Moires

A görög mitológia , a Moires (az ókori görög Μοῖραι  / Moirai ) három isteneinek Destiny  : klóthó (a „Spinner”), Lachesis (a „forgalmazó”) és Atropos (a „Unyielding”). Kozmikus ciklusokkal társulnak, a természet, a növényzet és a termékenység nagy istennőivel.

Ők válnak a sorsokká a római mitológiában .

Mítosz

Az ősök és az első elemek

Őseik zavaros: a Theogony ellentmond önmagának idézi Nyx egyedül vers 217 (mint az orfikus himnusz szentelt nekik és a Eumenides az Aiszkhülosz ), de Zeusz és Themis később (v. 904, felvesszük újra). Az ál -Apollodorus ). Ez a ragaszkodás a Nyx is megtalálható, amely a latin szerzők - a Hygin féle Előszó és Cicero - aki idézni Erebus, mint az apjuk. Más hagyományok léteznek, amelyek mind számukra, hogy az ősi istenségek ( Ouranos és Gaia ) szerinti töredékek Lycophron és Athenaeus , vagy káosz a Quintus Szmirna ). Ami a krétai költőt, Epimenidest illeti , feltételezi, hogy egy elszigetelt hagyomány szerint Cronos és Evonymé, valamint nővérei születtek egyszerre Aphrodite és Eumenides .

Az ő Köztársaság , Platón tette őket leányai Ananke , istennője szükségessége.

Ezek kijelölt néven αἶσα / Aigua a Iliász , és csak egyszer feltüntetni néven közösen a Μοῖραι / Moirai (XXIV, 49). Ugyanazon XXIV. Dal 209. versében a Moîra kifejezést egyes számban egy egyedi istennő kijelölésére használják. Az Odüsszeia társítja az aisát és a κλῶθες / klỗthes-t ("fonók"); Ez utóbbi kifejezés valószínű utalás a Moires, akkor is, ha ez a jelző nem találtam sehol máshol. Az Odüsszeiában is úgy tűnik, hogy a sors fonóinak szerepe nincs fenntartva számukra: Zeusz vagy akár az istenek együttesen is részt vehetnek benne. Általánosságban, ha a moïra ("sors") kifejezés nagyon jelen van a homéroszi eposzokban , akkor csak ritkán személyesítik meg isteni vonások alatt.

Úgy tűnik, egyenként Hésziodosz , aki számít a három Moires amely „adni a jó és a rossz”  :

A Theogony első szakaszában szerepük ráadásul "[az emberek és istenek bűneivel szembeni büntetőeljárás lefolytatása] és a szörnyű harag csak [a bűnös bosszúja után a bűnös ellen való végrehajtása]" . A kínosnak tartott 218. és 219. verssorozat és az a tény azonban, hogy ez az említés a Keresek , a bűnözők felkutatásáért felelős istenségek számára adott hivatkozást követi, ezt a szövegrészt több szakember interpolációjaként elvetette  ; Martin Litchfield West törölte a Theogony kiadásából .

Funkciók és kapcsolódó mítoszok

Úgy gondolhatjuk, hogy fonási munkájuk a születéskor befejeződött, vagy az egész életen át folytatódik, amíg az összes cérnát teljesen ki nem csavarják a dugórúdból. A költők által használt képek eltérőek. Összetett eredetük tulajdonképpen tükrözi a Moires kapcsolatát a születéssel, a halállal és végső soron a teljes életciklussal a világ időzítésének formájában. A görög mitológiában a Sorsot néha külön-külön megszemélyesítik Zeusztól, néha összekeverik vele. De általában Zeusz és a többi isten úgy tűnik, hogy a Sors alá van vetve, ahogy Aeschylus a Láncok Prometheus című művében állítja .

A mórok több nagy eseményen is jelen vannak: a gigantomachy alatt (ahol megölik Agriost és Thoast ); Peleus és Thetis esküvőjén (amely során énekelnek); békét hozni Olümposzra , amikor az istenek egyöntetűen követelik Zeusztól a halhatatlanságot házastársaik vagy halandó gyermekeik számára .

Lankésis, Ananké (Szükség) lánya, a Platóni Köztársaság X. könyvében is szerepel egy sajátos funkciója (lásd Er a pamfilista mítoszát ), amely annak a szerepnek tulajdonítja, hogy "térdre varázsolja és életmodelljei vannak". amelyeket egy olyan szertartás során osztanak szét, amelynek végén az elhunytak lelkére a földre akarnak térni, és a jövőben reinkarnációjuknak megfelelő „varázslatokat” mutatják be emberekben vagy állatokban.

Imádat

A mórokat születési istennőként tisztelhették; fiatal athéni menyasszonyok hajgöndöröket kínáltak nekik, a nők pedig esküt tettek rá.

A népi kultúrában

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. A XVI .  Század végi Clothon nevét is franciául fogja tenni .

Hivatkozások

  1. Vinciane Pirenne-Delforge , A görög aphrodité: Hozzájárulás kultuszainak és személyiségének tanulmányozásához az archaikus és klasszikus panteonban , Liège, a görög vallás tanulmányozásának nemzetközi központja,1994, 554  p. ( online olvasás )( Kernos felülvizsgálat - kiegészítő n o  4)
  2. Brisson 2002 , p.  1788
  3. Homer , Iliad [ a kiadások részlete ] [ online olvasás ] , XX, 127.
  4. Homer , Odüsszea [ a kiadások részletei ] [ online olvasás ] , VII, 196.
  5. Odüsszea , IV., 207. o.
  6. Odüsszea , I, 17-18.
  7. Hesiod 1993 , p.  75
  8. Kollektív munka, A tragédia III Henri idején , t.  IV, Olschki , p.  237
  9. v. 217. és passim
  10. Vinciane Pirenne-Delforge és Gabriella Pironti , "  A sors születés és halál között: a kultusz ábrázolása  " betűk: tanulmányok , nincsenek csontok  3-4,2011. december 15, P.  93–114 ( ISSN  0014-2026 , DOI  10.4000 / edl.143 , online olvasás , hozzáférés : 2019. január 21. )

Függelékek

Bibliográfia

A cikk írásához használt dokumentum : a cikk forrásaként használt dokumentum.

Külső linkek

Kapcsolódó cikkek