Az orfikus vallás , Zagreusz vagy Zagré (az ókori görög : Ζαγρεύς / Zagreusz , hogy „a Mount zargoszi” ) egy avatar a misztikus Dionüszosz , melyek Dionüszosz isten a szőlő, akit ismerünk, a reinkarnáció. Úgy tűnik, hogy ezt az orfizmusban központi szerepet játszó trák mítoszt az Osiris egyiptomi legendája ihlette . Lehet krétai vagy égei-tengeri eredetű is .
Régebbi verziókban azonban Zagrée társul Gaia-hoz . Aeschylus megemlíti Zagréét Hádész fiaként , vagy magát Hádest . Timothy Gantz, az archaikus Görögország mítoszainak szakembere úgy véli, hogy valószínű, hogy Zagrée, Hádész és Perszephoné fia alakja később összeolvadt Zeusz és Demeter fia, Orfikus Dionüszosz alakjával.
A görög nyelvben a zagreus olyan vadászt jelent, aki élő állatokra vadászik - jegyzi meg Karl Kerényi , a görög mitológia modern tanulmányainak egyik alapítója. A jón zagre szó jelentése "gödör az élő állatok befogására" . Kerényi Karl összekapcsolja Zagrée alakját az archaikus dionüszoszi szertartásokkal, amelyek során apró állatokat feldaraboltak, húsukat nyersen felfalták.
Az első említés Zagrée-ről csak az elveszett művek töredékeiben található meg. Zagrée van társítva a Underworld . Például az eposzban található Alcmaeonid a Kr. E. VI . Századból származik. Kr. U. Martin Litchfield West szerint az istenek közül a legnagyobb, valószínűleg az "alvilág" istenei közül a legnagyobb .
Úgy tűnik, hogy Aeschylus számára Zagrée földalatti isten volt. Aeschylus ( szökevény Sisyphus ) egyik elveszett darabjának töredékében Zagrée nyilvánvalóan Hádész fia volt. A Az egyiptomiak , Zagrée valószínűleg Hádész magát.
Egy fragmenst Euripidész "elveszett darab A krétaiak , a tagok a kórus írják le magukat kezdeményezi a Zeus ünnepli az éjszakai Zagrée és fesztiválok nyers hús.
A hellenista Maurice Croiset a Crétois d'Euripides című művében már a nagy görög tragikus műben, a krétai orfikus utalásokban látja : „[...] ott egyértelműen látjuk, hogy ez a kórus misztériumokból állt, beavattak a misztériumokba. Zagreus árfái, és hogy Minosz királyhoz szólt. " Ez azt a töredéket tükrözi, ahol a kórus a királyé
„A föníciai Európa és a nagy Zeusz fia, ó Kréta száz városával rendelkező királya, a legszentebb templomból származom, amelynek teteje ebből az országból származó fából készült, a Chalybes vasával vágva; cipruspanellel bélelt templom templomának, amelyet gondosan ökörfaragó ragasztóval kötnek össze. A tiszta élet, amelyet vezetünk, attól a naptól kezdve, amikor Zeus Idean rejtélyévé váltam, Zagreus pásztorává, aki az éjszakában vándorol, ahol az omofágia rítusát hajtottam végre, ahol felemeltem benne a tüzes fáklyát. a hegyek közül, ahol beavattak engem a Kouretes szertartásaiba, ahol megszentelve megkaptam a bakker címet. Fehér ruhába öltözve kerülöm a szemtanúkat a halandók születésének és a koporsó megközelítésének, tartózkodom az élelem táplálékától. "
A Dionüszosz-Zagreusz orfikus mítoszát különféle ősi források rekonstruálták a modern tudósok, például Martin Litchfield West jóvoltából . A következőképpen zajlik: Zeusz kígyóvá (vagy sárkányrá ) átalakulva elcsábítja Persephone-t , a lányát, akit Demetertől kapott , még fiatal lány. Ez ad neki Dionysos-Zagreusz, akit bíz Apollo és a Curetes , abban a reményben, hogy a gyermek örököse. Elrejtik a Parnasszus-hegy erdőjében . Hera féltékeny módon a titánokat üldözésbe küldi . A titánok tükrökkel, játékokkal és csörgőkkel elterelik a figyelmét, és megragadják, és darabokra tépik. A 9 tag ezután emésztette, kivéve a szív, amely az Apollo (vagy Athena , a változattól függően) kezeli menteni. Ezután Zeusz lenyeli a gyermek szívét, és így másodszor is képes megszületni, Iacchos néven - ezért a Dionysus nevéhez javasolt etimológia: "kétszer született". Egy másik változat előírja, hogy Zeusz Dionüszoszt életre hívja, amikor a szívét Semele testébe ülteti be . A titánokat a maguk részéről Zeusz (aki áradatot is felszabadított Zagreus megbosszulására és tiszteletére) lesújtotta, hamvaikból pedig az emberiség születik. Egy másik változatban Dionüszosz újjászületik Zagreusként, miután testének darabjait egy üstbe tették és tejben megfőzték.
Noha a meglévő orf források nem említik Zagrée nevét ezzel a feldarabolt Dionüszoszszal kapcsolatban, a költők megemlítik ezt a mítoszt. Ez az Euphorion de Chalcis esete , amelyre egy vagy több olyan költemény hivatkozik, amelyet olyan szerzők idéznek, mint a gadarai Philodemus vagy a chalcisi Lycophron scholiaste . A tudós Lycophron idézi a cirenei Callimachus ( Kr. E. III . Század körüli) versét is, amely a feldarabolt gyermek történetét meséli el. Callimachus egy másik, ezt a történetet tartalmazó töredékét az Etymologicum magnum , az ógörög legfontosabb bizánci lexikon őrzi . Ez a szöveg elmagyarázza, hogy a Zagreus nevet az akkori költők Dionysos-Zagreusnak, Zeusz és Perszephoné fiának jelölésére használták. Itt idézik a Callimachus egy részletét ennek a használatnak a szemléltetésére.
Henri Jeanmaire összehasonlította Dionysos Zagreus ezen legendáját Demophon , Celeos fia mítoszával . Az üst főzési művelete vagy a lángon való áthaladás varázslatos művelet a fiatalítás céljából. Ha gyermekről van szó, a művelet különféle erényeket, köztük a halhatatlanságot ad annak, aki ezen megpróbáltatáson megy keresztül. Azt is felvetette, hogy a Zagreus-mítosz a fiatalok beavatási szertartásaiból származhatott, amelyeket a Dionüszosz-ciklus végén vezettek be.
Jean Haudry szerint egy ilyen halált, főzést és feltámadást magában foglaló kezdő forgatókönyv Dionüszosz, a régi „isteni tűz” mitológiájában veszi modelljét. Emlékeztet arra, hogy a tűz oltása a lángoló rönkök szétszórásával a latin exstinguere és a német erstecken megjelölés alapja : mindkét esetben a rönkök ásóval történő szétszórásával kell megállítani az égést. Számára az orfikus kultusz megőrizte egy Dionysos Feu emlékét.
Másrészt a Titánok által feláldozott Orphic Dionysus egy régebbi téma, a „nyomott szőlő iránti szenvedély” legújabb értelmezését jelenti.
Szerint a Salomon Reinach , a történet Zagreusz, amiről azt „tilos beszélni” tartott egy nagyszerű hely a titkait eleusziszi . A zagreusi vért hagyományosan a gránátalmával társították , amelyet Reinach szerint Eleusisban ezért tiltottak. Reinach ragaszkodik ahhoz is, hogy Nonnos szerint Zagreus szarvas kígyó formájában született, és "kis szarvúnak " ( κερόεν βρέφος / keróen bréphos ) hívja , miközben a halottak elől való menekülésre különböző formák formájában kerül sor. állatok, beleértve a bikát (egy másik szarvas állat). Azt sejtés, hogy három különböző kusza számlák Zagreusz mítosz, és megállapítja, hogy „a gallok keleti Gallia római időkben tisztelik és rájöttek a kígyó isten, és hogy kígyó volt szarvas.” .
Ph. Jouët megjegyzi, hogy ez a kelta kosfejű kígyó a tűz (harcos; beszéd; tavasz) és az évszakváltásokhoz kapcsolódó kígyó hagyományos képét (narratív és képlékeny) egyesíti, ezért jelen van a katonai felvonulás a Gundestrup-medencében és más műanyag figurákon. Emlékeztet arra, hogy a különböző korszakok felfogásai bekerültek az elbeszélési hagyományba, és hogy a mítoszok értelmezésének kerülnie kell az időbeliség leverését.
Az Ozirisz mítoszához nagyon közel álló mítosz (amelyet a görögök Dionüszoszhoz asszimilálnak) értelmezhető a télen a növényzet pusztulásának és a tavaszi újjászületésének szimbólumaként. Valóban, Dionysos jár a rejtelemimádatok a Demeter és Perszephoné, istennői növényzet. A Zagreusz mészárlás tükrözheti az emberi és állati áldozatokat, hogy sor kerül a sziget Chios vagy Lesbos , és amely magyarázza a epiclesis ὠμηστής / ômastếs de Dionysos - „nyers húst evő” .
Az a része, a mítoszt a Titans, összeegyeztethetetlen a történelem narrátora a Theogony a Hésziodosz , lehetővé teszi, hogy a követői orfizmus válaszolni a kérdésre, hogy a rossz eredetét: a férfiak hordozzák őket a jel a Titans, hanem a telek az isten, Dionüszosz. Pausanias (VIII, 37, 5) és jelentések, hogy késői miatt Onomacritus , a VI edik században ie. Kr . E. Ami azt jelenti, hogy a mítosz többi része korábbi. A mítosz tényleges keltezéséről vitatott, főleg Wilamowitz , de Eric Robertson Dodds szerint az archaizmus minden jellemzőjét magán viseli: a sparagmos ősi rítusához (rituális feldarabolás) és az omophagiahoz (nyers hús fogyasztása a sparagmosz után ), és az örökletes bűnösség archaikus felfogásán alapszik .