Vesta

Vesta
A római mitológia istennője
Vesta Guillaume Rouillé (1553) Promptuarii Iconum Insigniorum szerint
Vesta Guillaume Rouillé (1553) Promptuarii Iconum Insigniorum szerint
Jellemzők
Fő funkció A kandalló, a hűség és a tűz istennője
Rezidencia Forum romanum
Származási időszak Az ókori Róma
Ekvivalens (ek) a szinkretizmus alapján Hestia
Imádat
Templom (ok) Vesta temploma Rómában, Vesta temploma Tivoliban
Család
Apu Szaturnusz
Anya Ops
Testvérek Jupiter , Neptunusz , Plútó , Juno , Ceres
Házastárs nem
Szimbólumok
Attribútum (ok) Szent tűz.
Állat Szamár

A Vesta (latin kiejtés: [ w ɛ s . T a ] ) a római nép kandallójának istennője, kiterjesztve a ház és a család a római vallásban . Jelenlétét az otthonában és a templomaiban égő szent tűz szimbolizálta.

Vesta fontossága a római vallásban olyan volt, hogy a Rómában neki szentelt istentisztelet volt az egyetlen, amelyikben teljes munkaidőben hat-tíz éves kor között toborzott a szűz tisztekből álló Vestals kollégium . örök tűz papnői ”, hogy fenntartsák a szentelt templom lángját. A Vesta római vallási fesztiváljára , amelyet június 7. és 16. között figyeltek meg, a Vestalia idején került sor .

Eredet

Az indoeurópai világban több női háztartási istenség létezik. Úgy tűnik, hogy az ülővé vált indoeurópai népek, mint a rómaiak vagy a görögök, a tűzhely istennőjét részesítették előnyben a tűz istenével szemben, a kandalló mindennapi valóság, megfogható és mindig előnyös, miközben a tűz kétértelmű. és ijesztő lehet.

A kultusz Vesta nem korlátozódik Róma és valószínű, hogy létezik többek között dőlt népek, nevezetesen között Vestini ítélve nevüket és azok között a Umbrians . Az umbriai vestikā- "libations tenni" ige idézi a libbát öntött Vesta római érmeit. Ezek a dőlt betűs párhuzamok valószínűtlenné teszik a Görögországtól való kölcsönvételt, még akkor is, ha ezt az elképzelést több római szerző is osztja (Cicero, Servius). Nincs bizonyíték arra, hogy Görögországban létezne * westā dublett .

Az a tény azonban, hogy Vestának eredetileg nem volt helye a családi kandalló kultuszában, kölcsönkultuszra utal: Numa szabiniai király otthonának otthona, amely a közkultusz kultuszává vált volna. Ezenkívül úgy tűnik, hogy volt egy korábbi örök tűz, a Caca . Ez megmagyarázza, hogy Romulus és Remus hogyan szülhettek egy Vestalból, míg a Roman Vestals főiskolát Numa alapította.

Az Aeneid szerint Trójában tisztelték , jóval a város pusztulása előtt, és Aeneas hitte, Olaszországba hozta kultuszát és szimbólumát: istenei között házi istenek voltak .

Több római szerző arról számolt be, hogy kultusát az alapító anyja, Rhéa Silvia hozta el Albából Rómába . A hagyomány szerint Romulus fia, Numa Pompilius az, aki az istennő iránti hála jeleként Rómában megalapította kultusát, amely a pogányság végéig tartott, azzal, hogy templomot épített ott Vestában .

Rokonság

Lánya Szaturnusz és Ops és testvére Jupiter , Neptunusz , Plútó , Juno és Ceres , legközelebbi egyenértékű görög mitológiában az Hestia , egy szó, ami kijelöli a „kandalló a ház”, bár a római kultusz vett nagyobb jelentőséget. A Róma megalapításával kapcsolatos egyes mítoszok szerint Vesta úgy tűnik, hogy közbenjárt Rhea Silvia mellett , akit a Mars alvás közben erőszakolt meg , és aki az ikrek Romulus és Remus terhes volt .

Fontos, hogy ne keverjük össze a szűz Vesta , istennő a tűz vagy a tűz maga, az ősi Vesta , azaz Titéia vagy Gaia (az istennő Föld), még akkor is, többek között a költők, a két istenség gyakran úgy tűnik, hogy zavaros .

Istentisztelet és rituálék

A Vesta P (opuli) R (omani) Quiritium jól tanúsított elnevezése alatt az országos tűzhely elnöke . Cicero pontosítja, hogy kultusát  " a római nép, a quiriták érdekében " ünneplik . Az állam számára alapvető helye megmagyarázza az aedes Vestae és a Vestae átrium elhelyezkedését a Regia de Numa közelében .

Istentisztelete főleg abból állt, hogy megtartotta a neki szentelt tüzet, és vigyázott, hogy soha ne oltson el.

Temploma közepén, ahová a belépés mindenki számára tilos volt, kivéve a Vestalokat és a Nagy Pápát, a szent tüzet annál nagyobb éberséggel tartották fenn, mivel a tűz tükrének tekintették a Föld középső részét. Ha ez a tűz kialudna, a ponttus rúddal ütötte meg a vesztáliát, és a tüzet újból meggyújtotta két kedvező fáról ( arbor felix ) - valószínűleg tölgyről - kivett fadarab dörzsölésével , míg Görögországban ez csak egyfajta tükör segítségével kellett felidézni a napsugarakban. Még ki sem oltva, a tüzet minden évben megújították március első napján. Az előcsarnok, ahol egykor a kandalló állt (de erről a magyarázatról és etimológiáról vitát folytatnak), kétségkívül Vesta nevét viseli, akit az áldozatokban mindig utoljára hívtak.

Minden városban megvolt a Vesta és a Penates; és mindegyik kolónia meggyújtotta Vesta tüzét a metropolisz kandallójában. Így Róma speciálisan tisztelte Vesta és a Penates Alba-la-fotel, majd pusztulása után Alba, azok Lavinium, úgy, hogy az azonos Penates Troy, Sacra principia populi romani , úgy, hogy a szent tárgyak, amelyekhez Róma és az egész latin nemzet eredete kapcsolódott. Eljött az idő, amikor Vesta, anélkül, hogy abbahagyta volna a tüzet, és nem csak a nemzeti tűzhelyben, hanem a minden isteniség oltárán fellobbant tűzben, emberi alakot öltött magára, és személyesen vezette az imádatot, amelyet ő visszatértek az átriumába, amely templomává vált.

A templom a Vesta épült Tibur az I st  század  ie. AD még mindig jelen van Tivoliban .

Vesta a hazai tűzhely, a családok, a városok, a gyarmatok, a vallási derű és a tűz védőistennője. Az otthon istennője, ő a tisztaság szimbóluma, a családi élet becsülete; ennek a tisztaságnak a megrontása annyit jelent, hogy megbántja Vestát, és kiszolgáltatja magát igazságos haragjának.

Reprezentáció

A rituáléknak szentelt Vesta nem vagy már korán sem képviselteti magát. Nem volt más képe vagy szimbóluma, mint a szent tűz. Ovidius szerint a Vesta nem más, mint az élő láng. De ezután képviseltette különösen a devizákat.

Amikor képviselte, ez volt a szokása, a matróna , öltözött a Stola , gazdaság, jobbjában egy fáklyát vagy egy lámpa, vagy egy kabát kampó , váza, két fogantyúval, úgynevezett capeduncula , néha még egy palládium vagy kis Győzelem . Néha a kabáthorog helyett kapkodás, vasalatlan gerely vagy bőségszaru van. Az érmeken és emlékműveken a Vesta szent, az örök, a boldog, az öreg, a Vesta az anya stb.

Hasonlóan az első isteni nemzedékhez tartozó Hestiához, Vesta is "fehér hajú" öreg istennő.

Természet és tulajdonságok

A tulajdonságokat a szent tűz, és a bőségszaru.

Szűz anya?

Vesta megosztja a tisztaságot Hestia-val , de a szüzesség sajátja. Rómában a szüzesség csak a kultusz szolgáira, a Vestalsra érvényes, míg Vesta a Hestia-val való asszimilációval későn minősül szűznek, és a Vestals mintájára. Valójában ezt az állítólagos szüzességet nehéz összeegyeztetni az "anya" minősítésével, amelyet Vestának tulajdonítanak, és amelyet az ikonográfia is megerősít. Ezenkívül a fallosz jelenléte az aedes Vestae-ban további nehézséget jelent. Végül Vesta attribútuma a szamár, amely Priapus és a szatírák állata .

Az indiai világgal való összehasonlítás lehetővé teszi annak megértését, hogy a tűz korábban szűz anyák és nővérek fiaként jött létre. Ezek az adatok magyarázzák Hestia szüzességét és azt a tényt, hogy fiatal lányokat bíznak meg a Vesta örök tüzének fenntartásával.

Fallosz

Az a virilis tag ( fascinus ), akinek ábrázolását Vesta templomában tartották, az isteni Tűz szimbóluma. Ez azt a csigát jelenti, amelyet a tűz létrehozására használtak a tűzfúró kandallójában.

Az isteni Tűz ezen jelenléte megmagyarázza a Vesztálokkal szembeni tisztaság kötelezettségét. A Tűz féltékeny férjként van leírva, mivel a Tűz anyái és ápolói egyben feleségei is. Ugyanez vonatkozik Hestia és Vesta számára, akik nem isteni Tűz, hanem egy régi tűzisten feleségei tűntek el.

Vesta és házi kultuszok

A Vesta általában nem az otthoni fókuszt vagy más háztartást testesíti meg, mint a „város otthona”. A hazai tűzhely istenségei a Lares , a Penates és a ház mesterének géniusza. Az előcsarnok latin neve nem igazolja a hazai Vestát. Ezenkívül a kandalló nem ebben a helyiségben volt. Hestia-val ellentétben a teonimája csak tulajdonnév.

A Vesta különösen fontos volt a nők számára, mert a kandalló volt az ételkészítés helye, és az ételt elfogyasztották, mivel felajánlásokat dobtak a tűzbe, hogy megjósolják a jövőt az égési módjával . A Vesta és a kandalló jelentősége a római időkben továbbra is a modern nyelvben marad, a kandalló kifejezés (tudományos fókusz latinul) különféle tudományos és metaforikus felhasználása révén .

Vesta Rómán kívül

A Vesta kultuszát Bovillae, Lavinium és Tibur tanúsítja. Bovillae üdvözölte az ( Albanae Longanae Bovillenses ) állítólag folytatni hivatott albán vesztálokat. A Lavinium a Laurentes Lavinates ruháival rendelkezett . Ez a két rend a Róma előtti hagyományok közül a legrégebbi volt. Az epigráfia tanúsítja, hogy Tiburnak is megvoltak a saját ruhái.

Vestals jelen lehetett Diana Nemorensis szentélyében Arica közelében.

Vestalia

A Vestát a Vestalies vagy a Vestalia időszakban, Rómában ünnepelték június 7-től 15-ig, amikor a Vesta temploma nyitva állt a matrónák előtt. Az első napon kinyitottuk a Vestae penust , az istennő templomának szentélyét, amelyet általában függönyök rejtettek el. Amíg a függöny nyitva maradt, a matrónák mezítláb és ziláltan jöhettek, hogy áldozatokat áldozhassanak az istennőnek, cserébe saját és családjuk áldásaért. Ezek a felajánlások magukban foglalták az anyja méhéből eltávolított magzati borjú feláldozását. 15-én a QSDF ( quando stercum delatum fas ), a Vestae pénisz bezárult, és a szenvedés pótolta az örömöt; a Flaminica Dialis gyászt figyelt meg, és a templom a stercoratio nevű megtisztulás tárgya volt  : a hulladékot a templomból söpörték át, majd Clivus Capitolinus néven szállították, és a Tiberisbe dobták.

A Vestals

A rómaiak körében a Vesta szent tüzet szűz papnők, a Vestalok őrizték és gondozták . Róma legnagyobb családjai közül választották őket, hat-tíz éves korukban. Harminc évig maradtak az istennő szolgálatában. Ezután visszatértek a római társadalomba, házasságkötési engedéllyel. A papságuk alatt azonban a tűz kialudtát adó Vestalokat szigorúan, sőt kegyetlenül megbüntették: bárkit, aki megszegi a szüzességi fogadalmat, halálra ítélték, egy sírban vagy két fal között befalazták.

Mindezen szigor ellenértékeként a Vestalok egyetemes tisztelet tárgyát képezték: a magas méltóságokhoz hasonlóan őket is lictor előzte meg , csak a pontifex maximustól függött  ; gyakran felhívták őket a családokban kialakult nézeteltérések csillapítására: bíztatták őket egyének, esetenként az állam titkaiban. Az ő kezükben adták letétbe a végrendeleteket. A ruháknak olyan ereje volt, hogy amikor halálraítéltre bukkantak, kiszabadult.

Fejüket fehér gyapjúszalagok vették körül, amelyek kecsesen estek át a vállukon és a mellük mindkét oldalán. Ruhájuk nagyon egyszerű volt, de nem elegancia nélkül. Egy fehér ruha felett egyfajta azonos színű racsniset viseltek. Lila színű köpenyük egyik vállukat elrejtette előttük, a másik felét pedig meztelenül hagyta. Eredetileg levágták a hajukat, később azonban felvették az összes hajukat. Amikor Rómában elterjedt a luxus, látták, hogy pazar alomban járnak, még egy csodálatos szekérben is, nők és rabszolgák nagy kíséretében.

Kultúra

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Jacques-Numa Lambert, Georges Piéri, Az ősiség és a halhatatlanság szimbólumai és rítusai , Dijon, University of Dijon, 1999, 327  p. , ( ISBN  978-2-90596-536-3 ) , p.  179 .
  2. (de) Angelo Brelich, Vesta , Zürich, Rhein-Verlag, 119  o. , 1949.
  3. (De) Carl Koch, Drei Skizzen zur Vesta-Religion , 1953.
  4. Jean-Paul Roux, Nő a történelemben és a mítoszokban , Párizs, Fayard, 2004, 426  p. , ( ISBN  978-2-21361-913-2 ) .
  5. Jean Haudry , Tűz az indoeurópai hagyományban , Arche, Milánó, 2016 ( ISBN  978-8872523438 ) , 219. o.
  6. Jean Haudry, 2016, 500. o
  7. Jean Haudry, 2016, 224–225
  8. Annie Dubourdieu , A Penates kultuszának eredete és fejlődése Rómában , Róma, Római Francia Iskola,1989, 566  p. ( ISBN  978-2-72830-162-1 ) , p.  294.
  9. Dubourdieu, op. cit. , P.  468 .
  10. Just Lipse , Vesta and the Vestals (De vesta et vestalibus) , szerk. Filip Vanhaecke, Peeters Publishers, 2006, 212  o. , ( ISBN  978-9-04291-821-4 ) , p.  93 .
  11. Pierre Commelin, görög és római mitológia , Párizs, Armand Colin, 2005, 407  p. , ( ISBN  978-2-20034-275-3 ) .
  12. Jean Haudry, 2016, 226. o
  13. Adolf Edward Jacobi , Univerzális mitológiai szótár, vagy, Görögország, Olaszország, Egyiptom isteneinek és mesés személyiségeinek mitikus életrajza , trad. Thalès Bernard , Párizs, Firmin Didot frères, 1846, 515  p. , P.  502 .
  14. Henry Thédenat, A római fórum és a császári fórumok , Párizs, Hachette et Cie, 1908, p.  89-90 .
  15. Jean Haudry, 2016, 225. o
  16. Philippe Dain, Mythograph of Vatican III , vol.  3, Besançon, Presses Univ. Franche-Comté, 2005, 275  o. , ( ISBN  978-2-84627-080-9 ) , p.  467 .
  17. André Lefèvre, Revue des tradition populaire , Paris Société des traditions populaires au Musée d'ethnographie du Trocadéro, 1886-1919, ( ISSN  0996-2689 ) , p.  208 .
  18. John Bryan Ward-Perkins, római építészet , Párizs, Gallimard, 1994, 205  p. , ( ISBN  978-2-07015-015-1 ) , p.  40 , 1983.
  19. André Baudrillart, La Religion romaine , Párizs, Bloud, 1905, 64  p. , P.  15 .
  20. François-Joseph-Michel Noël, Dictionnaire de la mese , 3 rd ed., T.  2. , Párizs, Lenormant, 1810, p.  802 .
  21. Dain, op. cit. , P.  46 .
  22. David Étienne Choffin, A mesék vagy mitológia rövidített szótára , Halle, La maison des orphelins, 1750, p.  432 .
  23. Bernard de Montfaucon , L'Antiquité magyarázta , Párizs, Florentin Delaulne et al., 1722, p.  371 .
  24. Leopold Welzl a Wellenheim, katalógushoz a nagy gyűjteménye érmék és medálok , repülés.  1, Bécs, J.-P., Sollinger, 1844, p.  150 .
  25. Francia és latin egyetemes szótár , Párizs, Compagnie des libraires Associés, 1771, p.  372 .
  26. Ginette Dubosc, A római császárok és Minerva istennő kutatása , Nemzeti műhely a tézisek reprodukálásához, 2004, 555  p. , P.  488 .
  27. Proceedings of the National Academy of Sciences, Irodalmi és Művészeti bordeaux-i , 7 -én  év, Bordeaux, Charles Lawalle Hotel tudós társaságok, 1845. o.  611 .
  28. Enciklopédia vagy Indokolt Tudományok, Művészetek és Kézműves Szótár , t.  32. , Genf, Pellet, 1779, p.  211 .
  29. A mitológia egyetemes szótára: ősi és modern , t.  10. , Párizs, Jacques-Paul Migne , 1855, 1519  p. , P.  1478 .
  30. Virgil , Aeneid , 5,744; 9.259
  31. Jean Haudry, 2016, 230. o
  32. Jean Haudry, 2016, 232. o
  33. Jean Haudry, 2016, 232–233
  34. (It) Maria Grazia Granino Cecere, "Vestali non di Roma", Studi di Epigrafia Latina , n o  20, 2003, p.  67-80 .
  35. Jules Marouzeau, Revue des études latines , Société d'Édition Les Belles Lettres, 2006, p.  39 .
  36. Dubourdieu, op. cit. , P.  454 .
  37. Pierre Brulé, La Fille d'Athènes: a lányok vallása Athénban a klasszikus időszakban: mítoszok, kultuszok és társadalom , Párizs: Belles lettres, 1987, 455  p. , ( ISBN  978-2-25160-363-6 ) , p.  112 .
  38. (in) R. Joy Littlewood, Ovidius kommentárja: Fasti VI könyv , Oxford; New York, Oxford University Press, 2006, 259  o. , ( ISBN  978-0-19927-134-4 ) .
  39. Marouzeau, op. cit. .
  40. Pierre Grimal , Róma és szerelem, Szüzek és matrónák , Robert Laffont, 2007, ( ISBN  978-2-22110-629-7 ) , p.  460 .

Bibliográfia

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek