabul : الولاء ) kifejezés a szövetségre, az Allahnak , az iszlámnak és más muszlimoknak köszönhető hűségre utal . Ezt a szövetséget a védelem gondolata, a Waliya ( arabul : وَلِيَ ) ige jelenti, hogy "védeni".
Az Al-bara ( arabul : البراء ) kifejezés átírja mindazok elutasítását, megtagadását, elutasítását, ami nem iszlám, legyen szó szavakról, gyakorlatokról, attitűdökről vagy emberekről. Ennek a kifejezésnek kiemelkedően pozitív konnotációja van, mivel a bara'a ( arabul : بَرَآءَ ) szabadságot jelent, valamitől mentes tényt. Itt ebben az esetben ártatlan a mások hibáival szemben.
Az első előfordulása ez a koncepció nyúlik vissza, a második században a muszlim naptár , úgy tűnik, a gyűjtemény ahadith és fatwa Imam Ibadi Ar-Rabee „ibn Habib al-Umani (meghalt 791 /175 AH). Ez a fogalom lesz kihasználva Abou Obeida (de) (meghalt 767/150 AH), a Ibadi imám Bászrában , aki aztán igyekszik azonosítani a kritériumokat tartozó Ibadi közösség. Az első Ibaditák erkölcsi szigorához ezért hozzáadódik egy exkluzivista, zárt és kompromisszumok nélküli helyzet. Ebben az összefüggésben a csoporthoz tartozás azt jelenti, hogy el kell utasítani mindazt, ami ettől eltér. Az al-wala 'wal-bara' tehát egyesítő és elválasztó elvként van megfogalmazva, amely izolálja a csoportot, egységesíti és megőrzi minden átjárhatóságát attól, ami tőle idegen. Valójában Al-wala és Al-bara elválaszthatatlan jellege még a családi kötelékekben is kifejeződik, mivel Abu Obeida odáig megy, hogy megtagadja egyik ibadi kollégáját, akinek szerencsétlensége volt, hogy lányát nem Ibadihoz vette feleségül . Abban az időben arra törekedtek, hogy megkülönböztessék magukat a hitetlenektől, de a többségi csoportot alkotó szunnitáktól is, attól tartva, hogy utóbbiak leigázzák a kialakuló Ibadi közösséget.
Ibn Taymiyah ( XIII th században ) bevezette a Sunnism, használata nélkül a kifejezés al-Wala 'WA-l-bara' alapján Korán és a Sunnah . A Korán 5:51 verse kimondja: „ Hívők, ne vegyenek barátokért (awliya ') zsidókat és keresztényeket; egymás barátai. És aki közülük barátokra veszi őket, azok közé válik. Allah nem irányítja az igazságtalan embereket ”, többé-kevésbé szintetizálja érveit, tudván, hogy az„ awliya ”kifejezés kétértelmű. Ezen túlmenően Ibn Taymmiyya kifejleszti azt az elképzelést, hogy kerülje el a nem muszlimokkal való kapcsolattartást, amely valószínűleg hűségérzetet vált ki velük szemben, mert akkor fennáll annak a veszélye, hogy eltereli a muszlim hitét. Ezen elv szerint továbbra is megengedett, hogy egy muzulmán feleségül vegyen nem muzulmánt, de nem fordítva, mivel a muzulmán vallásban a házasság aszimmetrikus szerződés, amely nem jelenti a férj feleséghez való hűségét, úgy, hogy a feleségek maguknak tartoznak azzal, hogy engedelmeskednek és engedelmeskednek férjüknek, amint arra különösen a Korán 4: 34-38-as versei utalnak .
A koncepció hivatalossá vahabita tant az alapító unokája a vahabizmus , Mohammed Ben Abdelwahhab , Sulayman ibn „Abdallah Al al-Shaykh (1786-1818), mint eszköz ( Takfir ), amely lehetővé teszi, hogy bármely személy valószínűleg hű vis - nem muszlim ( kafir ) viszonylatban, mivel kizárták a muszlim közösségből. Hamd ibn 'Ali ibn' Atiq (meghalt 1883) finomítja a koncepciót, kijelentve, hogy a muszlim nem az, ha nem mutat ellenségeskedést a nem muszlimokkal szemben (ennek alapja lényegében a Korán 60: 4-es verse lenne).
Az al wala 'wal bara a hetvenes évek vége felé hatolt be a szalafizmusba , nevezetesen Kuvait Abdul Rahman Abdul Khaliq Al-Yusuf (született Egyiptomban , 1939-ben) vezetésével, aki téziseit terjesztette a kuvaiti " Al-Watan " újságban , és a szaúdi arab Muhammad Ibn Saeed Ibn Saalim Al-Qahtani (született 1956-ban), aki az 1980-as években publikálta diplomamunkáját „ Al-Wala 'wal Bara' a jámbor vének (salaf) meggyőződése szerint " címmel. Az a tézis, amelyben különösen azt állítja, hogy az elutasítás (bara) a dzsihádot jelenti az egyetlen módja annak, hogy elkülönítsék Isten pártját (Allah hiszb) a Sátántól (hizb aslshaitan).
A szalafizmus másik fontos szerzője a szaúdi arábiai Salih Bin Fawzan Al-Fawzan (szül. 1933), a szaúdi vallási hatóságok tagja, aki az al wala 'wal bara csendesebb változatát hirdette, amely a szalafista doktrína sarokkövévé vált.
Egy példa az alkalmazására al WALA „Wal bara által adott korábbi Grand mufti a Szaúd-Arábiában , Abd al-Aziz ibn Baz , aki támaszkodva vers 60: 4 és 5:51 a Korán az úgynevezett muszlimok utálják a zsidókat, de nem talált hibát Szaúd-Arábia Izraellel folytatott diplomáciai, kereskedelmi és katonai együttműködési politikájában , mivel ez nem igényli a barátság vagy a hűség kötelékét. Eszerint ugyanazt az elvet, Salih ibn Fawzan al-Fawzan felhívta a muszlimok nem muzulmán országok „ újra kivándorolni ” muzulmán földet, mert lakóhellyel nem muszlim ország vezet fejlődő kötvények való lojalitás kuffars , ezt az elvet nem alkalmazható a kereskedelmi kapcsolatokra.