Az özönvíz egy nagyon régi katasztrofális áradásra utal, amelyet szakadó esőzések okoznak, és amely változattól függően hét vagy negyven napig tart. A Biblia Noé bárkájának történetéből legismertebb ez a mítosz számos kultúrában jelen van. Az évszázadok során az özönvíz mítoszainak sokasága (több mint hatszáz felsorolva) és az ebből fakadó katasztrofista elméletek valóban "megvoltak abban a különlegességben, hogy az emberiség történelmének folyamatos újragondolására adták " .
Az özönvíz mítoszai, melyeket az archaikus vallási gondolatok fedeznek fel , "csakúgy, mint elemzéseik az idők folyamán mindig megőrizték, és bármi is legyen a komparatisták ideológiai megközelítése , etnogonikus funkció" , vagyis az ősi civilizációk etnikai vagy klán identitásának igazolása és kultúrák .
Az antediluvian kifejezés az özönvíz előtti időkre, pontosabban az antediluvian emberre utal. Az utóbbi esetben a kifejezés népszerűsítette a nagy munka ANTIQUITES Celtiques et antédiluviennes által Boucher de Perthes , amely továbbra is eltöltötte a romantikus koncepció a tudomány és a bibliai mítosz az özönvíz. A tudós azonban geológiai , őslénytani és régészeti érvek alapján cáfolja az emberiség közelmúltbeli megjelenésének gondolatát, amelyet korának földtudományai kényszerítettek ki, és amely az általánosan elfogadott bibliai kronológiára , az Ussher-re épült . Munkáját 1859-ben nemzetközileg elismerték a brit és a francia tudományos közösségek, amelyek megerősítették a föld és az emberiség nagyon nagy korát . Az antiluviv ember tudományos fogalma fokozatosan eltűnik XIX . Század a geológiai korszak embereinek javára .
Az áradás legkorábbi említése a XIX . Században Babilonban felfedezett sumér nyelvű szövegekben található . Már jóval e táblák felfedezése előtt a történet már ismert volt Berosus , a Kr. E. III . Századi történész munkájának köszönhetően . Kr . E. Töredékei az Eusebius krónikáján keresztül jutottak el hozzánk . E beszámoló szerint Xisuthrus bölcset álmában figyelmeztetik a közelgő áradásra, és parancsot ad neki, hogy építsen egy hajót, amelyben minden élőlényt be fog szállni, hogy megvédje őket a kihalástól. Amikor a víz elkezdett visszahúzódni hét nap után az eső, a hajó végül zátonyra futott Ararát , Örményország , ahol továbbra is a hajón hitték továbbra is látható Augustus idejében , a legenda szerint.
1872-ben, az ásatások során elvégzett romjai könyvtárának Assourbanipal a ninivei , George Smith a British Museum felfedezett és megfejtette a tizenkét tablettát a Gilgames-eposz . A XI. Tábla az özönvíz történetét tartalmazza, anélkül, hogy a legkisebb kapcsolatban lenne az eposz cselekményével. Ez a felfedezés lehetővé tette annak megállapítását, hogy az áradás bibliai beszámolója nem héber alkotás, hanem sokkal régebbi, több hagyományt ötvözve. A történet megy vissza a eposza Atrahasis vagy Versét Supersage a XVII th század ie. BC , visszatért a XIII th század ie. AD az asszír-babiloni „standard” változata a Gilgames-eposz , ahol egy ember nevű Ziusudra szerint sumér forrásokból vagy Atrahasis azt mondja: „A Supersage” vagy Uta-Napishtim in Babylon és Ninive ( ősi Mezopotámia , Irak modern). Ez a beszámoló sok és pontos párhuzamot kínál a bibliai mítosszal.
- Ez az ember elmondta Gilgamesnek a nagy istenek haragját , akik el akarták népteleníteni a Földet, mert az egyre több ember olyan zajt hallatott, amely zavarta a többi istenet; a felbujtók Anu , Ninurta , Ennugi (en) és Enlil a legfőbb isten voltak. Azonban az isten Ea talajvizek, védő emberek, elárulja őket figyelmeztetés egy álom barátja Atrahasis, a harc neki, hogy építsen egy bárkát vízszigetelt bitumen és hogy példányai minden élőlény vele.
Amint a nyílás bezárult, Nergal letépte a rugókat a mennyei szelepekről, és Ninurta felülről öntötte el a gátakat. Adad szétterítette halott csendjét az égen, csökkentve mindazt, ami sötét volt. Az anunnaki istenek az egész Földet lángra lobbantották, és a hullámok beborították a hegyek tetejét. Hat nap és hét éjszaka záporok, heves esőzések, mennydörgés, villámlás és orkánok széttördelték a Földet, mint egy korsó . Az istenek menedéket kaptak Anu égén . A hetedik napon a tenger megnyugodott és megállt, és a bárka kikötött a Nishir-hegynél .
Atrahasis vett egy galambot és elengedte; a galamb visszatért. Később egy fecske is így tett. Végül elengedett egy varjút, amely nem tért vissza, mert a vizek visszahúzódtak. Aztán Atrahasis szétszórta a bárkában lévő élőlényeket, és áldozatot hozott : az ételt a hegy tetejére helyezve, mindkét oldalára hét vázát - rítusokat inni és visszatett, öntött a tűzbe - cimbo , cédrus és mirtusz illat . Az istenek, beszívva a jó szagot, a pap köré gyűltek.
Amikor látta, hogy a lények életben maradtak, Enlil visszanyerte önuralmát, emlékezve arra, hogy az embereket az istenek szolgálatára hozták létre , és szükség van rájuk. Halhatatlanságot adott az Atrahasisnak , de gondoskodott arról, hogy az emberek kevésbé zavarják az istenek nyugalmát azáltal, hogy lerövidítik az emberek élettartamát, betegségeket, sterilitást stb. "
[ref. szükséges]Ebben a változatban a pusztulás okát az emberek döcögésének tulajdonítják , de az ok gyakran nem egyértelműen megállapítható, az áradás az erényükről ismert karaktereket érinti, anélkül, hogy megkímélné Nanna / Sîn holdistent , sőt elpusztítaná a Nippurba templomában Enlil , felbujtóként a katasztrófát. A balesetet "a szorgalmas emberiség kreatív tevékenysége" okozza, amelyet maga a túlnépesedés is felerősít: az áradás eszköz ennek csökkentésére.
Mert Assyriologist Jean-Jacques Glassner , „a hajó, mint a ládát a Genesis, a csökkentett ábrázolása a kozmosz” . Ez a hajó az alakja egy kocka, melynek méretei megegyeznek a zikkurat a Étemenanki , a Babylon , amely szolgált egy prototípus a Bábel tornya , 90 méteres oldalán, azonos magasságú, és azonos számú rekeszt.
A Genezis könyve 7. fejezetének 1–12. Versei:
És kiderült Nuh számára: „A népedből nem lesz több hívő, csak azok, akik már hittek. Ne idegesítsen azon, amit tettek. És építsd a hajót ( al fulk ) a szemünk láttára és kinyilatkoztatásunk szerint. És ne szólítson többé engem az igazságtalanok miatt, mert megfulladnak. "
És ő építette a csónakot ( al fulk ). És valahányszor népe nevezetességei elhaladtak mellette, gúnyt űztek belőle. Azt mondta: „Ha nevet rajtunk, nos, mi is nevetni fogunk rajtad, ugyanúgy, mint te (rajtunk). És hamarosan megtudja, kinek jár olyan büntetés, amely megalázza őt, és kire esik tartós büntetés! "
Aztán amikor eljött a parancsunk, és a sütő (a Föld) buborékolni kezdett (vízzel), azt mondtuk: „Töltsön be (a csónakba) egy-két párt ( arabul : مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْن .), Valamint az ön párját . család - kivéve azokat, akik ellen már kimondják a rendeletet - és azokat, akik hisznek ”. De akik hittek vele, kevesen voltak. És azt mondta: „Menj be. Lehet, hogy lefutása és rögzítése Allah nevében történik . Természetesen az én uram megbocsátó és irgalmas ”. És hajózott, hullámok közepette cipelte őket, mint a hegyek.
És Nuh felhívta fiát, aki egy távoli helyen tartózkodott (nem messze a hajótól): „Ó, gyermekem, jöjj fel velünk, és ne maradj a hitetleneknél”. Azt válaszolta: "Egy hegy felé fogok menedéket keresni, amely megvéd a víztől". És Nuh azt mondta neki: „Ma nincs védő Allah parancsa ellen. (Mindenki elpusztul), kivéve azt, akit irgalmaz. És a hullámok kettejük között jöttek (azonnal), és a fiú akkor fuldoklottak közé került.
És ezt mondták: „Ó föld, szívd magadba vizet! És te, ég, állj meg (eső)! A víz leesett, a parancsot végrehajtották, és a csónak letelepedett a Jûdîre , és azt mondták: "Hadd tűnjenek el a perverz emberek! "
Korán XI: 36–44Ellentétben a zsidó hagyomány , amely kijelöli a láda homályos kifejezések jelentése „box” vagy „doboz”, sura 29 vers 15 beszél egy ( arab : سفينة ) Safina , és azt látjuk, nyolcszor a szót ( arab : فلك ) Fulk a többi szavak egy közönséges hajó , és az 54. szúra 13. verse „deszkák és vontatók tárgyát” idézi. Az árvíz fogalma idegen a Korántól, amely inkább áradást ír le, arabul : طوفان ( Tûfân ), arámi eredetű szó, és nem áradás, arabul : هطول ( huTûl ). Meg kell azonban jegyezni, hogy a Biblia összes fordítási nyelve nem ugyanazokat a fogalmakat használja, az özönvíz angolul nagy özönvíznek felel meg .
Az özönvíz Korán-változata jelentősen eltér az Ószövetségétől . Egyrészt nem egyetemes áradásról van szó (csak Noé közösségét veszik célba), hanem helyi is lehetett volna, ahogy Tabari szerint egyes exegéták fenntartják , vagy globálisak, de nem a hegyek eltakarásáig. Ezenkívül Noé, az egész emberiség őse, próféta a Koránban. Végül a hívő nép elindult vele és családjával. Az özönvizet egy katasztrófaként mutatják be a többi között. A Korán az özönvíz beszámolóját eseménynek minősíti, amelyet a hűséges fülek megtartanak (Korán, LXXIX: 11–12).
A zoroasztrián irániaknak ez a szent szövege nagyon ősi, orvosi eredetű szóbeli beszámolók átirata . Ez a szöveg nem kifejezetten az áradást írja le, hanem a "heves és halálos hideg", a "rossz tél, amely miatt a hó nagy pelyhekben esett" epizódját. Megosztja az özönvíz történeteivel egy igazságos ember, az avesztikus hős, Yima elképzelését, akit Ahura Mazda isten figyelmeztetett az éghajlati katasztrófa közvetlen közeledtére, és egy maroknyi ember megmentésétől a haláltól, valamint a különböző növényektől és növényektől. állatfajok; ez a történet azonban nem egy boltívről szól , hanem egy gigantikus barlangról, amelyet Yima épített Ahura Mazda tanácsára. A médek törzs eredetileg a mai Irán északnyugati részén, Örményország és a Kaukázus határán jött létre .
Nem zárható ki, hogy ez egy távoli emlék az utolsó jegesedésről ( Würmi jegesedés ), amely Kr. E. 8000 körül ért véget . Kr. U. , Hogy utat engedjen a jelenlegi interglaciális időszaknak , a holocénnek . Azt is vegye figyelembe, hogy ha (az elején a) a végén egy eljegesedés valóban megfelelnek az fázisátalakulás (átjáró egy glaciális szakasz egy interglaciális szakasz ), amelynek feszültség paramétert az albedó a Föld - napenergia tükrözi a a Föld felszíne, a beeső napenergiához képest, különösen a jéggel borított Föld felszínének százalékos aránya szerint, és ha ez valóban katasztrofális jelenség René Thom értelmében , amely kiterjedhet egy viszonylag rövid időtartam, amint azt bizonyos legújabb fizikai modellek mutatják, az utolsó eljegesedés vége néhány évszázadig vagy akár csak néhány évtizedig esős eső lehetett, amelyet óriási áradások kísértek a a világ.
Az indiai hagyomány szerintSok ősi indiai szövegek, beleértve a Matsya Purana (in) , és a Mahábhárata , Manu az első ember mentette meg az első avatar a Visnu , Matsya . Ő is megúszta az áradást egy csónak építésével. Ezt követően Manu lesz a hinduizmus első törvényhozója.
Popol Vuh , a maja civilizáció szent szövegeA maja áradat megsemmisítette az udvariatlanság büntetéseként az emberek három egymást követő faja közül a faanyagot, a butasága miatt elpusztított első agyagember és a kukorica emberei között, akikből a jelen emberiség leszáll. Tűzeső formájában jelentkezik, amelyet az ég elsötétülése és "sötét eső" követ (amelynek jellegét nem határoztuk meg). Ez az eső a fák, kövek, állatok és háztartási tárgyak lázadásával párosul, így a faemberek nem találnak otthon menedéket sem a tetőn, sem a fákon, sem a barlangokban.
A teremtésmítoszban Odin , Ymir brutalitásán feldühödve, megölte és a Ginnungagapba ("ásító szakadékba") dobta . Az özönvíz okozta a vére olyan nagy volt, hogy megölte az összes óriás kivéve unokája Ymir ( Bergelmir fia Thrudgelmir ) és felesége. Ez utóbbi újratelepítette a világot.
Magányos ember, bennszülött amerikai mitológiaSzerint Neil Philip Mítoszok és Legendák magyarázata , van egy alapító legenda, hogy nehéz pontosan meghatározni, mert a hatása a kereszténység vallása: a mítosz a teknős. A mandánok úgy vélték, hogy a földet négy teknős hordozta. A világot elárasztotta, amikor a teknősök egyenként tíz napig estek.
Van még egy mítosz, amely az első legenda után következik:
- A Magányos Embernek, aki az első teremtővel és az első emberekkel együtt hozta létre a földeket, le kellett győznie a démon Maningát, de négy évvel később visszatért egy hatalmas áradás formájában, amely pusztított a mandán falvakban. A Magányos ember olyan palánkokat épített, amelyeket a mandánok a Grand Canoe-nak neveztek, és megmentették népét. Sikerült még egyszer legyőznie Maningát: dobjának varázslatával Maningát elvitte a távolodó víz. "
Az őslakos amerikaiak óceánjárási képességét példázta a Kon-Tiki élmény . Ez a kis tutaj, amelyet körmök nélkül készítettek egy archaikus indiai technikával, lehetővé tette a Csendes-óceán átkelését 8000 km-en keresztül, és támogatta azt az elképzelést, hogy a csendes-óceáni szigeteket hullámok által népesítsék be. Ezenkívül a legalább 130 000 éves múltra visszatekintő krétai felfedezés azt mutatja, hogy az emberek már a paleolitikumban tudták, hogyan kell navigálni a nyílt tengeren .
Litván áradásA késői pogánysággal átitatott litván áradatot négy népszerű mese ismeri a XIX . Században:
„Ezt az özönvizet a Prakorimas vagy Praamzis Isten küldte annak érdekében, hogy kiirtja az akkor a Földet benépesítő Óriás faját. Megszánva az utolsó pár fuldokló öreg óriást, Prakorimas dióhéjat dob rájuk, mint kenu. Az, ahogyan az Óriások Laima, a Prakorimas által küldött sorsistennő tanácsára létrehozzák az emberiséget, felidézi a Deucalion és Pyrrha görög mítoszát: az óriásoknak egyik dombról a másikra kell ugraniuk, hogy férfiakat és nőket szüljenek. "
Erre az özönvízre egy újabb, az idők végén bekövetkező kataklizmára kell reagálnia, amely egy nagy pestis, amely megsemmisíti az emberiséget, hogy csak egy törpefajta maradjon annyira lecsökkent, hogy kilencre lesz szükség kakas lemészárlásához. Algirdas Julien Greimas szemiotikus elemzése ennek a mítosznak az archaikus filozófia érdekes pontját tárja fel: az áradás moralizáló értelmezése, mondván, hogy az óriásokat bűncselekményeik miatt megsemmisítették, keresztény lenne, míg az archaikusabb változat az özönvizet egy demográfiai okokból a földhözragadtabb módon: a Föld már nem tudja támogatni az óriások növekedését Prakorimasnak panaszkodva. Ez magyarázza Laima istennő, az emberiség születésébe való beavatkozást, aki minden embernek szétosztja e világ javainak vagy bedalis részének részét . Szerint Greimas , erkölcsiség a diluvian mítosz felel meg egy litván erkölcs moderálás, függetlenül a fogalmak a Jó és a Gonosz.
Kínai áradás?A kínai árvízmítosz létezése megosztja a szakembereket. Számos olyan összeállításban szereplő mitikus szöveg, mint például a Sima Qian Shiji és Shanhai Jing , a "High Water" áradatáról beszél (amely természetét nem részletezik), amely az égig nő ( Shanjai Jing , Shiji ). Szó sincs az emberek megsemmisítéséről, mivel ezek csak "szerencsétlenségben vannak" ( Shiji ). A megtorlás általános érvényű gondolata szintén hiányzik. A hős Gun kudarca után a nagy áradást fia, Yu hős okozta. Ha Ann Birell történész ezt a mítoszt egyértelműen az árvíznek nevezi, Rémi Mathieu, e történetek fordítója úgy véli, hogy Kína nem tud szigorúan véve , egy diluvista mítosz, még akkor is, ha ennek a nagy áradásnak a története hasonlít rá.
A Huainanzi a hatalmas fények könyvéből az özönvíz történeteihez közeli természeti katasztrófákról tanúskodik. Mindazonáltal különbséggel, az áradás itt nem az udvariatlanságban bűnös emberiségre kiszabott büntetés, hanem egy „természeti” katasztrófa, amelynek az ember végül véget ér. A Huainanzi szerint az ókorban az oszlopok, amelyek az égboltot támogatják a négy sarkalatos ponton, megszakadnak és a föld megreped. Az ég már nem fedi teljesen a földet, és a föld már nem támogatja teljes mértékben az eget. A vizek elárasztják a világot. A vadak felfalják az embereket. Ragadozó madarak üldözik az idős embereket és gyerekeket. Nüwa, a kígyó testével rendelkező kreatív istennő, aki agyaggal formálta meg az első embereket, és hatalmat adott nekik a szaporodáshoz, öt színű köveket olvasztott fel, és a kapott pasztával eldugta az eget. Levágja egy óriási tengeri teknős lábát, hogy az oszlopok képesek legyenek támogatni az eget a négy sarkalatos ponton. Nüwa legyőzi a fekete sárkányt, aki kínozza a kínaiakat. Nádasokat éget, és hamvaikkal ellenőrzi az áradásokat. A menny boltozatát négy oszlop állította helyre és támasztotta alá, a vizeket megszelídítik. Kína végre békére talál.
Kristofer Schipper az Encyclopædia Universalis című „ taoizmus ” cikkében ezt írja: „ Yu , az első dinasztia, a demiurgge mitikus alapító hőse, aki az áradás után megrendelte az univerzumot. Félig félig isten, féllábú és sántított. Yu még mindig a kovács testvériségek szent alapítója volt, "a legrangosabb mágikus művészetek birtokosa és az első hatalmak titka" (Marcel Granet) . Marcel Granet azonban A kínai feudalizmus (1952) című könyvében mérnökként és szentként mutatja be Nagy Yu hősöt, a honorárium alapítóját, a Hia dinasztia első királyát, aki tudta, hogyan kell a Sárga folyót szolgálattá tenni.
Mégis szerint ugyanazt a cikket Kristofer Schipper: „A Kína a Six dinasztia volt a föld szakadt szét, zsákmány barbár betörések és testvérgyilkos harcok. Az " Idegen barbárok tizenhat királysága" ( Jacques GERNET - Jean Chesneaux ) néven ismert efemer dinasztiák véres uralma , valamint a feudalizmus újbóli megjelenése általános nyomorúságot okozott, amely sokakat elhitette azzal, hogy a vég közeleg . A 444. évre várták; egy második áradásnak el kellett pusztítania a Földet; csak a taoista híveket szabadíthatnák meg. „A Dao elárulja, hogy amikor eljön Renwu, nagy katasztrófa fog bekövetkezni. A víz ezer-tízezer ölre emelkedik. A taoista követők belépnek a hegyekbe. A hegyekbe lépőket megkímélik. A harmadik és a kilencedik hónap között az egész nép meghal. A harminchétezer pestis démon kifejezetten meg fog ölni embereket. A hitetleneket kiirtják. Így beszél a Tongyuanshenzhu jing, egy könyv, amely borzalmas jóslatok száz oldalain hirdeti a világ végét. Előre látja egy Li Hong nevű messiás érkezését (ugyanaz a vezetékneve, mint Laozi ), aki megmenti a kiválasztottakat, akik csak láthatják őt ” .
Henri Maspero a The társadalom és a vallás az ősi kínai és a modern Tai (1929, Gallimard), idézi legendák hőseinek ókor és egy leletek oldalak 37-43 a részleteket a mitikus beszámoló a „kínai árvíz.” : "A harmadik legenda, amelyről szeretnék elmondani nektek, a világ fejlődésének fejlődésére vonatkozik. Mondtam nektek, az első ilyen konferencián, milyen hosszú és fájdalmas volt ez az elrendezés, azon számtalan nehézség közepette, amelyekkel a föld konfigurációja szemben állt az úttörőkkel; gátakat kellett építeni az áradások ellen, csatornákat kellett ásni a mocsarak lecsapolására és kiszárítására. Mindezek a művek olyan régiek voltak, hogy az emlékezet elveszett a legendák ködében, és az ókor hőseinek tulajdonították őket, akik az égből szálltak alá a világ eredetéhez, hogy a földet lakható állapotba hozzák. férfiak által. Kína minden régiója különös fordulatot adott a legendának, a helyi topográfia, vallás és társadalom sajátosságainak megfelelően ” .
A szerző ezt követően részletezi a különböző legendákat, és arra a következtetésre jut: „Mindezek a kínai legendák a mesemondásbeli különbségek ellenére ugyanarra a témára épülnek. Ha összefoglaljuk őket a kiegészítő jellemzők kiküszöbölésével, akkor azt látjuk, hogy látszólagos sokszínűségük alapvetően ugyanannak a témának a helyi adaptációira redukálódik, amely ez: A vízzel borított világ, a Magas Úr hősöket küld oda, hogy elrendezzék azokat. Ez olyan akadályokba ütközik, amelyek kudarcot vallanak. Ezután az Úr küld egy második hőst, akinek csodálatos bravúrok után sikerül lakhatóvá tenni a földet. Tehát maga ez a hős, vagy mások, akik segítségére jöttek, földművelést tanítanak a férfiaknak ” . Henri Maspero hozzáteszi: „Ugyanerre a témára épül egy legenda, amelyet nagyjából ugyanabban a formában találunk az összes indokinai tai között . Itt adom meg azt a verziót, amelyet a phu-qui tai-blancsok között megjegyeztem: "Korábban ebben a lenti világban volt víz, volt föld, de nem volt senki, aki rendet rakna ..." .
A bolygó teljes felületén terjedő áradás hipotézise összeegyeztethetetlen a természettudományok tudományos adataival , különös tekintettel a geológiára és az őslénytanra .
Ennek ellenére a történet látszólagos egyetemessége és a néha majdnem azonos részletek (csónak építése, túlélők száma, megmentendő állatpárok stb.) Sokáig megerősíteni látszottak egy súlyos katasztrófa és a bolygó valóságát. egykor egyesült emberiség kollektív története. Mások azt kifogásolják, hogy egyrészt a legerősebb hasonlóságokat mindenekelőtt a mezopotámiai mítosz közvetítésével magyarázzák (az egyistenhívő vallások tekintetében), másrészt pedig, hogy egy ilyen mítosz jelenléte mindenekelőtt az érzéssel utalna az ősi társadalmak természeti katasztrófákkal szembeni törékenysége.
A Genezis (7-6) literalistikus olvasata Noé életének 600. évére datálja az özönvizet, vagyis még mindig a Biblia szerint, 1656 évvel Ádám létrehozása után és 2348 évvel Krisztus születése előtt ( James Ussher idővonal ) . Kr. E. 2700 és 2500 körül sok egyiptomi épület épült . Kr . E., Jóval a Biblia által biztosított árvíz dátuma előtt, beleértve a dzsáker Saqqarah-i piramist és Giza háromját. Ezek a piramisok azonban nem mutattak olyan kárt, amelyet tizenkét hónapos teljes merítésük okozhatott volna.
Mindaddig, amíg a geológiai rétegek dátumai csak viszonylagosak voltak, és a Föld múltjának nagyságrendje nem volt megfelelően megállapítva, az üledékes kőzetek és azok tengeri kövületei a nyugati tudósok tanúi voltak a hegyekig eltakart bibliai áradásnak. . A geológusok még a XIX . Században is látták annak nyomát néhány újabb üledékben ( pleisztocén ): durva folyófolyások a völgyekben vagy az oldalukon (ismert, miért sodródik ), valamint a lösz lerakódásai a lemezeken (a homogenitás érdeklődést keltett és úgy értelmezték, hogy iszap leülepszik) gigantikus áradást követően, amely lerakta a diluviumot ). A XX . Század elejéig a szerzők az özönvizet az Atlanti-óceán helyett az ókori kontinensek vagy szárazföldi hidak hipotetikus összeomlásához kötötték.
Amerika első településéről szóló elméletek azt sugallják, hogy a tenger száz méterrel alacsonyabban lehetett Amerika és Óceánia letelepedése alatt a Würm-jegesedés idején .
William Whiston az ő New Theory of the Earth , 1696-ban, azt állítja, hogy az üstökös 1680 az egyik, ami miatt az özönvíz során egy járat éppen a Föld fölött. Azt állítja, hogy az üstökösök felelősek azokért a katasztrófákért, amelyeket a Föld a történelme során ismert, és hogy az isteni akarat vezérli őket: szerinte „a föld káoszban létezett, mielőtt létrejöttét Mózes beszélte, és ennek a teremtésnek nem volt más hatást, mint olyan formát és konzisztenciát adni neki, amely alkalmas arra, hogy olyan állapotba hozza, hogy az emberiség számára lakásként szolgáljon. A termékeny és a teremtés idején benépesített föld megőrizte ezt a formáját és következetességét a Juliánus időszak előtti 2565-ös év november tizennyolcadik napjáig, amikor azt a szerencsétlenséget okozta, hogy találkozott és átlépte a „nagy az üstökös, amelynek farka hatalmas vízmennyiséggel árasztotta el, ami az egyetemes özönvíz írásban közölt emlékezetes csapását idézte elő, amelyből a csapás minden olyan változást rombolt, amely minden fizikai jelenséget észlelt "a felszínen és a belső térben" ennek a földgömbnek. " Ez az elmélet csatlakozik a modern elméletekhez, amelyek szerint a föld vize üstökösökből származik .
Graham Hancock tézisében a Föld jégkorszaka (amely ciklikus) két több mint 16 km magas jégréteget képezett volna Nyugat-Európa és Kanada felett. A bolygó fokozatos felmelegedése két hatalmas, nagyjából a Földközi-tenger méretű szárazföldi tengert alkotott volna. A két hatalmas blokk által kifejtett nyomás "lökte" a földkérget, miközben felemelte a szélén. Az olvadó jég fokozatosan engedte az e két óriási tengert fenntartó gátakat, hogy végül csaknem "600 méter magas" árapályhullámot idézzen elő. Ugyanakkor a földkéreg hirtelen felszabaduló nyomása óriási földrengéseket okozott volna, miközben újból elárasztotta a földeket, amelyek csak a nyomás miatti megkönnyebbülésnek köszönhetőek. Ez az elmélet arra késztette, hogy az ősi civilizációk maradványait keresse a tenger alatt, és ez látványos eredményeket hirdetett: A több tonna mükénéi tömbök száz métert vágtak és húztak, 16 km- re a parttól. És ilyen példák az egész világon (egy nagyon elterjedt mítosz hipotetikus sumír előtti civilizációt idézett fel , és csak parti jellegűnek minősítette). Még ha néha valós folyamatokat is beindít, ez a tézis erősen megkérdőjelezhető, amennyiben a jég vastagsága három kilométer nagyságrendű (mert a jég folyik), és a létrejöttéből és olvadásából fakadó "visszapattanások" mozgásai a többszintű strandok keltezésével mérhető. Végül az árapály hullámai jellegzetes nyomokat hagynak a tengeri üledékekben: Hancock hipotéziseit a tudományos közösség nem fogadta el.
A férfi és a Flood (1986), professzorok André Capart, oceanográfus, és Denise Jourdain, prehistorian, írd meg: „Mi lesz, hogy vezesse az olvasót távol a hagyományos horizont bibliai országok, hogy így észre, hogy nem a Noé áradásának különböző fázisai csak a Fekete-tenger partján történhettek , a földgömb bármely más pontját kizárva. A Genezis története ekkor nemcsak cáfolhatatlan módon fog helyet kapni az időben és a térben, de az egyes epizódok hitelesebbek lesznek az új tudományos felfedezések tükrében ” .
1997-ben William Ryan és Walter Pitman amerikai geológusok egy, a Fekete-tengeren 1993-ban végzett amerikai-orosz kutatási kampányból származó adatokat mutattak ki, amelyek a magjukban meglehetősen hirtelen haladást mutattak az édesvíz szintjétől a sós víz szintjéig, amelyek kb. 7500 év; azt hiszik, hogy ott tartják a bizonyítékot a Márvány-tenger és a Fekete-tenger újracsatlakozására, amely akkor történt, amikor a Boszporusz belépett a tengervízbe . Elméletük a tengerszint alakulásának oda-vissza mozgások sorozatán alapszik a jegesedések vége idején:
Ez a meglehetősen ellentmondásos hipotézis számos más adaton is alapul, amelyek megerősítésnek tűnhetnek: a Boszporusszal összhangban lévő tengerszint alatti kanyon nyomai, a vízrétegek eloszlásának továbbra is érzékeny rendellenességei, a tengervíz alatti édesvízi lerakódások és zavaros üledékekkel borított fosszilis dűnék nyomaival a jelenlegi tengerszint alatt ...
Ha elfogadjuk a Boszporuszból származó víz katasztrofális kibocsátásának hipotézisét, akkor az észak-anatóliai törés szeizmikus epizódjában , a Márvány-Dardanelles zónában, Kalifornia után a világ ezen legaktívabb szeizmikus régiójában is kereshetjük a forrását. . Lehetséges, hogy a 2004-ben a Márvány-tengeren és a Marma-tengeren végrehajtott névadó európai projekt ASSEMBLAGE expedíciójának eredményei ( a BLAck-tengeri üledékrendszer ASSEssMent számára a legutóbbi glaciális szélsőség óta ) eredményeinek kiaknázása . a Fekete-tenger által Ifremer a Marion Dufresne tisztázza a kérdést.
A katasztrofális kiömlés hipotézise azonban nem volt egyöntetű: ezért vannak újabb geológiai tanulmányok, amelyek vitatják a Fekete-tenger földközi-tengeri vízzel való katasztrofális feltöltésének elképzelését. A tudományos közösség ezért jelenleg megosztott a kérdésben. A Fekete-tenger geológiai történetének három nagyon különböző rekonstrukcióját javasolják jelenleg: a katasztrofális hipotézist, a fokozatos hipotézist és egy olyan hipotézist, amelynél a tengerszint gyakran ingadozott. Egy 2014-ben megjelent cikkében Gilles Lericolais 30 év alatt létrehozta a Fekete-tenger feltöltését, amely során a tengerszint 100 méterrel emelkedett volna.
A fekete-tengeri hipotézis konfrontációja a nyugati szövegekkelA Fekete-tenger partján (Kr. E. 6000 körül) lévő civilizációk az agrár civilizáció kezdetén voltak. Ez az őskori népesség viszonylag sűrű volt. Ha mégis megtörtént, akkor egy ilyen eseménynek rendkívül traumatikusnak kellett lennie, és nagyrészt képes volt e népek kollektív emlékezetét nagyon sokáig maratni. Nyugaton, a görög oldalon a katasztrófa emlékét az észak-görögországi dór inváziók idézhették elő, amelyek Kr.e. 1100 körül találhatók. Figyelembe véve a Boszporusz lehetséges áramlását , valamint az ukrán és a román síkság alacsony lejtését, az áradásnak látványosnak kellett lennie: a partvonal átlagosan körülbelül egy ember mozgási sebességével hanyatlott - ami szintén gyorsan menekülni gyalog, mert a víz gyorsabban halad a völgyek mentén, és végül a menekülteket csapdába ejti a helyi magasságokban. Egyesek számára a „mentőkötél” az lehetett, hogy egy hajóra szorítkoztak, vagy a hegyekbe menekültek. A szöveg a Átváltozások az Ovidius leírja egy ilyen helyzetben, talán egy kissé anakronisztikus és néha túlzott, de nagyon feltűnő: „elárasztott, folyók rohan át a nyílt síkságon; az aratással magukkal viszik a fákat, az állományokat, az embereket, a házakat, a házi oltárokat és szent tárgyaikat. Ha egy ház állva maradt, és összeomlása nélkül képes volt ellenállni egy ilyen katasztrófának, akkor a hegygerinc eltűnik a vizek által elárasztva, és rohamuk megdöbbenti a mélységben lévő tornyokat … /… / a hatalmas vízfolyás eltakarta a dombokat ; eddig ismeretlen hullámok verték a hegyek tetejét . Az ál-Apollodorus szerint "minden embert eltöröltek, kivéve néhányat, akik a közeli hegyek tetején menedéket kaptak". Vajon e kataklizma emlékére keresztelték-e a görögök először a Fekete-tengert "Axine-nak", vagyis "barátságtalan tengernek", mielőtt később "Euxine" (vagy Pont-Euxin) lett, vagyis "a barátságos tenger"? ?
A fekete-tengeri hipotézis szembesítése keleti szövegekkelA keleti szövegek sokkal kevésbé hangulatosak, mint a nyugati szövegek; a földről vagy az égből fakadó forrásokat írják le:
A mediterrán vizek Boszporusz általi kibocsátása esetén , és feltéve, hogy ez valóban egy elég friss időszakban történt, hogy az e kataklizmát elszenvedett lakosság közvetlen vagy közvetett kapcsolatban álljon a babiloni vagy a szerkesztő (k) vel. (s) Supersage Vers és a Biblia szerkesztői, a Fekete-tenger emelkedő vizének forrását az emberek nem tudták megérteni a Boszporustól közel 600 km-re fekvő Fekete-tenger partjáról . A bibliai beszámoló szerint a tengerszintet emelő „nagy mélység forrásai” ezután minden irányukat átvehetik. A bibliai utalás az Ararát-hegyre tehát annak a népességnek a kollektív emlékezetéből származik, amelyet a Kaukázus sziklás partjaitól az emelkedő vizek űznek és a hegyekben menedéket keresnek (az Ararát-hegy , a Fekete-tenger partjától 300 km - re délkeletre, a régió legmagasabb pontja, messziről látható). Az eposz Atrahasis vagy Versét Supersage , lehet olvasni: „Az istenek maguk rettegtek: figyelembe repülés, másztak, hogy az ég Anu , ahol, mint a kutyák maradtak, összegömbölyödve” .
Az Avesta az iráni zoroasztriánus mitológia leír egy hatalmas barlangot , amely Yima épített volna a tanácsot a Mazda is telepít egy mesterséges fény van , megtölteni azt a legellenállóbb nők és férfiak, valamint egy férfi és egy nő. Nősténye minden állat, madár és növény - mindannyian el kell viselniük a "rossz teleket, amelyek miatt nagy pelyhekben esett a hó", "heves és halálos hideget". Innen ezek a menekültek átjuthattak Mezopotámiába (ha e mítosz eredetének népessége akkád , kivéve, ha ezek sumér eredetűek , olyan népességek, amelyekről általában elismerik, hogy inkább Irak keleti részéről érkeztek ), származású Örményország oldalán .
Így az ókori szövegekben azonosított néhány helynévi megemlítés a Parnasszus-hegy és az Ararát- hegy közötti vonaltól északra helyezkedik el .
A földrengés és az ősi szövegek hipotézisének szembesítéseCélszerű megvizsgálni az időbeli mutatókat, ha léteznek: görög évekre átszámítva a Critias "egyiptomi" évei azt jelzik, hogy Kr. E. 1900 körül kb . Avesztiai hagyományok végtelenül régebbi.
Így bizonyos ősi szövegek képesek hatékonyan hordozni a földrengés által indított áradás emlékét. Nyilvánvaló, hogy a különböző hagyományok számos katasztrófa emlékét megőrzik, példákkal szemlélve, különféle okokkal, amelyek nem redukálhatók egyetlen "özönvízre": a -14.600 éghajlati optimum a vízszint emelkedését eredményezte. -6000 felé érkezett a Doggerland alámerítése; az Avesta "nagy tél" az északi régiók éghajlati változásaira utal. A különböző hagyományok megőrizték (saját nyelvükön) élményeik emlékét. A tudományos tanulmányok igazolják e valós események jellegét.