Sappho

Sappho Kép az Infoboxban. Sappho olvasmány, Vari részlete a vázáról . Életrajz
Születés Felé Kr. E. 630 J.-C.
Eresos vagy Mytilene , Lesbos- sziget
Halál Ismeretlen dátum
Lefkada
Név anyanyelven Σαπφώ
Otthonok Ősi Syracuse ( d ) (610-595Kr. E.) , Lesbos (ig610) , Mitilén (azóta595)
Tevékenység Költőnő
A tevékenység időszaka Felé Kr. E. 600 J.-C.
Egyéb információk
Terület Költészet
Elsődleges művek
  • Himnusz Aphroditének
  • Vers az Istenek egyenlőségéről (fr. 31.)

Szapphó (az ógörög Σαπφώ  / Sappho ) görög volt költője ókorban élt a VII -én és VI th  évszázadok BC. AD , a Mytilene a sziget Lesbos .

Az ókorban nagyon híres költészete jobban megmarad, mint töredékekben (különösen Papyrus Oxyrhynchus n o  7).

Ismert, hogy írásaiban kifejezte vonzerejét a fiatal lányok iránt, ezért a "szafizmus" kifejezés a női homoszexualitásra utal , míg a "leszbikus" kifejezés Lesbos- ból származik , a szigetről, ahol élt.

Sappho nevei

Sappho (vagyis a jón-tetőtérben, majd a koinè Σαπφώ-ben ) az a forma, amelyben az athéni görögök, majd a hellenisztikus korszakiak a költőnőt nevezték el; ez hangalakokhoz tehát alkalmazkodás a dialektus formájában alkalmazott Lipari , a dialektus Lesbos, akár Psappho vagy Psappha ( Ψαπφώ ), olyan formában, amely az egyik található verseiben. Ez az utóbbi forgatókönyv, amely még ma is használják érmék használt sztrájk érméket, talált idején a Antoninusok a Eresós , egy város, amely azt állította, a Mytilene a kiváltságot, hogy itt született a Sappho. Szapphót "leszbikusnak" nevezik , vagyis kezdetben antonómiailag "Lesbos híres személyének" nevezik .

Lesbien, ienne tehát etimológiailag a „Lesbos” tulajdonnévből származik, valószínűleg a latin Hellenism Lesbius, a , azaz „Lesbos polgára” francia adaptációja ; a francia leszbikus, az ienne első használatai , úgy tűnik, a XV . és XVI .  században jelentek meg, csak ezt jelölték. A leszbikus, ienne kifejezés "homoszexuális nő" (az ókorban használt neve tribas volt ) vagy "a női homoszexualitáshoz kapcsolódó" kifejezés megjelenésének dátuma továbbra is bizonytalan: egyes források a 17. század közepére teszik . th  századi (például 1666-ban szerint Le Petit Robert szótárban ), különösen a munka Les VIES des Dames Galantes de Brantôme; mások azt állítják, hogy a leszbikus , mint melléknév utaló női homoszexualitás, inkább alakultak végén a XVIII th  században, majd leszbikus , ő érdemi párja a XIX th  században.

Ugyanígy közvetlenül a szapphói anyagi leszbikizmus nevéből származtak, és a megfelelő jelző, a szappfikus , ismét hipotetikusnak tűnt a "női homoszexualitáson" értelemben a XVIII .  Század végén , a latin sapphicus szó evolúciója , egyszerűen "Szapphóra vonatkozik".

A források problémája

Kevés megbízható adat áll rendelkezésre Sappho-ról. Mivel a V th  században , vígjáték Tetőtér megfogta a lány karakter, és életrajzi elemeket a végén, és gyakran befolyással a komikus hagyomány. Akárcsak a legtöbb ősi költő, műve is csak nagyon töredékes módon jutott el hozzánk.

Bizonyos források szerint Sappho műveit 1073-ban Rómában és Konstantinápolyban a vallási hatóságok megrendelésére nagyrészt megégették volna , majd ezt követően csak jóval később, töredékesen, 1897 körül fedezhetik fel. A tudományos közösségben azonban kétségek merülnek fel. ezen források közül, amelyek csak legendát örökíthetnek meg .

Már csak az ókori szerzők töredékei és szétszórt idézetei maradnak sok évszázadon át. Ezért nem könnyű ezekből a ritka jelzésekből bármi igazán objektív kivonni, a költő műve és élete csak ezen az igen torzító prizmán keresztül állítható helyre. Sőt, nem szabad szem elől tévesztenünk azt a tényt, hogy személyről és karakterről egyaránt beszélünk, anélkül, hogy mindig könnyű megkülönböztetni egymástól.

A karakter ellentmondásos értelmezése

Sappho karakterét és szexualitásának kérdését az évszázadok során különböző értelmezések tárgyalták, amelyek gyakran társultak a társadalmi és kulturális fejleményekhez.

A klasszikus periódusból a klasszikus, majd az új attikai vígjáték ( Menander ) csúfolt szereplőjévé vált , ami segített abban, hogy romlott szokásokkal rendelkező karakterré váljon. Seneca mesél nekünk egy Sappho a-t-elle une femme publique című mű létezéséről ? , egy bizonyos Didymus írta Augustus alatt .

Ugyanakkor néhány kommentátor az ókortól kezdve megpróbálta megőrizni a költő hírnevét, és odáig jutott, hogy a botrányosnak tartott szempontokat egy hipotetikus második Sapphónak, néha „Erese Sapphójának”, lírajátékosnak vagy kurtizánnak tulajdonították.

Bachofen , teoretikusa a matriarchátus , szentel egy fejezetet Szapphó az ő anyai törvény ( Das Mutterrecht ) közzétette 1861-ben Ő teszi a költőnő a tanítványa orfikus vallás és attribútumokat neki, egy olyan folyamatban, filozófiai idealizáció, egy függvény Szókratészéhez hasonló oktatási .

A XIX .  Századtól kezdve a szerzõk egyfajta jócsaládos lányok számára létrehozott internátusok igazgatói voltak, tagadva a karakter valódi homoszexuális dimenzióit.

Sappho élete

Hat egykori szerzők dátumot vagy adatai létrehozásáról kronológiája Hérodotosz a V th  század  ie. Kr . U. Soudán, a XI .  Században. Tyros , Athenaeus és Souda Maxim ugyanazt a forrást használja, amely most elveszett, Arisztotelész Kaméleon nevű kortárs filozófusa . Szerint a Suda , Szapphó élt (vagy születik, a görög kifejezés, amely lehet különféleképpen értelmezik) alatt 42 th Diákolimpia (612-608 BC.), Míg élt Alcaeus , Stesichorus és Pittakos , míg egy megjegyzés: Saint Jerome elmondja, hogy Sappho és Alcée 600-599-ben híresek voltak. A Parosi krónika Oxfordban őrzött töredéke pontosan említi Sappho száműzetését Mytilene- ból Szicíliába . Ez a krónika lehetővé teszi számunkra a száműzetés Kr. E. 596-ban történő megtalálását. A Párosi Krónikában másutt ismert pontatlanságok azonban azt sugallják, hogy valahol 605 és 591 között kell keltezni. Csak Herodotus, aki csak közvetve említi Sapphót ( Histories , II, 135), negyven-ötven évvel később éli meg. Herodotus ellenére létezik egy sor forrás, amelyek egyetértenek abban a tényben, hogy Sappho 620–591 között élt, és azt gondolhatjuk, hogy Kr. E. 630 körül született volna. Kr. Egyik szerző sem említi halálának dátumát.

Az ő neve, Szapphó, ismert ókortól már kopott a külföldiek (azaz nem-görögök), és hogy az apja, Scamandrônymos van kialakítva, hogy a Salamander , folyó az Troad.  ; családja tehát Kis-Ázsiából származhat . Ami szülővárosában, a források eltérnek: ha a város Eresós említi Souda , a költő is lehet ettől Mytilene . Ami a fizikai, papirusz 1800 ( Papyrus oxyrhynchus ), nyúlik a III E és II th  században  ie. AD szerint "csúnya, fekete és nagyon kicsi", a Tyros Maximus számára pedig "kicsi és fekete" is. Maga Sappho a sötét hajáról beszél, amely kezd kifehéredni, és egyik töredéke arra utalhat, hogy nem tartotta magát szépnek. Ezt megerősíti Ovidius XV . Héroïde- je , amely szöveg mindvégig maga Sappho műveit figyeli.

Apja neve mellett, aki Ovidius szerint Sappho hatéves korában halt meg, édesanyja, Cléïs nevét is ismerjük. Cléïs a lányának a neve is, amelyet verseiben említenek.

"Van egy gyönyörű gyermekem, akinek alakja olyan, mint az aranyvirágok, a szeretett Kleis, akit [inkább] szeretek az egész Lydiának és a szerethetőnek ..."

- Trad. Renée Vivien, 1903.

Az ókori (és később újkori) írók vitatkoztak arról, hogy Sappho házas volt-e. Ha mégis az volt, akkor valószínűleg férje, akit egyesek Kerkolas néven ismernek, akiről a versek sehol nem tesznek említést, hamarosan meghalt az életéből. Három testvére is van, Erigyios, Larichos és Charaxos. Larichos Athenaeus szerint pohárhordozóként szolgált a Mytilene prytaneumban , amely funkció az arisztokrácia egyik tagjának volt fenntartva, és az 1800-as papirusz szerint Sappho kedvence volt. Charaxos Egyiptomig kereskedett, ahol Naucratis -ban beleszeret egy udvarhölgybe, Dorichába. Ő tönkrement neki, ahogy Herodotus mondja, keveri a történelmet a legendával. Sappho erőszakos szemrehányásokat intéz ennek a testvérhez három versében, amelyek visszhangja ismét Ovidiusban található meg.

Ha Szapphót leginkább szerelmi költészetéről ismerik, akkor az xx .  Században felfedezett töredékek feltártak néhányat a politikai irányzat felé. Családja Lesbos szigetének ősi arisztokráciájához tartozott, aki gazdagságát földbirtokaiból merítette. Sappho számos verse tartalmaz invektívákat az arisztokráciához tartozó családok ellen, amely megmutatja a benne rejlő konfliktusokat: invitívumok a Penthilides-kel, a Mytilene egykori királyi családjával szemben, mégis a VII .  Században mindenhatóval, a Cléanax Archaanax, a Polyanax ellen. De abban az időben a görög világban a demokratikus mozgalmaknak köszönhetően a zsarnokok hatalmába is eljutott , szemben a régi arisztokráciákkal. Ez a helyzet a Mytilene esetében is. Új, kereskedőkből és hajótulajdonosokból álló osztály alkotta a régi arisztokráciával szembeni ellenállás magját. Nincs is egyértelmű határ a kettő között, amint azt Charaxos, Sappho testvére, maga kereskedő példája mutatja. Ennek az időszaknak a gondjai miatt a Penthilides családdal szövetséges Pittakost , amelynek lányát vette feleségül, a konzervatív klán hozta hatalomra. De korántsem csupán az arisztokrácia bábja, de végrehajtotta az egyeztetési politikát, amely nem tetszett az arisztokrácia legkonzervatívabb részének. Pittakos ezután száműzetésbe ítéli a rendbontókat. A hagyomány feltételezhette, hogy ebben a keretben avatkozik be a parosi krónika által említett szicíliai szappíli száműzetés, és párhuzamba állította azt Alcée száműzetésével  ; de nem lehetetlen, ahogy Edora Mora gondolja, hogy ez a száműzetés korábban, Myrsilos 594 és 592 közötti zsarnoksága alatt történt. Mindenesetre Sappho verseinek hangneme és tartalma közelebb hozza d'Alcée-hez, és azt sugallhatja, hogy a az arisztokrácia legkonzervatívabb klánja.

Nem ismert, hogy pontosan hol Szapphó töltött száműzetése Szicíliában, de a jelenléte egy szobor a költő, a szobrászművész Silanion , a Syracuse , talán egy emlékét marad ebben a városban. Ennek a szobornak a létezését Cicerónak köszönhetjük, aki Verres által ellopott műalkotások között említi .

Ne feledje, hogy Pittacos kegyelmében 595 körül visszatért testvéreivel együtt Mytilene-be .

Sappho köre

A hellenista Claude Calame számára a moisopolon oikia nevű Sappho csoport vagy a " múzsáknak szentelt ház" intézményes jellegű fiatal lányok csoportja, amely különösen az esküvői szertartások során aktív. Ezeket a fiatal lányokat a költőnő nevezi ki különösen a hetairai vagy „társak” kifejezéssel, amelyet Athénée szerint Sappho idején alkalmaznak a legközelebbi barátok számára. Ennek a csoportnak a tevékenysége hasonló a női lírai kórus tevékenységéhez: tánc és ének.

A Nádori Antológia névtelen epigramma áttekintést nyújt:

- Menj el a gyönyörű Hera, leszbikusok sugárzó templomába, könnyű táncokat formálva. Szervezzen ott egy csodálatos kórust az istennő tiszteletére: Sapho vezeti arany lírájával. Táncolhatsz örömmel az akkordjaihoz! Igen, azt hiszi, hogy maga Calliope édes himnuszát hallja. "

-  Palatinus antológia , IX., 189. (ford .: Fr. Jacobs, 1863).

Ez az epigramma más forrásokkal együtt, ideértve magát Sappho töredékét (17. töredék), lehetővé teszi a költő összekapcsolását a nők számára fenntartott szépségversenyekkel ( gunaikes ) és Hera istennő kultuszával, aki Zeus és Dionüszoszban, Pyrrha várostól északra, egy panlesbiai szentélyben gyakorolták .

A költők által vezetett fiatal lányok más csoportjai ismertek, különösen a kelet-görög világban. Ez lehet a helyzet például a költőnő Telesilla korai kontra th  század  ie. Kr. Ugyanabban a Lesbosban a Sappho riválisa, Andromeda és Gorgona állt saját csoportjuk élén. Sappho köreiben oktatási szerepe van, a fiatal lányok Lesbos arisztokráciájába tartoznak, vagy más régiókból, például Ióniából származnak . Néhányat a Souda nevez meg: Miletus Anactoria, Colophoni Gongyla, Salamis Eunica. Ezeknek a fiatal lányoknak a zenei jellegű, Aphrodite jelzése alá helyezett , kezdeményező és ritualizált formában végzett oktatásának célja, hogy elsajátítsa a házasság keretében megkövetelt tulajdonságokat. Sappho körének és a házasságnak a kapcsolatát megerősíti a költőtől megőrzött számos hámtöredék , valamint Hector és Andromache házasságáról szóló verse . A Sappho és a csoportjában levő néhány fiatal lány közötti homoerotikus kapcsolatok valószínűleg a szexuális beavatkozás rituális formáját jelentik. Az a szenvedés, amelyet Sappho néhány verse kifejez, a költő hitelesen homoszexuális személyisége és a fiatal lányok csoportból való távozásával végződő kapcsolatok átmeneti jellege közötti ellentmondásból fakad.

Egy régebbi, Wilamowitzra visszanyúló elmélet Sappho csoportját thiasis-vá teszi . Ezt a tézist teljesen más nézőpontból védi Marie-Jo Bonnet történész . Ha Sappho fiatal lányokat készít fel házasságra, akkor nem akarja, hogy a görög nők szokásos sorsát szenvedjék el, akiknek akkori státusát tökéletesen összefoglalja ez a megfogalmazás: "Örömmel rendelkezünk udvarhölgyekkel, ágyasokkal, hogy a napilapot biztosítsuk nekünk. gondozás, a feleségek, hogy törvényes gyermekeket adjanak nekünk, és belső terünk hűséges őrei legyünk ” . Ráadásul még a házas nők sem állampolgárok, ezért nincsenek jogaik a városban, a kislányok nem járnak iskolába, és beleegyezésük nélkül házasok tizenöt éves kortól.

Marie-Jo Bonnet úgy gondolja, hogy Sappho thiasisban végzett tanítása fel fogja háborítani a görög társadalom ezen alapjait. Ebben a lányok számára fenntartott intézményben Erosukat a test és a lélek szépségének keresése műveli és fejleszti . A tanulók megtanulják a színházat ( Aphrodite rejtelmeit ), a táncot, a dalt, a költészetet, amely az összes görög birodalomból származik, és amelyek az egészet a szokásos kódexektől nagyon eltérő gondolkodási formára késztetik. Röviden: ismereteket szereznek, ezáltal bizonyos függetlenség a város törvényeivel és szokásaival szemben. Közöttük születik a philia, ez a szeretet-barátság érzés, amelyet addig a férfiak tartottak fenn. Már nem az uralkodó és az uralkodó, mint a heteroszexuális pároknál, vagy az eraste és az eromén, mint a pederastyban , nincsenek olyan idősek, akik a legfiatalabbakat passzivitásba avatják , hanem két hasonló lény, akik szeretik egymást. , jelen esetben Aphrodite. Sappho tanítása a lányok számára a szabadságba való igazi beavatás. Mindezt, amely megkérdőjelezte a patriarchátuson és a férfi mindenhatóságán alapuló rendszert , a következő században azonnal visszaszorították.

Holt N. Parker tudós számára a thiasis elmélet modern találmány, a thiasos szó nem jelenik meg sem Sappho munkájában, sem a költőről szóló ősi forrásokban. Ennek az elméletnek van egy funkciója: kizárni Sapphót a normális költői tevékenység köréből, hogy a férfi költők kiváltságává váljon.

Mindezeket a téziseket megkérdőjelezte a szexualitásról szóló legújabb kutatások, amelyeket Michel Foucault és más antikvisták, például David Halperin és John Winckler készítettek. A legfrissebb hipotézis, amelyet különösen Stefano Caciagli és Sandra Boehringer védett, az, hogy Sappho egy hetairie-hez, a város elitjébe tartozó társak csoportjához tartozott. A hetairie többi nőjével olyan kapcsolatok és társadalmi-politikai szövetségek alakultak ki, amelyek illeszkednek egy adott kontextusba, a görög nem demokratikus preklasszikus városokéba.

Homoszexuális szappho

Szappho homoszexualitásáról széles körben vitattak szellemi és tudományos körökben. Kutatás tárgya, de számos fantázia is. Vannak, akik egy bizonyos Phaon iránti szenvedélyt találnak ki számára, míg mások romantikus kapcsolatot tulajdonítanak kortárs Alcée-jének . Egyes kutatók prostituálttá, iskoláslánygá, leszbikussá tették, aki többé-kevésbé aláhúzza csalódását. Ezek olyan erkölcsi megfontolások, amelyek egy modern és nyugati felfogáson alapulnak, amely nem felel meg a görög modelleknek .

A homoszexualitás vagy inkább pederasztia , ahogyan Claude Mosse az ókori Görögország arisztokratikus környezetében szokásos gyakorlata, és nem zárja ki a heteroszexuális kapcsolatokat, különösen a házasság összefüggésében. Valójában a maival ellentétben abban az időben nem volt kérdés identitásának meghatározása homoszexualitása vagy heteroszexualitása vonatkozásában.

Ezért nem meglepő, hogy Sappho, aki ebbe a miliőbe tartozik, nyíltan homoszexuális volt, és az sem, hogy házas volt. A fiatal nők iránti szeretete világosan kifejeződik verseiben, és a bennük megnyilvánuló vágy, valamint Eros és Aphrodite felidézése nem hagy kétséget e kapcsolatok fizikai mibenlétét illetően. Ha az akkori Mytilene-ben nem volt semmi megdöbbentő, akkor kivételes tény, hogy egy nő fejezi ki magát. Ezt az arisztokrata szabadságot gyorsan már nem értik, és Athén komikus költői elsőként csúfolják Szapphót. Ragaszkodtunk heteroszexualitásához is, feltalálva egy szenvedélyt egy bizonyos Phaon iránt, vagy romantikus kapcsolatot kortárs Alcée-jével . Valójában az antikvitás óta, a hellenisztikus korszak óta, számos forrás megkísérelte megkérdőjelezni Sappho homoszexualitásának valóságát. Papyrus 1800, Horatius , Ovidius és Souda scholiaste , ehelyett heteroszexualitását emelte ki, Phaon iránti szeretetére, házasságára és arra, hogy lánya van.

Másrészt Eva Cantarella számára kizárt, hogy a női csoportokban a homoszexuális kapcsolatok, úgynevezett thiasok , pederasztikus jellegűek. Ellentétben a férfi csoportokkal, ahol a pederasty a csoport kezdeményező funkciójának eleme, amelynek célja a serdülők felkészítése a felnőtt életre, és ezért állampolgári szerepükre a thiasisban a romantikus kapcsolatok autonómak. Valójában nincsenek kapcsolatban az akkor normálisnak tekintett szexualitással, vagyis a heteroszexuális felnőtt nőkkel, ezért nincs oktatási értékük. Ez az oka annak, hogy romantikus kapcsolatok alakulhatnak ki egyidős fiatal lányok között, és rituális házasságok formájában alakulhatnak ki, ahogy Alcman költő is igazolja .

Michel Foucault szexualitással kapcsolatos kutatásai kimutatták, hogy Görögországban nem létezik a szexualitás rendszere. Az ókori Görögországban nem a szexuális irányultság alapján határozza meg magát. Nincs olyan, hogy homoszexuális vagy heteroszexuális, mivel ezeket a kategóriákat a görögök nem használják gyakorlatuk megnevezésére. Ezért nem meglepő, hogy Sappho verseiben a nők közötti eroszt fejezte ki. Sőt, ez az erosz nem esik erkölcsi megítélés és megkülönböztetés alá. Versei később az emberek lakomáiban , később pedig a hellenisztikus időszak gyűjteményeiben terjedtek .

A zenész

Nem szabad elfelejteni, hogy a költők ezúttal is zenészek, akik kísérték magukat a lant , pontosabban az Alcée és Szapphó a barbitos ami egy komolyabb és hosszúkás fajok, és a fajta a hárfák , melyek Szapphó a a kedvencek nyilvánvalóan a magadis és a pectis voltak, amelyeket olykor verseiben idéz: Théodore Reinach szerint ezeket a hangszereket húrokkal szerelték fel, amelyek megduplázták az oktáv felső részének alapvető hangjait, különös rezonanciát keltve számukra.

Szapphó halad szerint Plutarkhosz című értekezésében zenei , hogy feltalálta a mixolíd mód, az egyik a három fő mód a görög zene . Valószínűbb, hogy Sapphónak a szigorúan instrumentális módú Lydian-módot saját költészetéhez kellett igazítania. Ő is játszott egyfajta lant nevű pectis , szintén lydiai eredetű , és azt mondták, hogy a feltaláló a pengető .

Lefkada ugrása

Menander , a Strabo által őrzött Leukadia című darabjának egy részében , a legrégebbi ismert forrás, amely arról a legendáról számolt be, miszerint Sappho Lefkada szigetéről a tengerbe vetette magát , egy bizonyos Phaon iránti szeretet iránta. Phaon egy mitikus alak, amely közel áll Adonis és Phaeton alakjához . Egy mítosz szerint Phaon egy öreg ember, akit Aphrodite fiatal férfivá változtatott, és akibe az istennő beleszeret. Más mítoszok szerint Aphrodite elsőként ugrott le a lefkádai szikláról, Adonis iránti szeretetből, vagy akár arról, hogy szerelmes volt Phaetonba. A különböző mítoszok közötti viszonyokat tanulmányozva Gregory Nagy úgy gondolja, hogy létezett egy kozmikus mítosz, amely a halálhoz és az újjászületéshez kapcsolódott, és csak Lesbos szigetére jellemző, és egy Aphroditét szerette Phaonba szeretni, és a tengerbe vetette magát. a lefkadai szikla. Létezett volna Sappho e mítoszra vonatkozó verse, amelyben a költőnő azonosulna az istennővel. Ez a most elveszett vers állítólag a Menander töredéke által közölt változat eredetéhez vezet.

Lefkada ugrásának színhelye feldíszítette Claudius uralkodása alatt a római neopthagoreusok kápolnáját . A modern időkben számos festő képviselte, köztük Pierre-Narcisse Guérin , Théodore Chassériau , Gustave Moreau vagy Henri Manguin (1874-1949). Ő is az eredete az opera Sapho által Charles Gounod .

Sappho költői munkája

Sappho az ókorban nagyon híres volt és nagyra értékelték: több mint száz ősi szerző idézte vagy beszélt róla. Egy epigrammában, amelyet Platónnak tulajdonítanak (kétségtelenül tévedésből) , a szerző "tizedik múzsának  " minősíti . Azonban csak kevés nyoma írásában balra: csak egy vers van ránk teljes egészében, a Himnusz a Aphrodite , a többi hiányos (ezek töredékek papirusz, idézetek néha csak egy. Felé , vagy akár egy szó). Kedvenc témája szenvedélyes szerelemnek tűnik. Hírneveket is írt . Költészeteiről tehát azt mondhatjuk, hogy lírai . Vegye figyelembe Solon ezt a megjegyzését, aki miután meghallotta egyik versének olvasását, azt mondja: "a vágyam az, hogy megtanuljam, majd meghaljak". Emlékeztetni kell arra is, hogy köznyelvben, amikor az ókori világban azt mondtuk, hogy "a költő", ez Homérosz , ugyanúgy, mintha "a költőről" beszélnénk, ez Sappho lenne.

Eolikus vagy akár leszbikus nevű görög dialektussal írt (amelyet a pszilózis , a digamma hangsúlyának és fenntartásának felfordulása jellemez ). Tartozunk neki egy adott metrikus forma , a „  szafikus strófa  ” létrehozásával.

Valószínűleg tévesen tulajdonítják neki, mert túlságosan frissnek tűnnek, három epigrammát a Nádori Antológiából , valamint elégikus verseket ( az Oxyrhynchus 1800 papirusa szerint ), amelyekből semmi sem maradt.

Osztályozása

Sappho állítólag kilenc lírai könyvet komponált ( Souda szerint ). Az alexandriai filológusok osztályozták műveit ilyen módon, nyilván a mérőeszközük, de néha a témájuk szerint is. Legalábbis ezt figyelhetjük meg Théodore Reinach munkájában, amelyet a Guillaume Budé Egyesület védnöksége alatt adtak ki.

"Az istenek egyenlősége"

A φάινεταί μοι („Úgy tűnik számomra” című verset, a vers első két szavát, amelyet többek között Ode à l'Aimée vagy "L'equal des dieux" címmel francia nyelven ismerünk ) az ál-Longinus őrzi. aki a Fenséges értekezésében példaként állítja azt a fennköltet, amelyet a felhalmozás hatása ér el. A verset latinul Catullus utánozta . Az ál-Longinus értekezés egyik kiadása az antikvitás óta, 1554-ben Bázelben adta meg először a görög szöveget, majd 1555-ben Velencében és 1556-ban Franciaországban. Louise Labé-t Sappho 1555-ös verse ihlette ( ő szonettek ) ismerete nélkül teljes bizonyossággal, hogy tudta, hogy a szöveget a görög. Összesen több mint száz fordítás, utánzat, adaptáció készült a reneszánsz óta franciául: Belleau , Ronsard , Amyot , Malherbe ... Boileau változatot ad azáltal, hogy 1674-ben ál-Longin értekezését fordította, Racine ihlette Phèdre- verse (I. felvonás, 3. jelenet) 1677-ben. És ismét André Chénier , Jean Richepin vagy Marguerite Yourcenar .

Theodore Reinach besorolja a költőnő műveinek I. könyvébe, amely zafír strófákból álló versekből áll (11 szótagból három sor, az 5 szótagból egy).

Mary R. Lefkowitz összehasonlította Emily Dickinson "Éhes voltam, minden évben" című versének felolvasását több akadémikus ( Wilamowitz , Denys Page és Devereux ) "Az istenek egyenlősége" című versének elemzésével . , annak szemléltetése érdekében, hogy az elemzésekben milyen elfogultságot mutat be az a tény, hogy Sappho nő. Ezeknek a tanulmányoknak mindegyikében közös a vers életrajzi olvasata, pontosabban annak figyelembe vétele, hogy ez a szerző személyes érzelmeinek kifejeződése. Lefkowitz úr szerint mindannyian azon a feltételezésen alapulnak, hogy a női művész érzelmileg elégedetlen nő, vagyis megtapasztalja a férfi hiányát, és hajlamos vagy idős cselédlánynak lenni, leszbikusnak lenni. Wilamowitz például a Sappho und Simonides-ügyben úgy véli, hogy az első versszakban szereplő férfi a versben említett fiatal lány férje, olyan férj, aki iránt Sappho "iskolai tanár" féltékenységet érez; így a verset normálisnak tekintett szexualitás szerint értelmezi. Mary Lefkowitz éppen ellenkezőleg, ragaszkodik a vers általános jellegéhez, és azt javasolja, olvassa el benne a gyengeség kifejeződését, amely a szépségbe szerelmes nőt megragadja szerelmének tárgya láttán. Az epikus irodalomban használt kifejezések jelenléte a nők szempontjából általában a férfi szempontjából mérlegelt szituációk jegye lenne, anélkül, hogy feltétlenül a szerző által ténylegesen tapasztalt helyzetre utalna.

Yves Battistini 2004-ben a Gallimard-on publikálta Sappho művének fordítását, amelyben "Az istenek egyenlője" a "vágy" címet kapta:

- Kápráztat, megízleli az istenek boldogságát, ezt az embert, aki helyet foglal eléd, és hallgat, elragadtatva a hangjának édességétől. Ah! ez a szeretetvágy, amely átmegy a nevetésén. És ezért görcs szorítja a szívemet a mellkasomba. Mert ha rád nézek, akár egy pillanatra is, már nem tudok beszélni. De előbb a nyelvem törik össze, a bőröm alatt hirtelen finom tűz futott össze, a szemem már nem engedett látni, a fülemben sípoló síp volt. Jeges verejték borítja testemet, és remegek, minden megszállva, és zöldebb vagyok, mint a fű. Itt már majdnem meghaltam, azt hiszem. De mindent kockáztatnia kell ... mivel… ”

- Yves Battistini fordítása, 2004

Óda Aphroditének

Az Óda Afroditének az egyetlen Sappho verse, amelyet teljesnek találtak. Számos fordítás tárgyát képezte, többek között Renée Vivien is  :

- Te, akinek trónja szivárvány, halhatatlan Aphrodita, Zeusz lánya, trükkök szövője, arra kérlek, hogy ne szelídítsd meg lelkemet, ó Tiszteletreméltó, kínlódással és szorongással. De jöjjön, ha valaha, és többször is, meghallva a hangomat, meghallgatta, és elhagyta apja házát, és eljött, kihasználva aranyszekerét. És gyönyörű, gyors verebek vezettek téged. A sötét föld körül csapkodták szárnyaikat, az égből az éteren keresztül ereszkedtek le. Azonnal megérkeztek, te pedig, áldott, halhatatlan arcoddal mosolyogva, megkérdezted tőlem, mi történt velem, és milyen szívességet kértem, és mire vágytam a bolond lelkemben. "Milyen meggyőzést szeretnél vonzani szerelmedhez? Ki bánik veled igazságtalanul, Psappha? Mivel az, aki azonnal elmenekül téged, üldözni fog téged, aki elutasítja az ajándékaidat, felajánl neked néhányat, aki nem szeret téged, azonnal és még saját ellenére is szeretni fog. Jöjjön el hozzám még most is, és szabadítson meg a kegyetlen aggodalmak elől, és bármit is akar a szívem megvalósítani, teljesíteni és szövetségesem lenni. "

- Fordítás Renée Vivien, 1903.

Felfedezések papirológiai XXI .  Század elején

2004-ben megjelent Sappho két versének első átirata, amelyet egy hellenisztikus korszakból származó antológia töredékein ( Cologne papyri 21351 és 21376 ) fedeztek fel. Az egyik korábban ismeretlen volt, és nagyon rossz állapotban van. A második, néha „ Tithon versének  ” nevezett , jobban megőrzött, és részben már ismert volt (58. töredék).

2014. január végén Dirk Obbink brit papirológus nyilvánosságra hozta Sappho két új versének fontos töredékeinek felfedezését, amelyek ideiglenesen megkeresztelte a „testvérek versét” és a „Kypris versét” egy darab töredékén. papirusz a oxyrhynchus nyúlik vissza, a III -én  században. Kr. E. Ez a valaha legjobban megőrzött papirusz, amelyen Sappho versei szerepelnek. A "testvérek verse" két olyan alakot mutat be, amelyek aggodalommal vitatják meg a tengeri utat, amelyet egy Charaxos nevű férfi vállalt, akinek hagyománya Sappho egyik testvérét alkotja, és utolsó versszakában Larichost is megemlíti, a másik testvéreket. . A "Kypris-vers", amelynek csak néhány sora van jól megőrizve, Aphroditének szól .

Képviseletek a vázán

Között az antik vázák ábrázoló női tevékenységek sorozata szentelt zenészek, köztük vörösalakos vázák, többnyire nyúlik a második felében a V -én  század  ie. Kr. U. 4 athéni vázán Sappho neve szerepel. Ezen ábrázolások és az előadások tényleges lefutásának megfelelőségét nem igazolták. Azt sem tudni, hogy ezek olyan képek, amelyek hűek a költő fizikai megjelenéséhez.

A kalpis a festő Sappho környezetébőlKr. E. 510 J.-C., a Six technikával festve és a varsói Nemzeti Múzeumban őrzik, a barbitókat játszó Sappho legrégebbi ábrázolása . Nevét, amely egyben a legrégebbi felirat, ott írják Phsapho. Ez a festmény az egyik legelső a görög művészetben, amely olyan karaktert ábrázol, aki nem istenség, nem hős, és nem is legendás művész, hanem igazi szereplő.

A Kalathos re Agrigento , az úgynevezett müncheni váza, hiszen tartani ebben a városban a Staatliche Antikensammlungen , tulajdonítják, hogy a festő a Brygos és dátumok köré 480. Szapphó és Alcaeus képviselve van rajta a barbitos és kössük. Az alakok magasak, amit korábban a vázafestés hőseinek tartottak fenn. Szappho háromnegyed hosszú, szintén szokatlan ábrázolása azt jelzi, hogy a költőnő Alceeushoz fordul.

Vari 440–430-as vázáján, amelyet az Athéni Nemzeti Régészeti Múzeumban őriznek, Sapphót ülve mutatják be, nem zenészként, hanem saját verseit olvasva egy fiatal lánycsoportnak. A tekercsen, amelyet a kezében tart, olvashatjuk a kötet címét, Szárnyas szavakat , és az elejét: "Levegővel írom a verseimet ..."

Kortárs adaptációk

Zene

Kortárs művészet

Mozi

Növénytani

Irodalom

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. A kezdő Ψ ( psi ) valójában nem Ψ, hanem egy ókori égei-tengeri írórendszerből származó levél , megfelel Σ-nek ( sigma ), és ugyanannak kell kiejteni (Edith Mora, Sappho ,  26. o. ) .
  2. Így Ernest Falconnet (1834): „[…] a lesbosi Sappho akaratlan összetévesztése egy másik erèse-i Sapphóval, a híres kurtizanával, aki később született, és Suidas szerint néhány lírai költemény szerzője. E hiba eredményeként számos ókori szerző, többek között Ovidius, a Mitylene költőnőnek tulajdonított több olyan tényt, amely az eresesi szappóhoz tartozik, és különösen szenvedélyét Phaon ( A két szappho ) iránt; Remy de Gourmont  : „Ami a modern költőket és tudósokat illeti, akik beszéltek róla, legyen szó Renée Vivienről vagy Mario Meunier úrról, nem várták meg, hogy Théodore Reinach úr megkülönböztesse Sapphot az Erèse-től, a görög udvarhölgytől, mellvértől. képregény, a mitileni Sapphóval, akit Platón tizedik múzsának nevez. »( Közlemény Renée Vivienről (1912) )
  3. A Souda egyes kéziratai tehát két különböző bejegyzéssel rendelkeznek.
  4. Elien , Különféle történetek [ online olvasás ] , XII, 19.
  5. köztük Wilamowitz vagy Reinach , vagy Bonnard, Flacelière és Marrou (lásd Édith Mora, Sappho ,  68. o. ).
  6. Renée Vivien úgy értelmezi a "gyermek" szót, hogy rabszolgára utal.
  7. Athénée , Deipnosophistes [ a kiadások részlete ] ( online ), X, 425a.
  8. Történetek , II., 135. o
  9. Pszeudo-Demosthenes  (en) , Neera ellen , 122.
  10. Vö töredék által hivatkozott Demetrius a De l'ékesszólás , a fenti 162., „nő sokkal lágyabb hangon, mint a pectis”, megjegyezte, a kiadás „Les szépirodalomban”, mint n o  100 V. könyve.
  11. Sapho , opera Charles Gounod 3 felvonásában , 1851- ben Párizsban mutatták be , majd 1884-ben 5 felvonásban dolgozták fel.
  12. [ http://classicpersuasion.org/pw/sappho/sappbio7.htm HT Wharton Sappho élete]

Hivatkozások

  1. korábban "Sapho" betűvel írt
  2. ( BNF értesítés n o  FRBNF11923688 ) .
  3. "  Szafizmus, meghatározás  " , a Larousse szótárban
  4. "  leszbikus, meghatározás  " , a Wikiszótárban
  5. Mora 1966 , p.  23–26.
  6. "  Lesbius cikket • Gaffiot Latin-francia szótár - oldal 901  " , a www.lexilogos.com (elérhető 3 február 2021 ) .
  7. Nicholas Lovecchio, "  A leszbikusok és leszbikusok etimológiája franciául: két autonóm lexika keresztezett története  ", Revue de linguistics romance , Párizs, Honoré Champion,2019, P.  444. ( online olvasás )
  8. Le Petit Robert de la Langue française , Franciaország, Le Robert,2016, 2835  p. ( ISBN  978-2-32100-648-0 ) , p.  1444.
  9. Eva Cantarella, A természet, a használat és a törvény szerint. Biszexualitás az ókori világban , La Découverte, "Textes à l'Apport", 1991, p.  134 .
  10. „Leszbikus” cikk, Definíciók szótára, Antidote 8, 5. verzió [Szoftver], Montreal, Druide informatique.
  11. "  cikk sapphicus • Gaffiot Latin-francia szótár - oldal 1391  " , a www.lexilogos.com (elérhető 3 február 2021 ) .
  12. Raynor 2014 , p.  7-12.
  13. (in) Will Durant, The Life of Greece (The Story of Civilization, Volume II) , New York, Simon and Schuster,1939, 756  p. ( online olvasható ) , p.  156.
  14. (a) Margaret Reynolds, A Sappho Companion ,2001, P.  81.
  15. Mora 1966 , p.  16.
  16. Claude Calame: "A tudomány ókori", a Cahiers du Centre de Rechercnes Historiques , n o 37, 2006, § 29-35. [ online olvasás ]
  17. Mora 1966 , p.  455.
  18. (en + grc) „  sigma 107  ” , a Suda On Line-on (hozzáférés : 2021. február 14. ) .
  19. (grc) (en) Szöveg és fordítás (36. bekezdés) az Ashmolean Museum weboldalán .
  20. Mora 1966 , p.  17-től 22-ig.
  21. Mora 1966 , p.  25.
  22. Raynor 2014 , p.  4.
  23. Battistini, görög költőnők , I, 58
  24. Battistini, görög költőnők , I, 96
  25. Mora 1966 , p.  29–31.
  26. Mora 1966 , p.  36–40.
  27. Mora 1966 , p.  35-36.
  28. Mora 1966 , p.  41–51.
  29. Mora 1966 , p.  52.
  30. Calame 2001 , p.  210-214.
  31. Calame 2001 , p.  122.
  32. Calame 2001 , p.  225.
  33. Calame 2001 , p.  231-233.
  34. Calame 2001 , p.  249-252.
  35. Parker, „Sappho Schoolmistress”, Ellen Greene (szerk.), Re-Reading Sappho: Reception and Transmission , p.  175-176 .
  36. Marie-Jo Bonnet, A két barát: esszé a művészeti nőpárról, Párizs, Blanche,2000, 305  p. ( ISBN  9782911621949 ) , p.  18 és 20 között.
  37. (it) Stefano Caciagli, Eteria arcaica e classica , Bologna, Patrón editore,2018
  38. Claude Mossé, "Sappho de Lesbos", p.  45–49 .
  39. Judith P. Hallett, „Sappho és társadalmi kontextusa: érzék és érzékiség” , Ellen Greene (szerk.), Reading Sappho: Contemporary Approaches , p.  125-127 .
  40. Eva Cantarella, A természet, a használat és a törvény szerint: Biszexualitás az ókori világban , Párizs, La Découverte,1991, 342  p. ( ISBN  2-7071-2001-4 ) , p.  121–129.
  41. Michel Foucault, A szexualitás története, I. Tome , Párizs, Gallimard,1976
  42. (in) David M. Halperin, John Winckler Froma Zeitlin előtt szexualitás, az építési erotikus élmény az ógörög világ , Princeton University Press,1990
  43. "  Sappho - James Pradier - Google Arts & Culture  " , a Google Kulturális Intézetben (hozzáférés : 2018. augusztus 12. )
  44. Théodore Reinach , görög zene , Párizs, Payot , koll.  „Payot gyűjteménye” ( n o  49-50),1926, 208  p. ( OCLC  1292133 , online olvasás ) , p.  126.a barbitókhoz és a p.  127 a magadis és a pectis esetében .
  45. Mora 1966 , p.  59 és 62.
  46. (grc + eng) Ada Adler ( ford.  Elizabeth Vandiver), "  sigma 107  " , a Suda On Line-on ,1998. december 8(elérhető : 2021. február 15. ) .
  47. Gregory Nagy, "Phaethon, Sappho Phaonja és Leukas fehér szikla:" A görög líra szimbólumainak olvasása ", Ellen Greene (szerk.), Sappho olvasása: Kortárs megközelítések , p.  39-40 , 55-57.
  48. Mora 1966 , p.  8.
  49. Alcée, Sapho, Les Belles Lettres kiadás, op. cit.
  50. Philippe Brunet, Az istenek egyenlője. Szappho versének száz változata , p.  136-137 .
  51. John Cody, nagy fájdalom után: Emily Dickinson belső emelése , Cambridge, Harvard University Press, 1971.
  52. Mary R. Lefkowitz, "Kritikus sztereotípiák és Sappho költészete", Ellen Greene (szerk.), Reading Sappho: Contemporary Approaches , p.  16-34 .
  53. "  Sapho (Vivien) / Teljes szöveg - Wikiforrás  " , a fr.wikisource.org oldalon (elérhető : 2021. január 15. )
  54. „A tudósok új verseket fedeznek fel az ókori görög Sappho költőnőtől” , James Romm cikke a The Daily Beast oldalán 2014. január 28-án. Az oldal 2014. január 31-én konzultált.
  55. Dirk Obbinkk két új versei Szapphó , az online előzetes változatát a közelgő cikket a Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik ( ZPE ), n o  189, 2014-ben, a honlapra YouScribe. Az oldal 2014. január 31-én konzultált.
  56. Raynor 2014 , p.  1.
  57. François Lissarague, „Femmes au figuré”, in Histoire des femmes en Occident , I, L'Antiquité , Plon, 1991, nád. Perrin, „Tempus”, 2002, p.  273-275 .
  58. Raynor 2014 , p.  6.
  59. Ókori Művészeti Galéria , Varsói Nemzeti Múzeum (balról a második váza).
  60. Mora 1966 , p.  102-103.
  61. Charles Picard , "Művészet és irodalom: Három exégén", Revue des Études Grecques , 1948, vol. 61, n o   61-286-288, p.  339 . [ online olvasás ]
  62. Bridgeman Images
  63. Brooklyni Múzeum - Elizabeth A. Sackler Központ - Sappho
  64. Judy Chicago, A vacsora: A teremtéstől a megőrzésig , London, Merrel 2007. ( ISBN  1-85894-370-1 ) .
  65. 'Sappho' rózsaszín referenciák
  66. Charles Baudelaire, A gonosz virágai , Párizs, Garnier-Flammarion ,1964, 252  p. ( ISBN  978-2-08-070007-0 ) , jegyzet 159. oldal
  67. Hugh Lloyd-Jones , „  Sappho költészete - Edith Mora: Sappho. A költő története és a mű teljes fordítása. 462 p. Párizs, Flammarion, 1966. Papír, 30 fr.  ”, The Classical Review , 1. évf.  17, n o  3,1967. december, P.  269–271 ( ISSN  0009-840X és 1464-3561 , DOI  10.1017 / s0009840x00324751 , online olvasás , hozzáférés 2021. január 27. )
  68. (a) JoAnne Myers, A Z-ig a Leszbikus Felszabadítási Mozgalom: Still a Rage , Madárijesztő Press,2009. augusztus 20, 360  p. ( ISBN  978-0-8108-6327-9 , online olvasás ) , p. xv

Függelékek

Bibliográfia

Ősi források

Sappho életét több vagy kevesebb részletesen leírja sok szerző és ősi szöveg, beleértve:

A mű kiadásai Kortárs kritikai kiadások
  • Alcée, Sapho, a szöveget Théodore Reinach készítette és fordította Aimé Puech közreműködésével, Les Belles Lettres, Párizs, 1937, nád. 1981. Hiányos kiadás, megjelenése óta új szövegeket találtak.
  • Edgar Lobel, Denys Page, Poetarum lesbiorum fragmenta , Oxford, Clarendon Press, 1955.
  • Greek Lyric, Sappho and Alcaeus , David A. Campbell által szerkesztett és fordított szöveg, Loeb Klasszikus Könyvtár kiadás, Harvard University Press, 1982, javította az 1994-es utánnyomást.
Yves Battistini kiadásai (szöveg, fordítás és megjegyzések)
  • Sapphô, I. kötet, Le Cycle des Amies , szerk. kétnyelvű (görög szöveg és fordítás) Michel Chandeigne-vel , Párizs, 1991.
  • Lyra Erotica , Imprimerie Nationale, „La Salamandre”, 1992.
  • Sapphô, tome II, La Cité et les Dieux, kétnyelvû kiadás ( fordítás  Yves Battistini (görög szöveg és fordítás), ill.  Pierre Buraglio ), Párizs, Michel Chandeigne ,1994.
  • Görög költők, Sapphô, Corinne , Anytè … , Imprimerie nationale, „La Salamandre”, Párizs, 1998.
  • (grc + fr) Sapphô: Odes et fragments ( fordítás  az ókori görögbõl Yves Battistini , elõzetes  Yves Battistini), Éditions Gallimard , coll.  "Költészet",2005, 208  p. ( ISBN  978-2-07-030027-3 ). A cikk megírásához használt könyv
Fordítások
  • (grc) (fr) Ernest Falconnet (1838) fordítása [ online olvasás ]
  • Fordítás próza és vers alkalmazkodás által Renée Vivien a Sapho , Párizs, A. Lemerre, 1903. [ olvasható online ]
  • (fr) Marguerite Yourcenar ( fordítás  az ókori görögből), A korona és a líra: Az ókori görögből fordított versek antológiája , Párizs, Éditions Gallimard ,2015( 1 st  ed. 1979), 502  p. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ) , p.  69–83. . A cikk megírásához használt könyv
Tanulmányok Általános munkák
  • André Bonnard , görög civilizáció: Az Iliástól a Parthenonig , La Guilde du Livre, Lausanne, 1954, újranyomás. 10-18, 1963 és 1966.
  • Claude Calame , A fiatal lányok kórusai az archaikus görögországban , Roma, Edizioni dell'Ateneo & Bizzarri, 1977.
    • Angol fordítás: (en) Claude Calame, Fiatal nők kórusai az ókori Görögországban: morfológiájuk, vallási szerepük és társadalmi funkcióik , Lanham, Rowman & Littlefield Publishers,2001( 1 st  ed. 1997), 282  p. ( ISBN  0-8226-3063-X , online olvasás )
  • John J. Winkler, Vágy és korlátok az ókori Görögországban , Párizs, Epel, 2005 (angol nyelvről fordítva, eredeti 1990. kiadás), 6. fejezet: „A kettős tudatosság Sappho költészetében”, p.  305-352 .
  • Sandra Boehringer, női homoszexualitás a görög és római ókorban , Párizs, Belles Lettres, 2007.
  • Halperin David M., Winkler John J. és Zeitlin Froma. I. (szerk.), Sokkal a szexualitás előtt. Az erotikus élmény az ókori Görögországban , trad. Fr. Sandra Boehringer és mtsai. , Párizs, EPEL, 2019.
  • Michel Foucault, A szexualitás története , I-II. Kötet, Párizs, Gallimard, 1976-1984.
  • (en) Nagy Gergely , Rövid írások , 1. évf. 2, The Center for Hellenic Studies, Harvard University, 2012 [ online olvasás ] ,fejezetek „Találkozott-e valaha Sappho és Alcaeus? A mítosz és a rituálé szimmetriái az ókori Leszbosz dalainak előadásában ”és„ A „Sappho athéni fogadásának fényében átgondolt„ új szappó ””.
Könyvek a Sapphóról
  • Édith Mora, Sappho: Egy költő története és a mű teljes fordítása , Párizs, Flammarion,1966, 468  p. ( ISBN  9782080601438 ). . A cikk megírásához használt könyv
  • François Lasserre, Sappho, újabb olvasmány , Éditrice Antenore, Padova, 1989.
  • Joan Dejean, Sapho. A vágy fikciói: 1546-1937 , Hachette, 1994.
  • Yves Battistini, Sapphô, a Múzsák tizedik tagja , Hachette, „Coup double”, 1995.
  • (en) Ellen Greene (szerk.), Reading Sappho: Contemporary Approaches , Berkeley, University of California Press, 1996 [ olvasható online ] .
  • (en) Ellen Greene (szerk.), Re-Reading Sappho: Reception and Transmission , Berkeley, University of California Press, 1996 [ kivonatok ] [ 7. fejezet ] .
  • (es) Ana Iriarte , Safo , Madrid, Ediciones del Orto, 1997.
  • en) Diane Rayor és André Lardinois , Sappho, A teljes művek új fordítása , Grand Valley State University, Cambridge University Press,2014, 174  p. ( ISBN  978-1-139-15178-8 , online olvasás ).
Cikkek
  • Théodore Reinach, Sappho jobb megismerése , Académie des Inscriptions et Belles-Lettres , 1911. évf. 55. sz. 9. o.  718-734 [ online olvasás ] .
  • François Rigolot, „Louise Labé és Sapho újrafelfedezése”, Nouvelle Revue du Seizième Siècle , I, 1983.
  • Claude Mossé , „ Sapho de Lesbos”, Amour et sexualité en Occident (kollektív), L'Histoire / Le Seuil, koll. "Pontok", 1991.
  • Nicole Albert, „Sappho Mythified, Sappho Mystified or The Sappho Metamorphoses in fin de siècle France” , meleg tanulmányokban a francia kultúrákból: hangok Franciaországból, Belgiumból, Brazíliából, Kanadából és Hollandiából , New York, The Haworth Press,1993( ISBN  1-560-24436-4 , OCLC  757632935 ).
  • Ana Iriarte , „  Éneklő, elbűvölő az ókori Görögországban  ”, CLIO. Történelem, nők és társadalmak ,2008. december 19, P.  1-36 ( DOI  10.4000 / clio.2182 , online olvasás ).
  • Pierre Landete, „A ábrázolása Sappho Mytilene és a pitagoreusi bazilika a Major kapu Róma”, a Sigila , 2010, n o  25.
  • (en) Ellen Greene, Marilyn Skinner (szerk.), „Az új szappó az idős korban: szöveges és filozófiai kérdések”, Classics @ , vol. 4, Harvard Egyetem Hellenikai Tanulmányok Központja, 2011 [ olvasható online ] .
  • N. Kaggelaris, „Esküvői kiáltás: Sappho (Fr. 109 LP, Fr. 104 (a) LP) - Catullus (kb. 62. 20–5) - modern görög népdalok” (görögül), E. Avdikos, B Koziou-Kolofotia (szerk.) Új görög népdalok és történelem , Karditsa, 2015, 260–270. [1] .
  • Sandra Boehringer, Clio Magada: „Mi lenne, ha Sapphót énekelnél? », Az ókori tanulmányok jelenlegi tanulmányaiban , 2019. URL: https://reainfo.hypotheses.org/19482 .
  • Boehringer Sandra és Claude Calame, "Sappho a XXI .  Század elején. Nem és erotikus költészet ”, Mètis , 2019. 17., p. 121-143.

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek