A hübrisz , vagy arrogancia (az ókori görög : ὕβρις / önhittség ), egy görög fogalom, amelyet leggyakrabban lefordítva „felesleges” . Erőszakos magatartást vagy szenvedélyeket , különösképpen a büszkeséget és az arroganciát, de a hatalom feleslegét és ezt a túlzott sikert kiváltó szédülést is jelöli. A görögök ellenezték a mértékletességet és a mértékletességet, amely mindenekelőtt önmagának és határainak ismerete.
Az ókori Görögországban jogi szempontból a hibrisek bűncselekménynek minősülő erőszakos transzgresszív cselekményre hivatkoztak . Olyan jogsértésekre terjedt ki, mint a bántalmazás , a szexuális bántalmazás és a nyilvános vagy szent tulajdon lopása . Két jól ismert példa: a két beszéd a Démoszthenész , ellen Midias és ellen Conon , kifogást a nyilvános vád a „merényletek” ( γραφὴ ὕβρεως / graphḕ húbreōs ). Filozófiai és erkölcsi szempontból az emberek túlzott vagy meggondolatlan őrültségének kísértése, az istenekkel való versengésre való kísértés. Ez általában a görög mitológiában vonatkozik részük szörnyű büntetéseire.
A görög mitológia , Hybris egy allegorikus istenség megszemélyesítő Hybris. Aeschylus anyjának tulajdonítja a Dyssebeia-t (Utálatlanság) , míg Hygin az Éjszaka és az Erebus gyermekei közé sorolja . Egyes kéziratok Könyvtárában Pszeudo-Apollodorus jelenteni szerelmét viszonya a Zeus , akivel volna apja az isten Pan , de a név Hybris is érkeztek téves értelmezésén, hogy az árkádiai nimfa Thymbris . Leggyakrabban Coros , a jóllakottság megszemélyesítő istene, akit Pindar fiának tulajdonít . Hybris társának, Anaideia-nak , a szánalom hiányának megszemélyesítésének, és köszönöm.
Az ókori görög vallás figyelmen kívül hagyta a bűn fogalmát, amelyet a kereszténység felfogott . Valójában a görögök nem gondolták, hogy egy istent el lehet foglalni azzal, amit lelkük titkában gondolnak: „[…] nincs tanítás, nincs olyan tan, amely valószínűleg adna egy pillanat érzelmi részvételét, elegendő összetartás, következetesség és időtartam. hogy a lélek vallása felé orientálja. "
Az a tény továbbra is fennáll, hogy a hibrisz az alapvető hiba ebben a civilizációban. Összehasonlítandó a moïra fogalmával , egy görög kifejezéssel, amely többek között "sorsot" jelent . A régiek valóban felosztással fogantak a sorsra. A sors a boldogság vagy szerencsétlenség, a szerencse vagy a szerencsétlenség, az élet vagy a halál aránya, amely társadalmi rangja, istenekhez és emberekhez való viszonya szerint mindegyikre esik. Most, a hibrist elkövető ember bűnös, hogy többet akar, mint a sors pontszámának tulajdonított rész. A túlzás arra utal, hogy többet akarunk, mint amit a sors méltányos mértéke adott nekünk.
A büntetés a hübrisz, az istenek, a Nemesis , ami az egyén visszahúzódik keretein belül ő átlépte. Herodotosz egy jelentős szakaszban világossá teszi:
„Nézze meg azokat az állatokat, amelyek kivételes méretűek: az ég rájuk csap, és nem engedi, hogy élvezzék felsőbbrendűségüket; de a kicsik nem izgatják féltékenységét. Nézd meg a legmagasabb házakat, és a fákat is: rajtuk ereszkedik a villám, mert az ég mindig lejjebb engedi, ami meghaladja a mértéket. "
Ha a hibrisz ezért a határérték túllépésének hibás mozgása, a nemezis a bosszúálló visszahúzás fordított mozgását jelöli.
A hibriszeket nem a mitológia szereplői , a képzelet területe vagy a tragédia hősei számára tartják fenn, valódi szereplők hibája is volt, amelyekről Szókratész Platón könyveiben Alcibiadest vádolja , és amelyekről Pausanias foglalkozik. Le Banquet , ahol a hibriszeket a fiatalság jellegzetes hibájának tekintik. Homérosz archaikus társadalmi szervezetében gyilkosság esetén az elhunyt családja vagy közeli kísérete személyesen üldözi a vádlottat, de ez utóbbi bevonhatja klánját, és kérheti az ebben az esetben " vérárnak" nevezett váltságdíj ellen indított eljárás elhagyását . Az ő Értekezés a törvények , Theophrastus azt mondja, hogy az athéni kétféle oltárok elé: oltárok, a bosszú és oltárai Sérülés, sőt kövek nélkül mérete szolgáló platformok előtt a areopág . Az oltár a üldözője volt az úgynevezett „kő a kérlelhetetlen” ( ἀναιδεία / anaideía ), amely azt jelenti, hogy a rugalmatlan bosszú, amely megtagadja, hogy megkapja a vérnek ára ( αἰδεῖσθαι / aideîsthai , „hogy kár” ). A vádlottat a hibrisz, vagyis a büszkeség kövének nevezték, amely bűncselekményhez vezet.
A mitológia tele van olyan történetekkel, amelyekben az istenek ellen elkövetett hubrise miatt megbüntetett szereplőt helytelen istenítésként emlegették : a tantált , a Minost , az Atreust stb. A Hesziodosz műveiben és napjaiban az egymást követő férfiak különböző fajtáit (bronz, vas stb.) Szintén elítélik hibridjeik miatt . Bizonyos értelemben Agamemnon hibája az Iliász első könyvében a hibrisz abban az értelemben , hogy leveszi Achilles-t a zsákmányról, amelynek csak az övé kellene lennie.
Ebben kivonat Arisztotelész , Hybris fordítva „merénylet” :
" V . Aki felháborítja, megveti. A megvetés az a tény, hogy rosszul bánnak és szoronganak olyan körülményekkel kapcsolatban, amelyek szégyent okoznak a tárgynak, és ennek célja nem más, mint ez az eredmény megszerzése, hanem az, hogy örömet szerezzenek benne. Akik megtorolják, azok nem megvetést, hanem bosszút cselekednek.
VI . A gyalázkodók örömének oka, hogy úgy gondolják, további előnyt jelentenek maguknak azokkal szemben, akiket bántanak. Ezért hajlamosak a fiatal férfiak és a gazdagok sátortalanságra. Úgy gondolják, hogy sértéseik fölényt adnak nekik. A megvetéshez hozzátartozik a gyalázkodás ténye, mert aki megveti, az megveti, és ami értéktelen, az nem ad becslést, sem jót, sem rosszat. Ezért haragjában Achilles szavai: "Becstelenített engem, mert mivel elvette ( Briseis ), megtiszteltetésnek örvend tőlem" ; és ez a másik: "Mint egy aljas betyár ..." Ezek a kifejezések gerjesztik dühét. "
A hübrisz gyakran tekintik a hamartia ( ἁμαρτία / hamartía , „hiba” , ami azt jelenti, őrület) a karakterek a görög tragédiák és az oka a Nemesis hogy befalls őket. Albert Camus ezt világosan megmutatja Xerxes vonatkozásában a L'Homme revolté című esszéjében : „Az Ősök, ha hittek a sorsban, először a természetben hittek, amelyben részt vettek. A természet elleni lázadás annyit jelent, hogy felkelsz önmaga ellen. […] A görög túlzott magassága az, hogy a tengert botokkal verje, barbár ostobasága. A görög kétségtelenül fest a felesleget, mivel létezik, de megadják neki a helyét, és ezzel egy határt. " A tragédiáknak azonban csak kis része van a görög irodalomban, és általában a halandók kölcsönhatásai révén következnek be. Ennek eredményeként leggyakrabban azt gondolják, hogy a görögök nem tekintették vallásosan a hibriszeket, nem is beszélve arról, hogy ez valami olyasmi, amelyet az istenek általában büntetnek.
A hibrisz hibaként való felfogása a görögök erkölcsiségét úgy határozza meg , hogy a mértékletesség, a mértékletesség és a józanság erkölcsisége, engedelmeskedve az adage pan metronnak (az ókori görögül : πᾶν μέτρον / pan metron , amely szó szerint azt jelenti , hogy „mérjen mindenben” , vagyis azaz „nem túl sok” és „mindig elég” ). Az embernek tudatában kell maradnia az univerzumban elfoglalt helyének, vagyis a hierarchikus társadalomban betöltött társadalmi rangjának és a halhatatlan istenekkel szembeni halandóságának.
2018-ban a francia médiában észrevették, hogy ezt a kifejezést gyakran használják a vezető aránytalan büszkeségének jelzésére (politikai vagy egyéb). Szerint a történész Vincent Azoulay , ily módon jön a nagyon gyakori használata, amely a belőle készült az angolszász sajtó évek óta.