A Lucifer egy latin név, amely "fény hordozója", amely " lux (fény)" és " ferre (cipelni)" összetételű .
Eredetileg a rómaiak számára Lucifer személyesítette meg a "reggel csillagát" ( Vénusz ). A napot megelőzően bejelentette, hogy eljön a hajnal fénye.
A keresztények egymás után három jelentést adtak a lucifer, majd a Lucifer szónak :
Eredetileg Lucifer egy melléknév fejlesztett a köznév „ lux (fény)”, és az ige „ Ferre , Fero (viselni).” Ez azt jelenti: "aki fényt hoz, ki világosságot ad".
A melléknév megalapozottabb lesz, és a római mitológiában kijelöli a „hajnalcsillagot” (a Vénusz bolygót). Ez megfelel a görög mitológiában Eosphoros istennek : "Aki hordozza, aki hozza a Hajnal fényét", Phosphorost is nevezik "A fény hordozójának " (mert a Vénusz bolygó még nem sokkal hajnal előtt látható). Vesper-Hespéros ikertestvére (aki az "este csillagát" képviseli), Aurora-Eos istennő mindkét fia, két fiatal férfi képében lesznek képviselve.
A IV . Század végén a keresztény költő, Prudence (született 348, meghalt 405 után), Psychomachia , 2, 625-628-ig című könyvében még mindig a lucifer szót használja "fényhordozó " jelentéssel, de átvitt értelemben. "aki az igazságot produkálja": " quaerite luciferum caelesti dogmate pastum, qui spem multiplicans alat inuitiabilis aeui, corporis inmemores: memor est qui condidit illud subpeditare cibos atque indiga membra fouere " .
Óvatosan más művében Cathemerinon, XII. A Hymnus Epiphaniae , 29-36 körül a reggeli csillag asszimilációját adja Lucifer számára: „ Quod ut refulsit, ceteri cessere signorum globi, nec pulcher est ausus suam conferre formam Lucifer. Quis iste tantus, inquiunt, tegnator astris inperans, quem sic tremunt cælestia, cui lux et æthra inserviunt ” , amely így fordítható: „ Amint felragyogott , a többi csillag elsápadt; a hajnalcsillag szépsége ellenére sem mert megjelenni a közelében ” .
A Lucifer nevet a IV . Században még mindig használják keresztnévként : Cagliari Lucifer (vagy Lucifer Calaritanus) - 354 előtt Cagliari (Szardínia) püspöke. "Luciferian (370/371 halál?)" Szakadást okoz. Néha "Saint Lucifer" -nek hívják a tiszteletére szolgáló kápolna miatt a cagliari Szent Mária-székesegyházban.
A lucifer szót a latin Vulgata Szent Péter (2. Péter 1,19) második levelében használják : " Et habemus firmiorem propheticum sermonem: cui healacitis attendentes quasi lucernae lucenti in caliginoso loco donec dies elucescat, et lucifer oriatur in cordibus vestris ”, Amelyet ma úgy fordítanak, hogy„ így szilárdabban tartjuk a prófétai szót: jól teszed, ha ránézel, akár egy sötét helyen világító lámpa, amíg a nap virradni nem kezd, és a hajnalcsillag felkel a szívedben ”. A lucifer szó még mindig "a reggel csillagát" jelöli, vagyis a Vénusz bolygót a reggel csillagának, de egyesek Krisztus képének .
Ez a latin járatnak a görög megfelelője " καὶ ἔχομεν βεβαιότερον τὸν προφητικὸν λόγον, καλῶς ποιεῖτε προσέχοντες ᾧ ὡς λύχνῳ φαίνοντι ἐν αὐχμηρῷ τόπῳ , οὗ ἡμέρα διαυγάσῃ ἕως DHE φωσφόρος ἀνατείλῃ ἐν ταῖς καρδίαις ὑμῶν ". A hajnali csillagot φωσφόρος , phôsphoros írja át (kisbetűvel).
Ugyanakkor a görög Bibliából (a héber Biblia fordítása), a keresztény Bibliából görögbe, majd a Vulgatából a keresztények fokozatosan azonosították Eôsphorost (hajnalcsillag) és Luciferet, latin megfelelőjét, majd egy elesett angyalral a Sátánhoz a héber Biblia több elemét és más (keleti és nyugati) forrásokat összefogó teológiai érveléssel.
Emlékeztetők a héber Bibliára:
Ézsaiásnak (14, 4) az a rendelkezése, hogy megbélyegezzen egy karaktert: "Itt énekeled el a dalt Babilon királyáról: Hogyan tűnt el az elnyomó, megszűnt a zsarnokság". Ezután Ézsaiás (14, 12–14) ennek a királynak a bukásáról és haláláról beszél. Ehhez a királyhoz szólva azt mondta: "Hogyan esett le az égről helyl (ragyogó csillag), hajnal fia !" Hogy ledöntötték a földre, a nemzetek szelídítője! Szívedben azt mondtad: Felemelkedek a mennybe, Isten csillagai fölé emelem trónomat, leülök a gyülekezőhely hegyére, az észak mélyére. Felmegyek a felhők magaslatára, egyenlő leszek a Legmagasabbal ”. A jeruzsálemi Biblia fordítása megerősíti: "Hogyan esett le az égből, Hajnalcsillag, Hajnal fia?" ". Izaiás orákulumának összefüggésében egy zsarnok felemelkedését és bukását kellett leírnia egy szuverén babiloni bukásával ( Kr. E. VIII . És VII . Század).
Egyesek úgy gondolják, hogy Ézsaiás a kánaáni mítoszból kölcsönzött témát használta, amely Sahar istennőre , a "Hajnalra" utal .
A Hyll (vagy a Hialtengeri tekercsek egyikében szereplő hylyl ) a hâlal gyökérből származik ("ragyogni, ragyogni", de "ragyogni, dicsekedni, dicsekedni, extravagálni" is). A Brown, Driver és Briggs lexikográfusok , valamint Koehler és Baumgartner ragyogónak ("aki ragyog") fordítják, amelyet "hajnalcsillagként" értelmeznek.
A Jeruzsálemi Biblia kiadásának egyik megjegyzése az Ézsaiás 14, 3–21 részének részletezéséről szól: „Ezt a mashalt , egy leesett zsarnok elleni szatírát egyesek szerint maga Ézsaiás alkotta volna Sargon halálának megünneplésére II. (Vagy Sennacheribét), és a száműzetés idején kiegészítette néhány bevezető sorral, amelyet Babilon királyára kell alkalmazni. De sokak szerint a vers közvetlenül Nabukodonozor és Nabonidus ellen íródott " (Ézsaiás Kr. E. VIII . Században élt és írt , mielőtt Jeruzsálemet elfoglalta a babiloniak és a száműzöttek).
Az ugyanannak a kiadásnak a második jegyzete pontosítja: „a vers ezen része több érintkezési pontot mutat be a föníciai mitológiával: az istenek„ gyülekezetének hegyét ”; a "Legmagasabb", Jahve, de a föníciai Baál neve is. Az Atyák (az egyház) a Hajnalcsillag (Vulgate Lucifer ) bukását a démonok fejedelmének megértették , amelynek a pogány zsarnok a képviselője és szimbóluma . Ebben a megjegyzésben a "Lucifer" szó nagybetűvel rendelkezik, míg a Vulgata szövegében kisbetűvel.
Babilon királyáról szól, aki arról álmodozott, hogy egyenlő Istennel. Semmi sem teszi azonban lehetővé a szöveg pontos átvételét, sem a vádolt király nevének megadását.
A „fényes hajnalcsillag” (Babilon királya) látványos esése Ézsaiás könyvéből a latin Bibliában Lucifer bukásává válik.
Hasonlóképpen, néhány keresztény értelmezi Ezékiel egy részletét . Ezékiel (28:14) azt a kérést hozza összefüggésbe, amelyet Isten tőle kér: "sírj Tyírus királya ellen". Isten kifejezi önmagát (Ezékielen keresztül) azzal, hogy megszólítja Tyrus királyát: "A tökéletesség mintája voltál ... Édenben voltál ... Egy védőkerubval, amelyet elhelyeztem, a hegyen voltál. Isten szentje. .. Példaértékű volt magatartásodban teremtésed napjától kezdve egészen addig a napig, amikor a gonoszság megtalálódott benned ... Én kidobtalak az Isten hegyéről, és a védő kerub elpusztított ... Örökre elmentél . A jeruzsálemi Biblia azonban kiegészíti a lábjegyzetet: "A spontán elhelyezés révén a keresztény hagyomány gyakran alkalmazta ezt a verset Lucifer bukására".
Ugyanannak a kiadásnak a második megjegyzése ezt mondja: „Úgy tűnik, hogy ezeket a verseket nemcsak a földi paradicsomról szóló bibliai emlékek, hanem a keleti mitológia különböző elemei is ihlették: az istenek hegye, amely a messzi északon található (vö. Zsoltárok, 48, 2.-3.), Utalás a védõ Kerubra (vö. Genezis, 3, 24) és az égõ parázsra (Ezékiel, 10, 2), leesésre és megsemmisítésre (16. vers); de néhány részlet homályban marad számunkra ”.
A keresztény Biblia az ősi, keleti és nyugati hagyományok által befolyásolt kontextusban játszódik.
Emlékeztetve arra, hogy a Kr. E. III . Századból a héber Bibliát görögre, a Septuagintára fordították . A héber szó hêlēl volna fordította Eosphoros a kifejezés hêlēl ben Sahar „(csillag) ragyogó fia, a hajnal”, amely megjelenik a könyvben Ésaiás (14, 3-21). A Septuagintában azt olvassuk, hogy „ ὁ ἑωσφόρος ὁ πρωὶ ἀνατέλλων / ó éôsphóros ò prôì ánatélôn ”, ami azt jelenti: „a hajnal hordozója, aki reggel felkel”.
Az első keresztény Bibliát görögül írják. Az első részben integrálja a Septuaginta új megfogalmazását, majd hozzáadja azt, amit Újszövetségnek hívunk . A görög nyelv szerzői, Origenész (4, 45), majd a náci Gergely (3, 443) megtartják az "Eôsphoros" nevet, hogy kijelöljék a latin nyelvű keresztények Lucifer-Sátánját.
Origenész (kb. 185 - kb. 253) az Elvekről szóló értekezését görögül írta 231-ben vagy 217-ben.
A Lukács evangéliumában szereplő Jézus egy szava alapján (10,18) a keresztények végül összekapcsolják Eosphorost és Lucifert, az elesett fényhordozót a Sátánnal: "Láttam a Sátánt, mint villámot a mennyből."
A Vulgata előtt többször megpróbálták a Septuagintát latinra fordítani . Ezeket a szövegeket Vetus Latina- nak hívják . A lucifer szó ott jelenik meg Jób 11:17 és Ézsaiás 8:12.
Karthágói CyprianusCyprien de Carthage (200-258) berber, aki megtért a kereszténységbe és vértanúként halt meg. Prudence költő neki szentelte a Peristephanon 13 című verset .
Szerint a Szent Ágoston , ő az egyik legnagyobb tanúi a tanítás a latin egyház az első századok.
Latinul ír. Néhány írásában tanulmányozzuk a latin Patrology az Abbot Migne . Különösen egy Testimoniorum Ad Quirinum Adversus Judaeos című művet, amelyet Cyprien írt egyik Quirinum nevű barátjának.
Ez a mű három könyvből áll. A harmadikban, a 249. év körül írva, Lucifer említését találjuk a CXIX.
CXIX. - Homine veniatban. Homo futurus est. Quod reges Assyrii és Chaldaei Israelitis hoc Anti-Christus Christianis. Quemadmodum ergo sub Luciferi coelos ruentis shemate regis Babyloniae clades designabatur Isa 14.12 pari etiam terroris apparatu a primis Christianis descriptus erat Antichristus, ut sit nimirum malus quidam genius és cacodaemonum princeps. Tertullianus, a Resurectione caruis-tól , a 25. fejezettől : „Bestia Antichristus, cum suo pseudopropheta certamen Ecclesiae ei inferat, atque ita Diabolo in abyssum relegato” stb. Quae respicere videntur Apoc. XX, ubi Draco, serpens antiquus, amely a diabolus és a Satanas, írja le. Certe Hippolytus vértanú aperte erat in illas sententia, Antichristum fuisse ipsum diabolum plantastico és aereo corpore contectum.
„Férfiaként jön. Olyan ember, akit a jövőben megtestesítenek. Ez az Antikrisztus, aki már Asszíria és Kaldea királyaiban inkarnálódott, uralkodott Izrael felett. Hogy az égből mennyire csapódott ki Lucifer, amint arra Ézsaiás utal könyvének 14,12-es szakaszában, hogy ezt Babilon királyának katasztrófájával és csapásával ábrázolja és sematizálja. Ézsaiás könyvének ez a része sokkal inkább hasonlít ahhoz a képhez, amelyet az ókeresztények később leírnak, mint a gonoszt, a zsenit és a démonok fejedelmét megtestesítő Antikrisztust: Tertullianus, De Résurrectione , 25. fejezet: „A fenevad Antikrisztus, hamis próféta, háborút indított a [keresztények] gyülekezése ellen, és az ördög a mélységbe szorult ”stb. Láthatjuk a Jelenések 20. fejezetét [2]. ahol leírják a Sárkányt, az ősi kígyót, amely az ördög és a sátán. A vértanú, Hippolyte természetesen ezen elv alapján jelentette ki magát: az Antikrisztus személyesen az ördög, mind a földön megtestesült, mind pedig egy rejtett szellemtest éltette. "
.
Olyan emberként írja le az Antikrisztust , akinek el kell jönnie, hogy megtestesüljön egy bizonyos jövőben . Cyprianus közelebb hozza Asszíria és Káldeia királyaihoz, akik egy ideig uralkodtak Izrael felett, így átvette azt a módot, amelyet Ézsaiás használt, amikor Babilon királyát Luciferhez hasonlította ( Izaiás könyve , 14.12).
Lactantius303 és 311 között Lactantius (kb. 250-kb. 325) többször idézi Lucifert fő könyvében, a Divinae intézményekben (in) :
„ Dicimus nos, parvulam moram intercessisse inter Lucifer supremi Angeli creationem et ejus lapsum. "
amelyet úgy lehet lefordítani, hogy "Azt mondják, hogy egy kis idő telt el Lucifer, ennek a legfelsőbb Angyalnak létrejötte és bukása között ...".
„ Peccatum quoque malorum angelorum idem fuesse quod Luciferi, nempe superbiae peccatum. "
amely úgy fordítható, hogy "Az elesett angyalok bűne megegyezik Lucifer bűnével, mégpedig a büszkeség bűne".
" Autem atque statim atque peccaverant, damnad sunt és cum Lucifero e caelo deturbati." "
ami úgy fordítható, hogy "azonnal bűnük elkövetése után elkárhoztak és Luciferrel együtt elűzték őket a mennyből".
" Diabolum quidem id est, Luciferum illico in infernum detrusum, quidam doctores arbitrantur "
ami így fordítható: "Valóban az ördög, Lucifer az, akit azonnal a pokolba vetettek, ahogy egyes (a hit orvosai) gondolják".
Víziló ÁgostonHippói Ágoston (354–430) a nyugati egyház négy atyjának egyike és az egyház harminchat orvosának egyike . Szentté avatták.
383-ban az Ézsaiás 14:12 versét kommentálja: „Ézsaiás próféta azt mondta a démonról: Hogyan esett le a mennyből, Lucifer, hajnalcsillag? Te, aki letapostad a nemzeteket, megtörtél a föld ellen. Szívedben mondtad: Felemelkedek az egekbe, trónomat a csillagok fölé emelem; Leülök a hegy tetejére, túl a magas hegyeken, amelyek Aquilon oldalán vannak; Felmegyek a legmagasabb felhők fölé, és olyan leszek, mint a Legmagasabb. És mégis a pokolba merültél . "
A babiloni király alakja alatt ábrázolt démonnak ezen a festményén számos olyan jellemző található, amelyek megfelelnek a testnek, amelyet a Sátán alkot az emberiségben, főleg azok, akik büszkeségből ragaszkodnak hozzá és lemondanak Isten parancsolatairól. "
397-ben Ágoston Ézsaiás passzusára utal, és Lucifer bukását az ördögével egyenlővé teszi.
Rufin d'Aquilee398-ban Rufin latin nyelvre lefordította Origenész görög szövegét, amely a Lukács-ig hivatkozik. Origénész már egyenlővé tette Eosphorost az ördöggel. Rufin Eoszforoszt Lucifer-ként fordítja.
Az eredet elveiről szóló értekezésben, amelyet Rufin d'Aquilée fordított latinra 398-ban, az Origenész görög kommentárja Ézsaiás szövegéhez (14:12) latinul adja: „A Manifestissime etiam per haec ostenditur cecidisse de caelo utikus , mely prius eratálja Lucifert és melyik sörény oriebatur. Si enim, ut putant aliqui, natura tenebrarum erat, quomodo ante fuisse Lucifer dicitur? Vel quomodo poterat oriri mane qui nihil in se habebat ex luce? Sed et saluator docet nos de diabolo dicens: Ecce uideo Satanan cecidisse de caelo sicut fulgur; lux enim erat aliquando. ". A javasolt fordítás a következő: "Ez nagyon világosan mutatja, hogy valóban a mennyből esett el, aki korábban Lucifer volt és hajnalban feltámadt. Ha, mint egyesek úgy vélik, a sötétség természete volt, akkor mit hívtak korábban Lucifernek? Hogyan kelhet fel hajnalban, akiben nincs fény? De maga az Úr a következőket tanítja nekünk az ördögtől: Itt látom, hogy a Sátán villámként esett le az égből . Ezért egyszer könnyű volt. "
408 körül Jérôme de Stridon ( 347–420 körül , a latin egyház négy atyjának egyike, az egyház doktora, akit a katolikus és ortodox egyház szentnek tekint ), aki a héber és a görög változaton dolgozik. Latin szokás, hogy Lucifer lefordította a görög Eosphorost , maga a héber hêylêl (vagy hêlēl a hêlēl ben ennekḥar "(csillag) ragyogó hajnal fia" kifejezésben (amely Ézsaiás könyvében szerepel ) fordításában).
A Vulgata azt is láthatjuk, Lucifer a héber Bibliában: Jób könyve 08:32 ( „ Numquid producis luciferum in tempore suo et vesperum szuper filios Terrae consurgere facis? ”), És 11:17 ( „ Et kvázi Meridianus FULGOR consurget tibi ad vesperam; és cum te consumptum putaveris, orieris ut lucifer ", vagy:" Délnél fényesebb , akkor kelj fel az életed, a sötétség olyan lesz, mint a reggel. ")
Lucifer (510 / Róma, Villa Giulia).
A Sátán egy óriási grillen fekszik, ahonnan megragadja a lelkeket, hogy égő lélegzetének erejével felfelé dobja őket (1411–1416).
Urunk szőlőjének könyve - Lucifer várja az utolsó ítéletet (1450-1470 körül).
Clairvaux-i Bernard (1090-1153, az egyház doktora, kanonizált) egy prédikációban rámutat, hogy Lucifer a hőt nem hordozva, büszke vágyában hordozta a fényt, hogy meghaladja Istent: „És te, boldogtalan, nem csak fény, nem volt meleg. Jobb lett volna neked, ha inkább magad vagy , mint lucifer, és mivel túlzott szeretetedben ragyogsz, nem fagyottan , mint te, nem választottad volna az ég olyan fagyos területét, mint te. Valóban, ezt kiáltottad: "Felemelkedek a legmagasabb felhőknél, és elmegyek és leülök Aquilon oldalára" (Ézsaiás XIV, 14). - Miért rohan a reggel felkelés, Lucifer? Miért győzedelmeskedik ez a boldogság az összes csillag felett, amelyet fényességében felülmúl? Dicsőséged rövid lesz ” .
Egyes gnosztikus csoportokban, annak ellenére, hogy az egyház orvosai azonosították Sátánt Luciferrel, Lucifert mégis isteni erőnek tekintették, és Isten valódi és elképzelhetetlen hírnökeként tisztelték. Egyes gnosztikus rendszerekben az „Isten elsőszülött Fiát” Satanaelnek hívták. A bogomilok , csakúgy , mint az ősi euchiták , az „elsőszülötteket” Lucifer-Satanaelnek hívták.
A katárok számára, akiknek tanát és rituáléit a Bogomiles veszi át, Lucifer Jézussal együtt a Legfelsõbb Isten elsõ sugárzása volt.
A katári világképben a földi világot a gonosz birodalmának tekintették. Lucifer elcsábította néhány lakóját, de Isten engedélyezte a létét. A katárok szerint a bűn oka a csábítás volt, mert a jó szellemek bűnének eredetét a gonosz őslény csábításának tulajdonították, aki megszüntette szabad akaratukat.
Mert Bonaventure de Bagnoregio (1217-1274, egyháztanító, kanonizált), a ferences általános miniszter a középkorban (1257) és életrajzírója, az ő Leyenda polgármester , az Assisi Szent Ferenc , a Szent Ferenc alázat olyan nagy volt, az ő Krisztus utánzása olyan tökéletes, hogy méltónak tartották arra, hogy Istennel elfoglalja azt a helyet, amelyet Lucifer a paradicsomban elfoglalt, mielőtt elűzték.
1250 felé: Le Roman de la poire : "[Szemei] annyi világos, hogyan távolítják el Lucifert, a legtisztább csillagot, amely a Más csillagok".
1288-tól Lucifer a démonok fejedelmét jelenti a keresztény hagyományban (a Luciferian és Lucifer melléknevek , az -ien végződésű származékok a XVIII . Században jelennek meg ).
Lucifer megjelenik Jacquemart Giélée költő által összeállított Renard le Nouvel című műben (lásd a 7220. verset).
XIII . Század: Arch. tudományos küldetések. 2 ND sorozat, t. III, p. 297 : "Istenek azt akarják, hogy li homs szolgálják őt, hogy a liu jól szolgálva megérdemli, hogy Lucifer korábban Perdi".
1376-1378 felé: Le Songe du vergier , I, 147: „Úgy tűnik, igaz, hogy a királynak nincs olyan öltözéke, amely ne tartozna máshoz ; de sokan a legnagyobb pompában szeretnének hasonlítani Luciferhez hasonlóan ”.
Jean Froissart (kb. 1337-től 1410-ig): L'Espinette amoureuse : "Lucifer, aki éjszakai chace ..."
In The Divine Comedy of Dante Alighieri , Lucifer lakik a kilencedik kör pokol , a Föld középpontjába. A befagyott Cocyte- tó mellszobráig elárasztva felelős a kilenc körön belül uralkodó fagyos hidegért annak hat szárnya mozgásával, amelyek megpróbálják kiszabadítani. A mennyből való esése hozta létre a Pokol tölcséralakját. Örökké összetör három arcával (az egyik tűzpiros, a másik élénk, a harmadik fekete, ami gyűlöletet, tehetetlenséget és tudatlanságot képvisel) Brutus , Júdás Iskariot és Cassius .
E mű és a karakter ábrázolása követi egymást a következő évszázadok során:
Petrus de Plasiis (1491) Lucifer.
Lucifer sírja (1506).
Lucifer Alessandro Vellutello (1534).
William Blake Lucifer (dátum nélküli).
Lucifer: Gustave Doré (1861-1868).
Lucifer Francesco Scaramuzza (1886 előtt).
1642-1647-ben: François de La Mothe Le Vayer (1588-1672): A pogányok erénye, II., Zénon : „De ahhoz, hogy a Mindenható trónja fölé helyezzük magunkat, Lucifer óta nem volt olyan, mint azt hiszem, hogy a Sztoikusok, akik merték vállalni ”.
1654-ben: Salomon Savery: Metszet a Lucifer de Vondel első kiadásában : Mihály arkangyal villámlásával Lucifer leesik az égből.
Rubens (1621-1622) a lázadó angyalok bukása .
Saliferon Savery (1654) Lucifer és Szent Mihály.
Szent Mihály és Lucifer (1699).
1667-ben, majd 1674-ben: Az elveszett paradicsom , John Milton. Legalább egy említést találunk Luciferről a 7. könyv 131. c.
William Blake (1808).
Gustave Doré (1866), 2-4. Könyv.
Gustave Doré (1866), 3-3. Könyv.
Gustave Doré (1866), 4-1. Könyv.
Gustave Doré (1866), 4-7. Könyv.
Gustave Doré (1866), 9-3.
1692-1694-ben: Nicolas Boileau: Satires , X : "Hamarosan arra készteti, hogy Lucifer segítse a paradicsomban a pokol élvezeteit"
A XVII . Században (1695 előtt): Jean de la Fontaine
A jezsuita Tournemine a XVIII th században, Lucifer a hozója egyértelműség érdekében a „fény”, a tudás és a lázadás. Tournemine-t erősen bírálják, amiért közelebb hozta Lucifert a Titan Prometheushoz, aki a görög mitológiában nem engedelmeskedett Zeusznak és tüzet adott az embereknek.
1764-ben Voltaire , Dictionnaire philosophique ( „Ange” cikk , 201. oldal): „ Lucifer nevet adtuk az angyalok fejedelmének, aki háborút indított a mennyben; és végül ez a név, ami foszfort és hajnalt jelent, az ördög nevévé vált ”.
Voltaire idézi Lucifert a hindu Brahmanokról szóló cikkében is: „ Kétségtelenül a Brachmanoktól származik, hogy az égi lények bukásának gondolatát a természet szuverénje elleni lázadásban tartjuk; és valószínűleg ott rajzolták meg a görögök a Titánok meséjét. A zsidók is ott kapták végül Lucifer felkelésének ötletét, korszakunk 1. századában. ".
A „ brahmin ” tulajdonképpen szó a szanszkrit bráhmana (kapcsolódó szent), írásbeli ब्राह्मण a Devanagari.
1789-ben megjelent a La Correspondance infernale, vagyis a Lucifer úrnak címzett levél.
1822-1853-ban: Victor Hugo: Odes et Ballades , Ball. VIII : "Ez a tükröződés Lucifer testéből fakad. A sápadt nap vonzotta sötétségünkbe, a kénsugár, amelyet temetési álmokban a pokolból hoz".
1826-ban, az ő munkája Dictionnaire pokoli , Jacques Collin de Plancy megemlíti Lucifer az ő listája: „Egyesek szerint a mágusok, Lucifer felett uralkodik a keleti és parancsok európaiak és ázsiaiak. Gyakran a pokol királyaként emlegetik, és egyes démonológusok szerint felülmúlja a Sátánt. Hétfőn a nevét viselő kör közepén említették, és akkor maradt benne, amikor egeret vagy őzgerincet kínáltak neki. Egyikük szerint furcsa, és gyakran húzza a boszorkány seprűit szombati útjukra, és a vállára vezeti őket. A svédországi Moira boszorkányai 1672-ben ezt tanúsították. Lucifert szürke karokkal és vörös szalagokkal díszített culottokkal írják le. Lucifer egy gyönyörű kisgyerek arcával rendelkezik, aki szörnyűvé és gyulladttá válik, amikor dühös. Egyes démonológusok szerint a pokol igazságszeretője. Őt is elsőként hívják meg a szombati litániákban ”.
1863: Lucifer. Illusztráció a Dictionnaire Infernal Jacques Auguste Simon Collin de Plancy Louis Le Breton, 6 th Edition, 1863.
Lucifer: Louis Le Breton (1863).
1872-1877-ben Émile Littré, a francia nyelv szótára .
KéptárEscivel Lucifer (1840).
Lucifer, Guillaume Geefs (1848).
Andrea Malfatti Lucifer, Angelo caduto (Lucifero) (1850 és 1900 között).
Lucifer Samuel Canty (1862).
Lucifer ismeretlen művész (1870).
a Luciferians Pierre Méjanel (1886).
Lucifero, Mario Rapisardi (1887).
Az antropozófia szerint ( XX . Század eleje) két démoni elv létezik, amelyek ellenzik az emberiség fejlődését, de lehetővé teszik, Lucifer és Ahriman . Rudolf Steiner Ahrimant a sátánnal azonosítja , aki egészen más, mint Lucifer. Ő az a lény, aki az embert földi lénygé teszi az anyagnak, míg Lucifer és a luciferi erők hajlamosak leválasztani őt. Így Lucifer például az emberben járna el minden művészi tevékenységben és minden szellemi tevékenységben, mert ez az embert fizikai természete fölé emeli . Lucifer befolyása egészségtelenné válna, ha a szükséges cselekvésen túl cselekszik, például amikor a férfi megadja magát az önzésnek vagy a nárcizmusnak .
KéptárZichy Mihály (1902?) Lucifer.
Richard Roland Holst (1910) Lucifer.
Spanyol karikatúra (1915).
Lucifer nevét az ellenkultúrában és számos szépirodalomban használják.