Születési név | Decius vagy Decimus Magnus Ausonius |
---|---|
Születés |
309 Bazas vagy Burdigala (Gironde) |
Halál |
394 között Langonnek és La Réole |
Elsődleges tevékenység | a palota quaestorja (374-378), a gall gallér praetoriumának prefektusa (377-78), konzul (379), Ázsia prokonsulja (380-383) |
Írási nyelv | latin |
---|---|
Mozgalom | keresztény költészet |
Műfajok | lírai költészet, eclogues |
Származtatott melléknevek | ausonian |
Elsődleges művek
Ausone ( Ausonius ), teljes nevén Decimus Magnus Ausonius , született 309 / a 310 a Bazas vagy Bordeaux elhunyt mintegy 394 / 395 villában között Langonnek és Réole , politikus, író és pedagógus Gallo - Roman a késő birodalom időszakban , Gratien császár közelében ; különösen a gallok praetoriumának prefektusa volt 378-ban.
Latinul beszélő költő , a Nyugati Birodalom ezen tudósa mintegy húsz könyv szerzője. A francia irodalomtörténet, elfelejtve évszázadának vagy az előző évszázadok számos más szerzőjét, őt tartja a latin betűk hagyományának első képviselőjeként Franciaországban.
Ő a fia Julius Ausonius ( Julius Ausonius , 287-377, orvos, majd prefektus Illíria , majd Archiater a Valentinianus I st ) és Aemilia Æona mindkét tagja a Southwest földbirtokosok családok Galliában.
Feleségül veszi Attusa Lucana Sabinát, Attusius Lucanacus Talisius szenátor lányát . Van egy fia, Hesperius.
Örököl szüleitől egy vagyont, amelyet tíz, a Garonne-völgyben Bordeaux ( Burdigala ), Bazas ( Cossium ) és Marmande között elterülő kis birtok alkot .
Tanult először Bordeaux , majd Toulouse ( Tolosa ) irányítása alatt apai nagybátyja Aemilius Magnus Arborius született a tartomány Lyoni és ápolása Aeduan származású ügyvéd és tanár a császári család lakó majd a városban. Visszatérve Bordeaux-ba, Ausone egy ideig jogot gyakorolt, majd a nyelvtan tanítása, majd a retorika felé fordult . Tanítványai Paulin de Nole (353-431) voltak, akikkel hosszú levelezés során fenntartotta életét. Ausone a tanárokról szólva elmondja, hogy Bordeaux-ban filológusok , grammatikusok és retorikusok voltak , akik latinul és görögül tanítottak .
Ausone késői karriert élvez. Közeledik ötvenötödik évéhez, amikor 364-ben I. Valentinianus császár először felhívott, hogy ötéves Gratianus fiának oktatója legyen . Három évvel később Augustus rangra emelték . Ausone élvezi a bizottságok címét , vagyis a palota grófjait . 368-ban az öreg köztisztviselő zsákmányul fogadott egy nagyon fiatal alamanei rabszolgát , talán egy kislányt, Bissulát , akihez több szerelmes verset intézett.
Ausone 374-ben válik a palota quaestorává és 378-ig marad. 375-ben Valentinien meghal, és fia egyedüli felelősséggel tartozik a császári ügyekért. Ausone szerez magas hivatalok a polgári közigazgatás, prefektusa praetorium Gallia a 377/378, konzul a 379, majd a helytartó a Ázsia . A lépés a birodalmi főváros Trier a Milan 381 végét a rövid pályafutása a hatalmas császári tanácsadó.
A régi tanácsadó Gratien 383-ban bekövetkezett halála után kivonult a milánói udvarból, és visszatért Bordeaux-ba, megosztva életét barátai, költészete és vidéki örömei között: ott komponálta vagy alakította utolsó műveit.
Sírja Mortagne-sur-Gironde remeteségében lenne .
„Deformis uxor cui sit ancilla elegans.
Uxorem habere subigere ancillam velit.
Szörnyű feleséghez szobalány jön.
A feleség, meg akarjuk tartani őt, a szolgát, hogy kényszerítse. "
- Valószínűleg Bissulára gondoló házasságtörő Ausone példányai
.
Szerzője epigrammáit , idylls , eclogues és leveleket , verseit gyakran ünneplik az asztalra, és különösen a bor , a bor Bordeaux , amelynek neve a Château Ausone kerül, hanem a borok Moselle és a borok Olaszországban . Ő mestermű La Moselle , leírást 483 hexameterben egy utazás a Bingen Trier. Legbecsültebb darabjai a Parentales , a Rózsa , a Moselle és a szerelem keresztre feszítése .
Ez a óda a Moselle e rutinos horgász , ami megjelenik az első alkalommal , számos halieutikus és ihtiológiai részlet közül a pisztráng latin neve ( salar ) :
A megegyezést Ausone, mérsékelt keresztény és Paulin de Nole , átalakítható egy magasztos kereszténység (jövőbeni püspök Nole és a jövő szent) „olyan dokumentum kiemelkedő jelentőségű mind a történelem arisztokrata társadalom a„Late ókortól ( nagybirtokosok élete, Ausone reakciója Paulin conversio- jára), mint irodalmi szinten (a világi költészet Paulin általi elhagyása, levélírás-barátság felfogása) ” .
Ferdinand Lot úgy véli, hogy "[Ausone] legtöbbször unalmas és nem eredeti" , és kritikájának alátámasztására René Pichont , a híres latin irodalomtörténet szerzőjét idézi : "Stílusa, tele idézetekkel, plágiummal és pástétommal , egy öreg professzoré, akinek a feje tele van megszentelt kifejezésekkel, és aki úgy véli, hogy a szerzők előtt, akiket oly régen magyarázott egy legfelsőbb tiszteletre, azzal gondolkodik és szüntelenül beszél, hogy szerintük ... Önti írásaiba a misét heterogén információkból, amelyeket harminc tanítási éve alatt felhalmozott. " F. Lot csak annyit vall, hogy " ez az emészthetetlen műveltség elrontja azokat a részeket, ahol az ember megtalálja azt, amit hiába keresne a klasszikusokban: a je ne sais quoi a magabiztos és a család " .
A Katolikus Enciklopédiában Paul Lejay (1861-1920), az Académie des inscriptions et belles-lettres tagja , korántsem olyan súlyos:
"Az Ausone valódi értékének megítéléséhez ne feledje, hogy ez a IV . Századi tanár típusa . Ezért néhány, tanításra írt műve, a tanítás szellemében, gyakran görögből fordítva, nem releváns. Bármely tantárgy kezelésére képes hitelesítő - annál nehezebb és kevésbé költői, annál jobb - Ausone fejből ismerte elődjeinek műveit, de ízlése és metrikus sajátosságai az új iskola költőinek tanítványává tették (a Neoterici , a Severan- korszak költői újítói ), nem pedig a klasszikus költők. Ebben a műben Austin karaktere, amely alatt álcázza magát, hogy Paulin de Nole-nak írjon leveleket, kivételnek számít a többi művéhez képest, ráadásul szinte üres az ötletektől. Ugyanúgy meg kell magyaráznunk Ausone hozzáállását a kereszténységhez. Munkáinak pogánysága tudományos pogányság, és ha valaki az alapján szeretné kételkedni abban, hogy keresztény, ellenkezőleg irodalmi módja a mitológia kezelésének lehetővé tenné a kérdését, hogy pogány-e. De a húsvéti ima, és még inkább az „efemeriszek” imája nem lehetett pogány műve. Ortodox keresztény, amikor imádkozott, pogány volt az osztályaiban. Ezért tűnhetnek iskolai munkái nagyon természetesen pogánynak. Elhangzott, hogy Julien rendelete (361) után Ausone-nak le kellett mondania a tanításról, de semmi sem bizonyítja, vagy nem bizonyítja ennek ellenkezőjét, mivel Julien a következő évben meghalt. Feltételezzük, hogy Ausone, mint néhány kortársa, sokáig katekumen maradt. Lehet, hogy még nem keresztelték meg, mire elveszítjük nyomát, idős kora utolsó napjainak csendjében és sötétségében. "
Vallási hovatartozása vitatott. Pierre-Thomas Camelot, a lille-i katolikus betűkar és a Saulchoir hittudományi karának professzora az Encyclopædia Universalis-ban írja : „Kíváncsi voltunk, vajon Ausone pogány vagy keresztény-e. Kétségtelen, hogy ezek a szellemek voltak, mivel sokan voltak a IV . Században művelt körökben, meglehetősen közömbös hátterűek vallási kérdésekben, és amelyek a kereszténység talán csak opportunizmus volt ". A Revue des Études Anciennes 1906. év 8-4 o. 325-337 , Lucien Villani épp ellenkezőleg, védi Ausone kereszténységét, míg David Amherdt, a Fribourgi Egyetem oktatási és kutatási professzora egyszerűen egy mérsékelt keresztényt lát benne.
Általánosságban elmondható, hogy Ausone írásai változatos művek gyűjteményét alkotják, amelyek két csoportra oszthatók:
(1) „ Epigrammák ”: rövid versek különböző témákról, gyakran a görög antológiából fordítva.(2) „ Parentalia ”: harminc megemlékezés az elhunyt rokonokról, alkalmanként személyes érzéssel (379. c.).(3) " commemoratio professorum Burdigalensium": az előző mintájára összeállított gyűjtemény, amely képet ad egy egyetemről a IV . Században (389 után).(4) „ De Mosella ”: a Moselle és az ország, amelyen áthalad, leírása, Bingen és Trier közötti utazás során (kb. 371.). Ez a vers bizonyos érdeklődéssel bír, helyi és régészeti szempontból.(5) Bájos versek, amelyekben Bissuláról beszél (368 után).(6) Sok rövid vers, amelyet Ausone eclogues- nak vagy „ Epyllia ” -nak nevezett ; imák a húsvéti időszakra (368); „ Epicedion ”: temetési dal apja halálakor (meghalt 378-ban); tanács az unokának (kb. 380); " Cupido crucifixus ": egy trieri étkező festményének leírása, amely Cupidot ábrázolta a pokolban kínzó nők által, akik üldözték őt a földön stb.(7) „ Gratiarum actio dicta domino Gratiano Augusto ”, amelyben Ausone prózában köszönetet mond annak, hogy konzulnak nevezték ki. A 379-ben Trierben olvasható szóhasználat retorikából és konvencionális hízelgésből áll.(8) „ efemerisz ”: reggeltől estig tartó napi feladatai beszámolója, töredék (379). Ebben a műben van egy reggeli ima, amely bibliai kifejezésekből áll, és amelyben a Szentháromság tanát részletes képletek mutatják be az akkori eretnekségek ellen.(9) „Betűk”: huszonöt levél, többnyire versben. A legérdekesebbek Saint Paulin de Nole-nak (393) szólnak . Ausone keservesen sajnálja a megtérést, amely megfosztja az államot és az irodalmat egy ilyen ragyogó szellem előnyeitől, és megpróbálja visszahozni a szentet Róma világi életébe. Ez a levelezés két életeszményt tár elénk, világos színekben fejezi ki azokat a nézőpontokat, amelyek abban az időben ellentmondásosak voltak egymással és megosztott társadalommal.(10) „Præfatiunculæ” előszók és szállításának a vers.Bordeaux és környékének különféle helyei idézik Ausone emlékét:
A francia lycée a Trèves volt ismert, mint „Líceum Ausone”, de ez zárva van, amikor a francia erők kivonultak Németország .