Nippur

Nippur (a sumér NIBRU , az akkád Nippur vagy Nibbur , arab Niffar vagy Nuffar nyelven ) az ősi Mezopotámia (a mai Irak ) városa . Ez a nagy sumer isten , a kozmosz urának tartott Enlil istentiszteleti helye , ezért az ókorban Sumer és Akkad földjének egyik fő vallási központja . A sumér ékírásban ugyanazok a jelek olvashatók a NIBRU és az EN.LÍL . Ez az oldal lakott volt legalább a V th Millennium , amíg az elején II th Millennium AD.

Nippur a Shatt en-Nile , az Eufrátesz egyik ősi karjának két oldalán, a folyó jelenlegi medre és a Tigris között , Bagdadtól mintegy 160 km -re délkeletre található . Jelenleg egy nagy romkomplexum maradt, amelyet a korabeli lakosok Nuffar néven ismernek (vagy a korai Niffer- felfedezők szerint ), amelyet két fő részre osztanak a Shatt en-Nile száraz folyása. A romok legmagasabb pontját, a csatornától északkeletre eső kúpos dombot, amely harminc méterrel emelkedik a környező síkság fölé, manapság Bint el-Amirornak ("a herceg lánya") hívják . Megfelel az ősi templom területének, beleértve az ásatások során előkerült Enlil szentélyeket és Inanna / Ishtar istennőt .

Mivel a hosszú élet régészeti feltárások, hogy végeztek, mivel a végén a XIX th században , és egészen 1990-ig, amely fedetlen különböző épületek elosztva az egész oldal kihasználtság időszakban, de elsősorban a korábbi szakaszokban I st évezred av. HIRDETÉS , és több ezer ékírásos táblát tártak fel , egy nagyon nagy méretű dokumentumfilm változatossággal Mezopotámia teljes történelmét lefedő időszakban, Nippur helyszíne az egyik legismertebb Irakban .

Ásatások

Nuffar régészeti lelőhelyét az Egyesült Királyság néhány ősi lelőhelye, a XIX . Századi mezopotámiai újrafelfedezők , Sir Henry Rawlinson , Austen Henry Layard és William Loftus fedezték fel .

Az első feltárásokat a helyszínen a Pennsylvaniai Egyetem , a " babiloni expedíció " régészcsoportja végezte el 1888-ban, amelyet az adományozóktól erre az alkalomra gyűjtött alap finanszírozott. Nippur egyben az első mezopotámiai lelőhely, amelyet az Egyesült Államok régészei tártak fel , és ez maradt a régió legfőbb lelőhelye, amelyet az ország szakemberei tártak fel. Az első kampányokat John P. Peters, John Henry Haynes és Hermann Hilprecht irányítja , és 1900-ig tartanak. Ezek az ásatások először a keleti tell szent területére, majd a Tablet Hillre koncentrálnak, ugyanattól a telltől délre. valamint a tell nyugattól délnyugatra. Peters és Hilprecht közötti ellenségeskedés jellemzi őket, ami visszatérve Amerikába heves vitákhoz vezet, az első azzal vádolja a másodikat, hogy hitelt vállalt a fő felfedezésekért, és azzal vádolta, hogy meghamisította jelentéseit azáltal, hogy hasonló felfedezéseket mutatott be az ásatások során. leleteket, amelyek valójában vásárlások voltak, ez egy vita vetette fel riválisának egyetemi pályafutását 1911-ben. Ezek a kampányok mindenekelőtt alkalmat kínálnak arra, hogy valódi (több mint 30 000) tablettaszüretet készítsenek, az épületfeltárási módszerek akkor rosszul voltak kidolgozták és az ásatási jelentéseket nehéz használni. A megállapítások közzététele a Babiloni Expedíció ( BE ) sorozatban és a Babiloni Szekció Közleményei ( PBS ) szervezésében zajlik , és az ebből az időszakból származó leleteket a Pennsylvaniai Egyetem , a Konstantinápolyi Birodalmi Múzeum (jelen „hui the the Isztambuli Régészeti Múzeum ) egy másik részét, amelyet Hilprecht őriz, halála után a jenai egyetemre hagyják .

Közel fél évszázados megszakítás után 1948-ban Donald E. McCown (1948 és 1951–52) és Richard C. Haines (1949–50 és 1953–1962) irányításával folytatódtak az ásatások 1948-ban. kotrógépek a University of Chicago kapcsolódó Oriental Institute of Chicago, mint valamint a University of Pennsylvania (a „ közös expedíciót ”). Az ásatás ismét a Tablet Hillre és a templom területére összpontosít , beleértve az Inanna templomot és az északi templomot. 1962 után az ásatások iránya a Chicagói Egyetemre esett, egyedül James E. Knudstaddal (hadjáratok 1964-65 és 1966-67 között), aki vállalta, hogy felfedezi a pártus erődöt, és elkészítette a helyszín tervét.

Nippur ásatásait 1967 és 1972 között szakították meg, majd egy chicagói csapattal kezdték meg, McGuire Gibson vezetésével. A kampányok az 1990-es Öböl-háborúig folytatódtak. Először a nyugati tellre (WA, WB és WC, TC, EA, EB, EC, majd a tell M), majd egy kicsit az egész webhelyre összpontosítottak. különböző időszakokban. Az ásatások lehetővé tették régészeti feljegyzések készítését a helyszín minden megszállásának időszakáról, és értékes információkat szolgáltattak a mezopotámiai történelem periodizálásához. Azokban az években, amikor a helyszín nem volt hozzáférhető feltárásokhoz, a chicagói csapat elkötelezte magát az összegyűjtött adatok hasznosítása mellett, amelyeket különösen az Oriental Institute kiadványaiban publikáltak (folyamatban lévő kiadványok). A chicagói csapatok ásatása 2019-ben folytatódott A irányításával. Alizadeh.

Városterv és városfejlesztés

A nippuri lelőhely megszervezésének megértése az ásatások során megfigyelt domborzati adatokon, valamint a kasszita kori város terve által nyújtott támogatáson alapszik, amely bizonyosan töredékes, de a réginek értékelhető részét képviseli. város és viszonylag megbízható az általános felépítésének megértéséhez, mert kiválasztja az alapvető információkat (fal, csatorna, templomok, kertek). A korábbi korszakok esetében azonban nem feltétlenül megbízható. A helyszín Nippurba közelében található az ősi során az Eufrátesz, ami folyt a nyugati, és amely két fő megmondja elválasztott csatorna vagy egy kar a Eufrátesz , most szárad, a Shatt en-Nil, amely egy Északnyugat / Délkelet orientációs tanfolyam. A Kassite-kori városterv azt jelzi, hogy ebben az időben a város északi részén folyt a város. A várost egy fal vette körül, amelyet több szektoron (WC, EA, EB, EC) megtisztítottak, tükrözve a város által elfoglalt tér változását: ha az archaikus dinasztiák idejétől a A templom területe csak az Ur III periódusból származik a délnyugati részen (WC-terület), ahol azután a kassite idején átépítették. A falaknak ebben a konfigurációban hozzávetőlegesen 135 hektár területet kellett tartalmazniuk . A mintegy húsz méterrel a síkság fölé emelkedő és a legnagyobb tömegű nyugati tell magában foglalja azokat a feltárási területeket, amelyeket a régészek W betűvel kezdődő betűszavakkal hívnak (WA, WB, WC stb.). A tucat méterrel a síkság fölé emelkedő keleti rész maga két részre oszlik: az észak-középső rész fő templomai területe, amely állandóan a város kulturális központja, a templomokat általában újjáépítik. hasonló terv a Kr. e. III . évezred végéről . HIRDETÉS , délre pedig a „tabletták dombja” ( Tablet Hill , vagy akár a Scribal Quarter , az „írástudók körzete”), amelyet így neveztek el a helyszínen exhumált tabletták nagy száma miatt (rövidítések T-vel kezdődnek: TA, TB és TC), amely lakóövezet; a kettő között van egy kis mélyedés, amelyet eredetileg keresztezhetett egy csatorna, de a kasszita periódus térképén nem jelenik meg. A város az újjászervezés több szakaszán ment keresztül, különös tekintettel a paleo-babiloni és a kaszita időszak közötti két alkalommal történő részleges vagy teljes elhagyására. Kr. E. 1700-1500 Kr. U., Amelyet a rekonstrukció és a terület kétségtelenül átszervezésének óriási programja követett, amely aztán minden bizonnyal megjelenik a kasszita időszak tervében bemutatott módon (amelyet általában a helyszínen végzett ásatások igazolnak), majd a kasszita utáni időszak között új elhagyás következik be és az újbabiloni időszak, kb. Kr. E. 1000-800 Kr. E. Az Eufrátesz folyama tovább nyugat felé sodródik. Ez a komplex történelem megmagyarázza, miért nem tudjuk azonosítani a város morfológiájának szervezésének általános elvét. A pártus időszakban a város főterületén átalakítások zajlottak, és különösen a zigguratot egy nagy palota váltotta fel. Nippur a szászánida időszakban még mindig nagy város . A város nyugati része fokozatosan a fő lakóterületté válik. A megszállás hanyatlása az Abbasid dinasztia idején kezdődött , amelynek végén a várost nagyrészt elhagyták.

Nippur a Kr. E. III . Évezredben . HIRDETÉS

A Nippur területén tanúsított legrégebbi foglalkozási szakasz az Obeid-korszakra nyúlik vissza . Valószínűleg már fontos város a Kr. E. IV . Évezredben . HIRDETÉS ( Uruk és Djemdet Nasr periódusok ), egy olyan időszak, amely csak a helyszínen történő szondázással közelít meg, és amelyre lehetetlen becsülni az elfoglalt felületet. Jelképe a déli Mezopotámia többi nagyvárosával együtt megjelenhet Djemdet Nasr „ városlistáiban ” , amelyek a városok közötti szövetség egyik formájáról tanúskodnak.

A III th évezred ie. HIRDETÉS ismertebb. Nippur Dél-Mezopotámia egyik fő vallási központjaként jelenik meg, bizonyos értelemben vallási fővárosává válik, Enlil isten elsőbbségével . Úgy tűnik, hogy ez az archaikus dinasztiák (Kr. E. 2900-2350) időszakában érvényesül , olyan körülmények között, amelyeket nehéz meghatározni, mivel az erről szóló dokumentáció nagyrészt hiányzik. Ezt a vallási súlyt erősíti a másik nagy helyi istenség, a Ninurta , valamint más nagy templomok, köztük Inanna istennő fontossága . Anélkül, hogy valaha is fontos politikai tőke lett volna, Nippur ezért elsőrendű fontosságú város, ami megmagyarázza, miért részesült a mezopotámiai déli uralkodó uralkodók, különösen az első két "Birodalom", az Akkad birodalom figyelmében ( Kr. e. 2340-2190) és Ur harmadik dinasztiájának (Ur III, Kr. e. 2112-2004).

Archaikus dinasztiák

Nippurnak a történelmi periódusban soha nem volt fontos királyi dinasztiája, és az archaikus korszakoktól kezdve státusza nagy istenének, Enlilnek áll . Kevéssé ismert Sargon akkád király (2340 körül) hódításai előtti politikai helyzetéről . Néhány felirat, amelyet a város felett uralkodó emberek hagynak a fogadalmi tárgyakon, az ensí címet viselik, amelyet aztán gyakran használnak a sumér "városállamok" királyainak kijelölésére, de nem adnak információt politikai helyzetükről. A város Kish pályáján lehet , amely a leghatalmasabb városállam a közelében. Egyébként úgy tűnik, része a városok bajnokság, amely azután létezett, mivel ez része a „hexapole” megjelenő szövegek Suruppak kelt XXVI th század ie. J. - C., városok csoportosítása, amely úgy tűnik, hogy Kish égisze alatt történik. Nippur valószínűleg fontos szerepet játszott az ilyen típusú politikai átcsoportosításban, mivel úgy tűnik, hogy azok a gyülekezetek székhelye volt, amelyeknek istene, Enlil volt szimbolikusan a vezető. Talán az ilyen típusú találkozók alkalmával kínálták fel az Enlil templomban feliratú kővázákat , amelyek Lugal-zagesi , a dél-mezopotámiai mester uralkodásának idejéből származnak az időszak legvégén. Nippur státusa tehát ettől az időponttól nagyon függ istene, Enlil presztízsétől, aki legalább 2600 körül jelentős helyet foglal el Dél-Mezopotámia panteonjában, és ezután a fő isten lesz, mindenesetre a szuverének számára. aki ismeri őt állapotát isten szállítója a jogdíj (ebben az esetben az En-metena a lagashi körülbelül 2400). Ezután Nippur uralma és az Enlil nagy templomának helyreállítása, vagy ott felajánlások, vagy akár megkoronázás lehetősége fontos politikai kérdéssé válik. Nippurnak az is különlegessége, hogy délen a régióban, ahol a sumérok dominálnak, és ahol a szemiták ( akkádok ) vannak többségben, északon, még akkor is, ha lakossága túlnyomórészt sumér . Talán ez magyarázza egy nagy istentiszteleti hely jelenlétét ezen a helyen.

Kevés olyan épület ismeretes ebből az időszakból, eltekintve néhány felmérési területtől (talán TB, WF, de nagyon kis helyeken), és különösen Inanna temploma (IX-VII. Szint, lásd alább). Ez utóbbi kerámiaanyag elemzése lehetővé tette a Kr. E. III . Évezred során bekövetkezett változások jobb megismerését . HIRDETÉS Alsó-Mezopotámiában, különös tekintettel a Nippur archaikus dinasztia sorrendje és a Diyala helyszíneiről megállapított időszak "kanonikus" periodizációja közötti ellentmondásokra , míg az archaikus dinasztiák és Akkad közötti időszak közötti átmenet különösen a WF felmérésében tanulmányozták a legutóbbi ásatási kampányok során (1989-1990).

Akkad Birodalom

Mintegy 2340 Nippurba leigázta együtt a többi a föld Sumer által Sargon , alapítója akkád (2340-2190), aki vezette a fő áldozat király Lugal-zagesi , hogy a kapu a templom Enlil be diadala és fölényének elismerése a nagy isten által. Akkad királyai tehát megerősítik Nippur szent városának státusát, amelynek tartományát a kormányzókra ( ensí ) bízzák , akik együtt élnek az Ekur ( szanga ) adminisztrátoraival, akik nagy jelentőséggel bírnak. Ez nem akadályozza meg a várost abban, hogy két lázadásban vegyen részt Naram-Sîn király ellen . Ez utóbbi egyik lányát is Enlil főpapnőjévé teszi, és vállalja Ekur újjáépítését. Úgy tűnik, hogy a város lakossága túlnyomórészt sumér marad, annak ellenére, hogy az akkádok valószínűleg megérkeztek, különösen az akkád királyai által alkalmazott igazgatási személyzet körében.

Közötti átmenet időszakában az archaikus dinasztiák és ez dokumentálva van Nippurba archívumok megközelítőleg 150 szövegek felől szervezet kapcsolódik a királyi hatalom, hasznosítására vonatkozó gabona földek alatt a domain a szervezet (azok az úgynevezett Suku adag a személyzet karbantartás, azok az úgynevezett uru 4 -LA szemben nyújtott jogdíj természetben, látszólag megfelelő felében a betakarítás) által működtetett csapatok kiszolgáltatott dolgozók ( engar ) kifizetett karbantartási adagokat (különösen a gabona, olaj, továbbá a kenyér és a sör), a különféle típusú termékek (szemek és egyéb élelmiszerek, fémek, szövetek, különféle tárgyak) tárolása és újraelosztása.

Naram-Sîn és Shar-kali-sharri uralkodásának idejéből származó további tablettacsomagokat az Ekur-ban találtak, ahol ezeket újra felhasználták a ziggurat és a vallási komplexum zárt területe közötti visszatöltésre. Egy rész arról mesél nekünk, hogy a király újjáépítette a templomot: a birodalom egész területéről származó kézművesek mozgósítását, amelyet a templom költségén tartanak fenn, és számos tárgy fejlesztését nemesfémekben. Az üzleti bízzák méltóságok a királyi udvar ( Sabra , šagin ), és a rendszergazda a templomot ( sanga ). Az Ekur társadalmi feladatot látott el, biztosítva a szegény emberek (özvegyek, árvák) fenntartását, munkáért cserébe. Egy másik tétel a ninurtai templom adminisztrációját érinti, amely a királyi tartományhoz tartozik. Az erre az időszakra megkülönböztetett harmadik szövegsorozat (bár az a tény, hogy mindannyian ugyanarról a felfedezési helyről származnak, nem garantált), a „hagyma-archívum”, egy nagy, azonosítatlan birtokról származó vezetői dokumentumok összessége, amely a nevén szerepel javasolja a hagyma és más zöldségek és fűszerek termesztését és újraelosztását. Végül egy másik szövegkészlet magán- és jogi természetű, főként egy nevezetes Enlile-maba családból származik.

Régészeti szempontból a korszakra vonatkozó felfedezések az Inanna-templom (talán az ásatások idején nagyon leromlott, ezért nagyon rosszul ismert) és a TB-ásatási terület ágazataira korlátozódnak. (XII – X. szint), ahol több, ennek az időszaknak tulajdonított épületréteget tártak fel kis területen. De továbbra is nehéz megbízható abszolút kronológiát szerezni ezekre a szintekre, mert a kerámiatípusok evolúciója az archaikus dinasztia vége, Akkad és Ur III korszaka között kevéssé ismert, és az anyagi kultúra nem feltétlenül szükséges jelentős változásokon mennek keresztül ezek a szakaszok között, amelyeket a politikai fejlemények alapján határoznak meg. Az 1989-ben és 1990-ben a WF szektorban végzett felmérések megkísérelték ezeket a változásokat (XIX-VI. Szintek, egy épület része) jobban azonosítani.

Ur harmadik dinasztiája

Az átmeneti időszakban a Akkád Birodalom a harmadik dinasztia Ur , vagy kora bővülése az utóbbi, a kiemelkedő státusza Nippurba és a Temple of Enlil látható a felajánlásokat tett. Az uralkodó lagashi Gudea , egy az istenek királyának fizetett tiszteletére emlékeztető felirat, és utódja, Ur-Ningirsu II uralkodásának idejéből származó szövegek azt mutatják, hogy a két város közötti kapcsolat szoros. A Gudea váza közelében előkerült egy 110,35 cm-es beosztású rézrúd, becenevén „ Nippur cubit ”, ami metrológiai színvonalat jelölhet.

Nippur továbbra is az Ur harmadik dinasztiája alatt álló fő vallási központ. Az első király, Ur-Nammu alatt Enlil nagy temploma átalakítás alatt áll, amely különösen a zigguratjának felállítását látja . Utódja, urai Shulgi újjáépítette a közeli Inanna istennő templomát . Ezeket az épületeket a következő szakaszokban nem hajtották végre jelentős felújításon, ezért ismert állapotukat ebben az időszakban nagyrészt meghatározták (lásd alább). A falat ebben az időszakban is újjáépítették, és kétségtelenül meghosszabbították a WC-szektor egyik legrégebbi falnyoma óta, a tell-től délnyugatra, ebből az időszakból származnak, ami az urbanizált tér kiterjedését tükrözi. Szulgi uralkodása alatt Nippur közelében létrehozták Puzrish-Dagan városát ( Drehem helyszíne), hogy a Birodalom egyes részeiből vett és máshova átirányított különféle termékek újraelosztási rendszerének adminisztrációját szolgálja ( bala rendszer ). , mindenekelőtt szarvasmarha. Nippur városának templomai messze a fő befogadók ezeknek az állatoknak imádatukért, ezért ezek az archívumok jelentős forrást jelentenek e korszak vallási tevékenységének rekonstrukciójához. A királyok Ur III koronás első templomában Enlil, mielőtt csinál ugyanaz Ur majd Uruk , a dinasztikus városokban, és rendszeresen helyreállítása és becsüljük a templomok a város, amely azután vált egyfajta „Nemzeti istentisztelet központ”. Valójában ezen a vallási státuszon túl vannak nyomok, amelyek mellett azt állítják, hogy Nippur (és régiója) a birodalom központja, ezért "fővárosa", nem pedig Ur, legalábbis legalább. Amar-Sîn : Nippur, Puzrish-Dagan és egy másik közeli város, Tummal , amely akkor fontos istentiszteleti hely, királyi rezidenciákként szolgált ebben a dinasztiában, a szövegek azt jelzik, hogy a másodikban, és talán a harmadik; emellett ismert külföldi diplomáciai képviseletek fogadják Nippurban.

Erre az időszakra Nippurból származó tabletták (legalább 3300, legtöbbjük publikálatlan) tájékoztatást nyújt igazgatásáról és társadalmáról, elsősorban az Inanna-templom levéltárából (körülbelül 1160 szöveg) publikáltakról, miközben Puzrish közigazgatási szövegei. -Dagan, amelyek információkat nyújtanak az istentisztelet életéről. Erre az időszakra különösen egy nagy család tevékenységét dokumentálják, Ur-meme leszármazottainak, akiknek őse az Inanna- templom ( ugula cím ) adminisztrációjának élén áll a család uralmának kezdetén. Ur királyai. Utódai vannak osztva két ágra: egy első, amely megtartja az irányítást a beadását a Temple of Inanna ( ugula majd Sabra ) és amelynek egyes tagjai is része a papság Enlil (cím nu-es ), és d „mások írástudók; egy második pedig, amelynek családfői Nippur tartomány kormányzói ( ensí ). Az Inanna-templom adminisztrátorainak tevékenysége jól ismert a templom vezetési nyilvántartásában, amely információkat szolgáltat a mezőgazdasági birtokairól, az állatállományról, valamint az áruk különféle mozgásairól, beleértve az istentiszteleti és karbantartási adagok céljából történő újraelosztást. Sok ember forog e templom körül, a tisztjein kívül. Fontos gazdasági szereplő, amely mezőket birtokol, kézműveseket (különösen kovácsokat) és a város kereskedőit foglalkoztatja. Nagyon be van építve a helyi gazdaságba, mivel az általa alkalmazott emberek együtt működnek a többi templommal és a központi hatalommal, amely a kormányzón keresztül felügyeli a templomok tevékenységét. A "nyilvános" és a "magán" összefonódása ebben az időszakban látható a TB-feltárási szektor "IX-V szintjei" "J házában", egy nagy épületben (körülbelül 20 × 30 m), amely három körül szerveződik. többször átdolgozott kis helyiségeket kiszolgáló tanfolyam, amelynek táblázatai különösen egy bizonyos Ur-Sîn tevékenységét dokumentálják, aki úgy tűnik, hogy egy intézmény nevében ekés csapatok felügyelője ( nu-bànda gu 4 ), de magán tevékenységet folytat (rabszolgák értékesítése); úgy tűnik, hogy az épület északnyugati része adminisztratív funkcióval rendelkezik, míg a délkeleti rész lakóhelyként szolgálhatott. Ennek az időszaknak a magántevékenységeket dokumentáló szövegei sokféle területet lefednek: mindenekelőtt a kölcsönszerződéseket, de a bérleti, adásvételi, örökbefogadási, házasságkötési, bírósági jelentéseket stb.

Nippur a paleobabiloni időkben

Nippur ásatásai bőséges dokumentációt eredményeztek a paleo-babiloni korszak (Kr. E. 2004-1595) első évszázadairól , nevezetesen Isin-Larsa időszakáról (2020-1750 körül, a babiloni uralmat megelőzve ). Ezek nagy szervezetek (különösen templomok) adminisztratív szövegei, de magánlevéltárak is, amelyek különösen az időszak jogi gyakorlatáról (adásvételi szerződések, örökbefogadások, perek) tájékoztatnak bennünket. Számos irodalmi és iskolai szöveg is található, ami azt mutatja, hogy Nippur Alsó-Mezopotámia egyik legfontosabb kulturális központja volt ebben az időszakban.

Nippur az Isin-Larsa időszak politikai játékában

Ibbi-Sîn uralkodása óta az Ur III királyság a gyors hanyatlás szakaszába lépett. A XXI . Század második felében súlyos gazdasági válság sújtotta Sumer országát . Kihasználva az összefüggésben, a kormányzó a város Isin , Isbi-Erra , szomszédja Nippur teszi magát függetlennek Ur. Még Nippurban is leállnak a levéltárak Ibbi-Sîn uralkodásának kezdetén (az átlagos kronológia szerint 2020 körül), és csak ezután ismertek hatvan évvel később, Isin uralma alatt. Időközben az Ur királyságát egy sereg végleg lehozta Elámtól (2004-ben). Ezután Nippur Izin királyainak uralma alatt marad, akik megpróbálják visszavenni az Ur III örökségét, de új riválisokkal, Larsa város uralkodóival állnak szemben . Sumuel királyának a XIX . Század első felében sikerült ideiglenesen elmenekülnie Nippurból az isini Bur- Sinben . A szent város véglegesen Larsa irányítása alatt haladt el a Warad-Sîn (1834-1823) által vezetett hódítást követően , amikor Isin hanyatlásban volt. De Larsának ekkor egy új riválissal, Babilonnal kell szembenéznie . A babiloni Sîn-muballitnak sikerült pillanatnyilag bevennie Nippurt , mire Larsa új királya, Rîm-Sîn visszavitte. Utódjának, Hammurabinak sikerült elpusztítania Larsa királyságát, és 1764 körül elfoglalta Nippurt.

Nippur politikai helyzete az Ur III királyságának vége és az első úgynevezett amorita dinasztiák (Isin, Larsa, majd Babylon) versengésének vége között többféle értelmezést váltott ki. Valószínű, hogy Nippur nem szenved sokat ezekben a versengésekben: a helyi hatalmak a helyükön maradnak, és csak gazdát cserélnek. A Nippurban uralkodó szuverének mindegyike a legitimitása érdekében használja fel, a város birtoklása annak a jele, hogy Enlil nagyisten választotta Alsó-Mezopotámia fölötti uralmat. Cserébe a királyok felajánlásokkal elégítik ki a szent város templomait. A Nippurban erre az időszakra talált archívumok a társadalmi és gazdasági struktúrákban nem mutatnak felfordulást a korábbi évszázadokhoz képest. Meg kell nézni, mi volt a helyi elit hozzáállása. A legelterjedtebb vélemény az, hogy eseményeken mentek keresztül, és a politikai győzelmek szerint gazdát cseréltek, a város akkor nagyon népszerű "jutalom" volt. De lehetséges, hogy megpróbálták kihasználni a helyzetet, és bizonyos esetekben önként támogattak bizonyos királyokat, kihasználva a város presztízsét és gazdagságát. E forgatókönyv szerint a királyok soha nem hódították volna meg a várost, az elitek választották volna őket a belső frakcióharcok szerint.

Intézmények és társadalmi csoportok

Nippur város igazgatásának szervezete nagyon homályos. A periódus dokumentációja azt mutatja, hogy a gú-en-na / guennakkum nevű személynek nagy adminisztrációja van, amely "nagy testületet" alkot, és lehet, hogy ő volt a város kormányzója, mert a kasszita időszakban ez a cím neki adták (lásd alább). De a különféle adminisztratív vezetők által erre az időszakra tanúsított funkciók nem egyértelműek. A templomok továbbra is fontos gazdasági struktúrák, nagyon aktívak, amelyek mezőgazdasági és állattenyésztési tevékenysége még mindig jól dokumentált, és amelyek körül sok ember forog, az erőforrások központosított és újraelosztó kezelése keretében.

A társadalmi elitek viselik a templomok legfőbb vallási felelősségeit (különös tekintettel a „házi” kiadásokra: sörfőzők, szakács, az isten portája), amelyeket a prebend rendszere szerint osztanak ki. Ezek a felelősségek öröklés útján továbbadhatók, eladhatók, sőt megoszthatók több, egymást felváltó ember között. Részt vesznek az örökségvédelmi stratégiákban, mivel hozzáférést biztosítanak a földengedményekhez és ezért a javadalmazáshoz, amely jelentős lehet, különösen azért, mert egyesíthetők, így keverednek a szentélyek és a „magán” „közérdekei”. »Nevezetesek családjai. Ezt igazolja különösen az archiváló tételek az időszak, amely az úgynevezett Atta, látszólag eredetileg a jogosult a kanonok „sörfőző” ( LU bappir / sirāšūm ) a templom az isten Shamash és a vevő több más közül.

Egy bizonyos társadalmi csoport fontos szerepet játszik Nippurban, az apácáké ( lukur / nadītum ; szintén ugbabtum ), akiket családjaik isteneknek szenteltek, főleg Ninurtának ebben a városban, és akik nem házasodhatnak meg. Egy meghatározott környéken élnek, amelyet ki-lukur-ra-nak hívnak (szó szerint " sumurul " a lukur helye "; gyakran fordítják" kolostornak "), ahol egy adminisztrátor figyeli őket. Állapotuk mindazonáltal nagyobb önállóságot biztosít számukra, mint a háztartásokban maradó nők, mert saját tulajdonukban lehetnek és kezelhetik azokat. Számos gazdasági tábla jelzi, hogy ingatlanvásárlást és -értékesítést, valamint kölcsönöket hajtanak végre.

Lakossági ágazatok

Számos paleo- babiloni rezidencia került elő a Tablet Hill lakónegyedében , a TA (a kotrók XIV – IX. Szintjei , amelyek kronológiáját kétségkívül módosítani kell) és a TB (D, E és I – III. Szint ) szektorokban. Ezek a lakások rengeteg hazai anyagot, nevezetesen kerámiát, valamint nagy mennyiségű tablettát eredményeztek, amelyek lehetővé tették többük tulajdonosainak azonosítását. Másrészről nem fedeztek fel temetkezést, ellentétben azzal, amit a korabeli urai rezidenciák feltárásakor figyeltek meg. A TA szektort, a kettő közül a nagyobbat (20 × 40 méter), egy északkeleti / délnyugati tengelyű utca szolgálja ki, amely a feltárt területen végződik, sártégla rezidenciák határolják egymás mellett. Mások, amelyek általában szerény méretű, kevés szobával, de meglehetősen kifinomult szerelvényeket tartalmazhat, különös tekintettel a vízi jellemzőkre. Az alkatrészek funkcióinak azonosítása továbbra is nehéz. A legnagyobb szobák, amelyek néha előcsarnokot is tartalmaznak, kétségtelenül a recepció helyiségei. Ezeknek a lakóhelyeknek gyakran szabálytalan tervük van a különböző átalakítások eredményeként, némelyiknek van egy központi tere, amely megszervezi a szobák közötti keringést, ami talán szabadtéri udvar volt, míg az egyszerűbbek lineáris tervűek. Hogy volt-e padlójuk, nem tisztázott, mivel egyeseknél előkerült lépcsők tetőteraszukra való bejutásra szolgálhatnak. Az építészeti felfedezések szembesítése a rezidenciákban előkerült táblákkal lehetővé tette E. Stone számára, hogy elmagyarázza Ilum-nasinak a korszak elejéhez tartozó, mintegy ötven négyzetméteres I. ház alakulását, majd négy fia között megosztotta. egalitárius elv szerint (Nippur szokása szerint), majd újabb átszervezéseket tapasztal a két legidősebb részvényeinek a két legfiatalabb gyermek általi visszaváltása után, amíg annak nagy részét egy másik család tagja, Enlil-nisu vásárolja meg , az archívum tulajdonosa, amely lehetővé tette ezen fejlemények meghatározását. Csak a XII. Szinten található K ház tipikus esete egy háznak, amelynek központi udvara és előcsarnoka található ebben az ágazatban, ez a korabeli Babilónia jómódú városi kategóriáinak lakóhelye (amint az Urban is látható ), tükrözve a tulajdonosai, a Ninlil-zimu gazdag utódok családjának tagjai. Másrészt a TB zónában több ilyen típusú lakóhely tanúskodik, mint például a D ház, amelynek a legnagyobb a központi udvara, és a C a II. Szinten, két udvar köré szerveződve, mielőtt a következő szinten ketté osztanák. Ott laknak olyan személyek, akik a város nagy szervezeteinek igazgatásában töltenek be feladatokat, amint azt Atta fentebb említette, akik O-házban (részben megtisztítva) élnek Samsu-iluna uralkodása alatt (1750-1720 körül, az I. szintnek megfelelnek). , és néhányuknak lehet hivatalos funkciója. Más paleobabiloni rezidenciákat másutt tártak fel Nippurban: a nyugati tellen, a WB zónában kotrógépek tárták fel egy pék lakóhelyét, a kenyeret a ház előtt tannour típusú kemencékben sütötték . A helyszínen talált szövegek azt mutatják, hogy a pék a város igazgatásában, Ninurta templomában , valamint magánszemélyeknél dolgozott.

A tanítás és a szellemi élet

A Tablet Hill Residences- t eredetileg a helyszín egyik első kotrógépe az Enlil-templom könyvtáraként azonosította, a rengeteg vallási irodalom dokumentációja miatt. A nagy mezopotámiai irodalmi szövegek többségét , különösen a sumér hagyományból származóakat valóban Nippur helyén találták meg, valamint különféle vallási és technikai szövegeket. Ezt követően a lakókörnyezetük kiemelésével és e dokumentumok nagy részének az iskolai gyakorlatok keretében készített másolatokként történő azonosításával írástudók iskolaként értelmezhetők voltak, és a Tablet Hill becenevet kapott a Scribal Quarterről , a " Scribal Quarterről " is. A TA kerület XI. Szintjén található F ház így több mint 1400 ilyen dokumentumot adott át. Az írástudók különösen a templomok közepén fejlődtek, amelyekből a papok is írástudók voltak. Valószínűbb azonban, hogy a tanítást magánkörnyezetben folytatják, gyakran a tanár otthonában, ezért nem lehet azonosítani kifejezetten a tanításra szánt épületet, sem könyvtárakat.

A szóban forgó dokumentumok tehát irodalmi műveket tartalmazó iskolai táblák, melyeket tanuló írástudók írtak gyakorlatként azoknak a "mestereknek" ( um-mi-a ) irányításával és felügyelete mellett, akiknek tulajdonában vannak azok a lakóhelyek, ahol a táblákat találták. Az inas írástudók iskolai tantervét rekonstruálni lehetett Nippur forrásaiból, hozzávetőlegesen ugyanarról az időről származnak az Ur tananyagai . Az első szint lehetővé tette a hallgatók számára, hogy megtanulják az ékírásírás alapjait , a jelek felsorolásából, amelyeket meg kellett jegyezniük és meg kellett tanulniuk nyomon követni. Az erre a tanításra szánt táblák 2 vagy 3 oszlopra vannak osztva, a tanár a bal oldalba írja azokat a jeleket, amelyeket a tanulónak a jobb részben meg kell próbálnia reprodukálni. A hallgatók hosszabb szövegeket kezdenek megtanulni. Felső szinten irodalmi kompozíciókkal gyakorolnak, numerikus és geometriai gyakorlatokat végeznek. A tanítás ezen a szinten sokat megy lexikai listák (tananyagok, szókincsek, metrológiai és numerikus listák stb.) Felhasználásával. Megkezdődik a sumér nyelvtanulás , valamint a szerződések kidolgozása. A hallgatók ezután specializálódhatnak egy specifikusabb területre, miután elsajátították az alapokat. Több szövegből tudjuk, hogy Nippur különösen híres volt jogi képzettségéről, mivel egy szövegben "bírák városaként" emlegetik.

Nippur elhagyása

Hammurabi utódjának , Samsu-ilunának uralma alatt Sumer földjének városai Babilonnal szemben emelkedtek fel . 1740 és 1739 között a babiloni királynak sikerült visszaszereznie a fölényt a felkelőkön, és elnyomta a lázadást. Ugyanakkor nem őrizte meg a város irányítását, amely a következő években (1710 körül) Ilum-ma-ili, a Tengeri Föld első dinasztia első királyának irányítása alatt telt el, amire egy maroknyi utal. a Nippurban előkerült szövegekből. Ezekben az években nyilvánvalóan súlyos gazdasági, sőt ökológiai válság következett be először Alsó-Mezopotámia déli részén, majd a középső részén, beleértve Nippurt is. A harcok ezután is folytatódnak, mivel a Dur-Abi-eshuh szövege , az Ammi -ditana babiloni királynak címzett levél (1670 körül) azt jelzi, hogy Nippurt egy ellenség támadja meg, amely kétségkívül a tenger földje, amely aláveti a Ekur kifosztani. Az ugyanarról a helyről származó egyéb szövegek azt mutatják, hogy Nippur kultuszait ezután a helyszínen áthelyezték, csakúgy, mint más, akkor elhagyott déli templomok esetében, amelyek kultusza északabbra kerül.

A megszállás nyomai Nippurban a Kr. E. XVIII . Század vége után . Kr. És a következő időszakra (amelynek időtartama vitatott: egy-két évszázad) korlátozottak, a város fokozatosan elhagyatott, és számos kerületét dűnék ( aparnák ) fektetik be , például a homokos rétegek jelenléte a paleo-babiloni periódust követő szinteken a TC, WA és WB szektorokban. Úgy tűnik, hogy az Eufrátesz folyama mozog, és már nem öntözi Nippurt, ami akkor agrárválságot okozott volna. Ez a jelenség számos más nagy déli városban megtalálható ( Uruk , Ur , Girsu , Isin ). Közép- és Dél-Babilónia politikai és társadalmi helyzete ebben az időszakban nagyon kevéssé ismert, még akkor is, ha úgy tűnik, hogy a Tengeri Föld dinasztiája folytatta fennállását, és hogy Babilon királyai elvesztették ott minden tekintélyüket, még mielőtt véget értek volna. dinasztia Kr. e. 1595 körül. A Tenger földjének egyik királyának, Ayadaragalamának sumír nyelven írt himnusza volt Nippur isteneinek címezve, de ez nem feltétlenül jelenti azt, hogy uralja ezt a várost.

Vallási központ Sumer és Akkad földjén: hiedelmek, szentélyek és istentiszteletek

Nippur címkéje a III e millennium av. HIRDETÉS és II th Millennium ie. HIRDETÉS Alsó-Mezopotámia szent városának, Enlil legfőbb isten városának a státusza szerint . Ez nemcsak nagy jelentőséget tulajdonít az ország politikai és vallási életének, hanem különös státuszt is ad a teológiai területen, amely számos szövegben megjelenik. Státusza Kr.e. II . Évezred második felétől csökken . HIRDETÉS , amikor Enlil isten státusát megkérdőjelezi a babiloni Marduk isten felemelkedése , aki átveszi a szuverén isten funkcióját, és egyúttal Babilon a teológiában kozmikus tőkévé válik azáltal, hogy felveszi a korábban tulajdonított jellemzőket. Nippurba, ami nem akadályozza meg az utóbbit abban, hogy fontos vallási központ maradjon. Nippur vallási életét számos templom feltárása is ismeri, kezdve Enlil és Inanna / Ishtar templomaival, valamint az ott történt tárgyak leleteivel. A Nippurban és Alsó-Mezopotámia más helyszínein (nevezetesen Puzrish-Dagan ) előkerült ékírásos táblák más értékes információkat szolgáltatnak Nippur vallási életéről, és a közelmúlt számos szövege jelzi néhány ősi istentiszteleti hagyomány folytonosságát ebben a városban.

Nippur panteonja

Nippur fő istensége Enlil nagyisten , aki a mezopotámiai teológiában van, legalábbis a Kr. E. III . Évezred közepétől . HIRDETÉS , a mennyek és a föld királya, az istenek királya, aki az istenségek listáin első helyen szerepel, egy isten, aki királyságot ad, és tágabb értelemben az, aki rögzíti az emberek sorsát. A város és az istenség kapcsolatának fontossága nyilvánvaló az írásban, mivel a várost Kr. E. II . Évezred elejétől jelölik . HIRDETÉS az EN.LÍL KI , „Ville d'Enlil” logogrammal . Társnője Ninlil istennő , akinek fő temploma Nippurban is van.

Nippur másik fő istensége Ninurta , Enlil és Ninlil fia a teológia szerint. Agrár- és háborús funkciókkal rendelkező isten, amely fontos helyet foglal el a mezopotámiai mitológiában, és a közelmúltig nagy népszerűségnek örvendett. Felvetődött, hogy Ninurta volt Nippur eredeti őrző istensége, és nem az apja, Enlil . Az ilyen irányú nyomok különösen az a tény, hogy a házastársa a "Nippuri Hölgy" (Nin-Nibru) nevű istennő, és nem az apjaé, hogy az ő nevében teszik az esküt a városban. ( különösen a szargonikus korszakban) és hogy a paleo-babiloni kori város nadītum apácái neki és nem Enlilnek, míg általában a város nevelő istenségének vannak szentelve. Enlil isteni kíséretének egyéb istenségeit Nippurban tisztelték, elsősorban Nusku , a fény istene, Enlil és Ninlil másik fia, akit gyakran az istenek királyának "vezírjeként" mutatnak be, és akinek a házastársa a istennő Shuzianna.

Nippur mint vallási központ fontossága megmutatkozik azon istenségek nagy számában is, akiknek volt istentiszteleti helyük, függetlenül attól, hogy ez egy templom volt, amelynek ők a fő istenségek, vagy egy kápolna. Az istentiszteletre szánt felajánlások szövege tájékoztatást nyújt Nippur isteni tájának összetételéről az Ur III és a paleo-babiloni időszakban. Ezenkívül az utóbbi idők teológiai és vallási topográfiai szövegei is hasonló információkkal szolgálnak: a Nippuri összeállítás , egy kommentár, amely különösen a templomok, istenségek és rituálék nevére vonatkozik, valamint a nippuri templomok felsorolása. Az ókori Mezopotámia számos fő istenségét találjuk ott: Inanna - Ishtar istennőt, aki Nippur egyik legfontosabb istensége, becenevén "Nippur királynője", akinek nevezetesen egy gyönyörű himnuszt szentelt a paleo-babiloni korszakból, ill. Kassite, a napisten Utu / Samash , a Gula istennő-gyógyító (az ókorban Nin-gagia / Nin-egia, Nintinugga vagy Ninisinna), aki az utóbbi időben Ninurta, a tudás istennőjének "Nippuri hölgye" társává válik Nisaba stb.

Enlil és Nippur a vallási és politikai gondolkodásban

Ha Nippur soha nem volt egy fontos dinasztia eredete, Sumer és Akkad földjének panteonjának főisteneként való státusza nagy vallási és politikai presztízset adott neki. Az archaikus dinasztiák idejétől kezdve Enlil domináns helyzetét a fő sumér városállamok uralkodói szentelték fel, és ezt az álláspontot később megerősítették Akkad , majd Ur III királyai . Az Isin-Larsa időszakában Nippur szent város konszolidációjaként erősödött meg, főleg a szomszédos Nippur város, Isin dinasztia alatt. A paleobabiloni korszak elején a város birtoklásáért folytatott küzdelem megmutatja, hogy a Nippur feletti uralom szimbolikusan meghatározó.

Az Ur III és Isin királyok égisze alatt kifejlesztett vallási és politikai irodalom tehát nagyszerű helyet ad Nippurnak, és annál is inkább, mivel ez a város volt az egyik fő oktatási és valószínűleg tudományos (ideértve a teológiai) helyet is. az akkori produkció, a maga jelentős teológiai hagyományával. Nippur istenei fontos helyet foglalnak el a korszak mitológiai ( Enlil és Ninlil , Lugal-e , Retour de Ninurta à Nippur stb.) És „para-mitológiai” (gyakran historiográfiai) irodalmában . A Curse of akkád tárgya mennyire király Naram-bűne akkád elveszti a javára az isten Enlil, és a megtorlás követ el szentségtörést fosztogató hatalmas templom Nippurba, ami a vesztét. A Sumer és Akkad pusztításával kapcsolatos siránkozás és a Nippur feletti siralom ugyanazt az üzenetet közvetíti, amelyet ezúttal az Ur III dinasztiára ültettek át, amely elvesztette Enlil isten támogatását, és káoszba került Nippur pusztítását okozva. Számos mitológiai szöveg utal az isteni utak Nippurba utazására, hogy tisztelegjen Enlil (elsősorban Enki és Nanna ) előtt. Nippur kozmikus szerepét több szöveg is kiemeli, nevezetesen Enlil az Ekur-ben , Enlilt , szentélyét, vallási ünnepségeit, papságát dicsőítő himnusz; a templomot úgy mutatják be, hogy maga az isten állította fel, tiszteletet róva minden országra, és a világ közepén, Durankiban a "menny és a föld közötti kapcsolat" ( dur-an-ki ) épült . A Hoe Song, a teremtésmítosz azzal kezdődik, hogy Enlil elválasztja a Mennyet és a Földet Nippur / Duranki városában, az Univerzum tengelyeként szolgál, és a Nippur királynőjéhez írt himnusz a következőképpen idézi fel a várost: "Nippur, a menny és a föld összeköttetése, a négy rész (az Univerzum) találkozása, elérhetetlen hegyen növekszik ".

Kr. E. II . Évezred második felétől . HIRDETÉS , Enlil és Nippur státusát megkérdőjelezi Marduk , Babilon istenének , Dél-Mezopotámia politikai fővárosának fokozatos vallási fővárossá válása. Ezt az evolúciót Enlil, mint istenek királya, Marduk (és a Ninurta harcos aspektusa) számos jellemzőjének integrálása kíséri, és hasonlóképpen Nippur vallási szövegekben felvázolt kozmikus szerepét átültetik és továbbfejlesztik Babilon számára (nevezetesen a Enuma Elish ). Marduk kultusza Babilonban jött létre a kasszita időszak óta, amikor a tiszteletére egy nagy fesztivált ünnepelnek, és ezt követően fontos istenével azonosul a városban. Hasonlóképpen, Asszíriában Assur nemzeti isten és kultusza magában foglalja Enlil és Nippur számos teológiai elemét.

Enlil szentélye

Enlil temploma, Ekur (sumér é-kur "Ház-hegy"; többször megtaláljuk az é-nam-ti-la , "Az élet háza" és a dur-an-ki "Lien ég és föld között" epitettet is ”), Nippur szívében található. Valószínűleg ez volt Alsó-Mezopotámia fő vallási központja, amíg Marduk , babiloni isten nem szorította Enlilt a II . Évezred második felében . A Mezopotámiában uralkodni akaró királyokat ott szentelték fel, ami azt szimbolizálta, hogy őket a jogdíj isten kezese választotta ki. Úgy vélték, hogy az istenek Enlil, a királyuk elnökletével tartott gyülekezésekben találkoztak Ekur zárt helyiségében, hogy meghatározó döntéseket hozzanak az emberiség jövője érdekében. Lehet, hogy isteni szobrok összegyűjtése formájában történtek, amelyeket a földi isteni jelenlét garanciavállalóinak tekintenek.

Az Ekur szintjeit, amelyek az Ur harmadik dinasztiáján (2112-2004) túlmutatnak, nem sikerült azonosítani. A legrégebbi szakasz, amelyet ismerünk, ugyanannak a dinasztiának az első királya, Ur-Nammu által épült vissza . A templom valószínűleg a III . Évezred felére nyúlik vissza , amint azt Mesannepadda Ur királyának felirata tanítja , aki munkát végzett. Ezt követően az akadi Naram -Sin vállalta, hogy nagyobbítja, és fia, Shar-kali-sharri végezte el a munka nagy részét. Naram-Sîn és Nippur kapcsolata kétértelmű. Minden bizonnyal megkezdi az Ekur rekonstrukcióját, de a hagyomány szem előtt tartja azt a tényt, hogy ártott neki (főleg Akkád átkában ). Nem ismert, hogy ez mire utal, felvetődött, hogy ez összefüggésben lehet az ősi templom megsemmisítésével annak újjáépítése érdekében, megdöbbentve a sumér hagyomány helyi támogatóit, vagy azzal, hogy „istenítették, ami szentségtörésnek tekintették. Mindenesetre a védnöksége alatt álló templom újjáépítésével és a fiával kapcsolatos szövegek azt mutatják, hogy nem fukarkodtak üzleti tevékenységükben, mintegy 29 kg aranyat szenteltek lemezek, nap- és félhold és 200 kg ezüst más dísztárgyakhoz; a templom kapuját két nagy réz géniusz szobor, úgynevezett lahmu , két pár réz bölény és fém sárkány őrzi . Ur-Nammu átdolgozták minden, és miután több uralkodók helyreállították nélkül jelentősen változik a terv (többek között, számos kasszita királyok Nabukodonozor I st , az asszír királyok Assur-ah-iddína és Assur-bán-apli ) és a fedél kínálatát.

Az ásatások során kiderült, hogy az Ekur egy nagy udvar ( kisal-mah ) köré szerveződött, amelyet egy burkolat védett, amelyben mellékelt szobák voltak. Az egésznek később az újjáépítés különböző szakaszai ellenére is hasonló megjelenést kellett megőriznie, legalábbis az újbabiloni korszakig, amelynek szintjei kevésbé ismertek, mert az ágazat akkori átalakításai zavarták őket. Az egészet a teraszon lévő templom, vagyis a ziggurat uralta , amely későbbi szövegek azt mutatják, hogy az ünnepi neve Esagdil ( é-sag-dil "Titkok háza") volt, amelynek alapja 57 × 39,40 méter, és az első amelynek padlója legalább 6 méter magas volt. 15 méter hosszú és 6,50 széles merőleges lépcső mászta meg. Csúcstalálkozója egy templomot tartalmazott, az E-hursag-galam (ma) nevű csellával, a "Ház-hegy készséggel épült", amely sokak számára megjelenik az Ur III-kori felajánlások listáján, mint áldozat címzettje. mint az isten trónja (ezen az istentiszteleti szobor biztosította a földön való jelenlétét), ami azt jelzi, hogy Enlil istenségének egy részével fektették be őket. A ziggurat lábánál, egy udvarban elhelyezkedő épületnek volt egy sajátos aspektusa: vastag falai voltak, és két nagyobb téglalap alakú szoba köré rendezett kis helyiségek sorakoztak, amelyeket kotrógépük cella-ként azonosított (a kasszitában). időszakban padjaik és oltáraik voltak). Az épületben főzésre szánt eszközök kerültek elő, ami az épület funkciójának értelmezését eredményezte: ez egy "templom-konyha" lenne (egy urai épület értelmezése szerint, amely szintén a a ziggurat), ahol az Enlilnek szánt rituális felajánlásokat készítették, a fő templom, ahol lakott (kultikus szobra által megtestesítve), nyilvánvalóan a ziggurat tetején található. Az udvartól délkeletre volt egy másik nagy, kisebb udvar, amelyben a XIX . Század végén végzett ásatások során egy kis épületet tártak fel , amelynek feljegyzései nehezen hasznosíthatók. Két feliratot adott át, amelyek az Ur III -as Amar-Sîn uralkodásának idejét alapítják , és az épületet egy Enlil-kultuszhoz kapcsolódó kápolnává teszik. A szövegek azt is jelzik, hogy az Ekur-ben más vallási épületek is voltak, különösen az „(isteni) gyűlés udvara ” ( ub-šu-ukkin-na ), ahol a sumer isteneknek találkozniuk kellett volna. Enlil irányításával. , valamint egy „nagy kert” ( (é-) giš kiri 6 -mah ). A kasszita (vagy paleo-babiloni) időszak topográfiai és metrológiai táblázata, amely a nippuri templomok és mellékleteik dimenzióját tartalmazza, azt jelzi, hogy az Ekur egy sor függőséget is tartalmazott ( é - ahê u takalātum ), különös tekintettel a papok lakóhelyeire. ( in és lagar ).

Enlil kíséretének templomai

A topográfiai szövegek és a nippuri kasszita terv azt mutatják, hogy Ninlil istennő temploma, Enlil házastársa , Enlil temploma közelében volt. Feltételezhető, hogy ez volt az Ekur komplexum nyitott délkeleti udvara, de ezt az ott feltárt építészeti és epigráfiai elemek nem erősítik meg. A Ninlil-templom ünnepi neve Ekiur volt ( é-ki-ùr "Ház, szintes hely (?)"). Ezt számos szöveg tanúsítja, valamint a "ház, a széklet. »( (É-) gá-giš-šú-a ). A templomokat leíró metrológiai szöveg megemlíti azt is, hogy létezett "Hölgyek Háza" ( é - bēleti ), kétségtelenül az istennő papnői és egy melléképület. Az istennő is volt fontos istentiszteleti hely a Tummal , a város déli részén található, Nippur (talán a helyén Tell Dlehim, mintegy húsz kilométerre délre), ahol sor került az időszak Ur III fontos ünnepségeket. Enlilnek és Ninlilnek volt egy közös temploma is, amelyet több szöveg is megemlített (ünnepi név é-kur-igi-gal , valami "Ház, látással felruházott hegy"), nyilvánvalóan az Ekur szektorában.

Enlil és Ninlil fia , Ninurta templomának ünnepi neve Eshumesha volt ( é-šu-me-ša 4 , meghatározatlan jelentése). Fontos templom, ha valaki Nippur vallási topográfiájának szövegeire támaszkodik, amely mindig a harmadik helyen áll szülei után. Az ásatások során nem fedezték fel, még akkor sem, ha ismertek belőle származó rituális szövegek. Elhelyezkedése ezért továbbra is bizonytalan: felvetődött, hogy a templomok határterületén, vagy a nyugati mondókán volt, hol található az a templom, amely a legutóbbi fázisok szerint Gula (WA szektor; lásd alább) volt. ekkor volt a házastársa, asszimilálva az előző szakaszok "Nippuri Asszonyának" (Nin-Nibru) nevezett istennőjéhez, és hogy az ókori mezopotámiák szokták társítani az isteni párokat a szentélyekben ( Isin városában található Gula temploma is). tartalmaz egy Ninurta kápolnát). A metrológiai szöveg mindenesetre Ninurta és Nippur Asszonyának templomát idézi egymás mellett, és fő építészeti alkotóelemeik, a többi templomhoz hasonlóan, egy nagy udvar és épületek, amelyeket a templom szolgáinak és tárolására használnak. ..

Végül Enlil kíséretének egy istenségének másik temploma Nusku isten temploma . Temploma van, amelyet a nippuri templomok leíró szövege említ, amelyet más szövegekből ismerünk, hogy ünnepi neve "Ház, a menny fényes ragyogása" ( é-me-lám-an-na ) vagy "Félelmetesen fényes" Ház ”( é-me-lám-huš ). Kultuszát egy paleo-babiloni kori tábla tanúsítja, amely azt jelzi, hogy apját Enlilt, társát, Shuziannát, valamint Lugal-irra és Meslamta-ea iker isteneket is tisztelték .

Nippuri Inanna temploma

A legfontosabb templom, amelyet Ekur után megtisztítottak, az Inanna / Ishtar istennőnek szentelt templom, amelyet néha Edurankinak hívnak (a nevet néha Enlil szentélyének is nevezik) vagy Ebaradurgara ( é-bára-dúr-gara "ház, Pódium a trón ”), Enlil templomától délnyugatra található. Az Uruk-átlag ( IV . Ezredforduló közepe) időszakára nyúlik vissza, ekkor az épület nyilvánvalóan nem volt vallási funkció. Ezt követően mintegy tíz rekonstrukción esett át, a pártus koráig.

A IX. Szintet hosszú időre osztják szét; a cella talán a szabad ég alatt. A VIII. És a VII. Szint (az archaikus dinasztia vége ) az épület bővülését látja: meglehetősen összetett udvarokból álló helyiségek épülnek fel, amelyek két kella felé nyíló , portékozott udvarra vezetnek , amelyek egyikét előszoba előzi meg. központon kívül az épület szervezésével kapcsolatban. Számos, az e korszak fogadalmi lerakódásaira jellemző felajánlást találtak ott, a földbe temetve, különösen néhány szobor és domborművel díszített plakett, fogadalmi felirattal ellátott kőváza, valamint vésett gyöngyház-tábla, amelyet Az eltűnt tárgyak eredete.

Orante szobor, mészkőben, szemek gyöngyházban és lapis lazuliban.
Perforált fogadalmi tábla, amely egy bankett-jelenetet képvisel.
Feliratos kőváza, amelyet Aka-Enlil főkereskedő megfogadott.
Feliratos kőváza, amelyet He-Utu megfogadott.
Gravírozott gyöngyház elem, amely furulyát és medált hordozó nőt ábrázol hengerzár alakú.
Gravírozott gyöngyház elem, amely egy lakomában ülő férfit ábrázol.
Gravírozott gyöngyház elem, amely egy táncoló férfit ábrázol.

A templomot átépítették király Shulgi az Ur , az elején XXI th században, amely a régészeti szint IV épület: elpusztult része az ősi templom jelenthet nagy téglalap alakú épület 100 x 50 méter, a szervezett köré számos tanfolyamok; ennek az időszaknak a cellája megsemmisült egy sokkal később, a pártusok alatt végrehajtott átalakítás során , ami szintén lehetetlenné teszi az épület elemzését a VI-V. köztes időszakokban és a következő, felismert időszakokban: a III. az Isin-Larsa periódus II. szintje a kasszita, az I. szint az új-asszír korból származik, a későbbi fázisok teljesen eltűntek. A fent említett templomi levéltár a IV. Szintről származik. Kapcsolatuk az épület terveivel lehetővé tette, hogy megpróbálják megtalálni a szentély térbeli működését. Az északkeleti rész tehát a templom „kancelláriája”.

A többi templom

Egy nagy vallási város, Nippur számos templommal és más istentiszteleti helyekkel rendelkezett. Kettőt feltártak az ásatások során.

A város keleti részétől északra egy kultikus komplexum található, amelynek őrző istenségét nem sikerült azonosítani. A kotrók "Északi templomnak" nevezték el. Építése legalább az I. archaikus dinasztiák (2900-2750) időszakára nyúlik vissza , és az Akkad Birodalom vége felé felhagytak, helyüket nem kultikus funkciójú épületek vették át. Ennek a templomnak hasonló terve van az azonos időszak templomaihoz hasonlóan: boltokkal és konyhákkal körülvett udvar nyílik a szentélyre, ahol oltár található felajánló asztallal.

Az utolsó fontos templom az Ur III periódusban épül a nyugat-dombvidéken, a nyugat-nyugati térségben, de leginkább a neobabiloni időszakról ismert ( VII . - VI . Század, lásd alább). Az utóbbi időszakból származó felajánlások lehetővé tették Gula istennő szentélyeként való azonosítását . Ez a templom talán a fent említett Ninurta templom része.

Rituálék, vallási fesztiválok és istentiszteleti naptár

Nippur vallási élete számos gazdasági levéltárnak, valamint néhány rituális és vallási szövegnek köszönhetően ismert. Naponta az istenek számos felajánlást kaptak, amelyek különösen a III . Ur időszakra vonatkozó Drehem irattárában jelennek meg , valamint a paleo-babiloni kori felajánlások különféle táblázatait, különös tekintettel a sá-dig nevű ételáldozatokra. / satukku (m) , újraosztva a templom kísérőinek ( bárányok, liszt, kenyér, olaj, bor, sör stb.). A „papság” említett szövegek alkotják miniszterek általánosan igazolt ilyenkor ( „énekesek” nar „lamenters” gála „tisztítók” Gudu 4 ), míg mások kevésbé egyértelmű funkciókat, de akik nyilvánvalóan fontos szerepet játszanak. ( nu-èš , lagar ), már említett papnők vagy apácák, a felajánlások és rituálék előkészítéséért felelős prebendáriumok (például "sörfőzők" és "portások"), mindezt egy főpap vagy egy főpapnő ( en , ereš) irányításával. dingir ) Enlil isten templomában; Enlil több főpapnője hercegnő, mint Tutu-napshum, az akadi Narâm-Sîn lánya .

Az Ur III korának archívumai lehetővé teszik számunkra, hogy megismerjük a főbb éves ünnepségeket ( ezem ), amelyek ebben az időszakban elválasztották Nippur vallási naptárát . Ez egy „ luni-solar ” típusú naptár (tizenkét holdhónap, 29 vagy 30 nap), amely elmozdul a napévhez képest (tíz nappal hosszabb), és ezért az évszakok ritmusához, és időnként megújítást igényel ugrás hozzáadásával. hónap ( diri (g) ). A nagy vallási fesztiválok, amelyek neveket adtak a hónapoknak, kiemelték a helyi panteon fő istenségeit. A nagy fesztivál elkötelezett Ninurta volt gusisu fél (gu 4 -ha-su), amely került sor 20 -én a 24- edik napon a második hónap az évben (általában április-május). Ez az agrárfesztivál a szántó ökröknek köszönhette nevét (gu 4 ), és megnyitotta a mezőgazdasági berendezések vetésre való felkészülésének időszakát (amely ősszel zajlik); felajánlásokra adott okot Nippur fő istenei számára, és az utolsó napon Ninurta iránti nagy odaadásra, amelyet vallási szövegek szavalata és az első vetés szimbolikus telepítése jelzett. A negyedik hónap (június-július) šu-numun á-ki-ti fesztivál a gabonamezők előkészítéséhez kapcsolódott. A következő hónapban az volt, hogy az ünnep a világítás a parázstartót (NE-NE-gar), és a következő, hogy a nagy ünnep az istennő Inanna (kin- d Inanna). Úgy tűnik, hogy a nyolcadik hónap az ekéhez kapcsolódó ünnep ( giš apin-du 8 -a ) é , amely a szántás és vetés időszakának végét jelzi (október-november). Talán ebben a hónapban zajlik az akkori idők egyik legfőbb vallási ünnepe, Ninlil istennő Tummalban, amelynek során az istennő szobra Nippurban lévő templomból ebbe a városba költözik. Az év tizenkettedik és utolsó hónapja (február-március) volt az aratóünnep (še-sag 11 -ku 5 ; a szüret tavasszal történt) hónapja volt, amelyet Sumerben hagyományosan egy nagy fesztivál jelölt meg, ami nem ebben az időszakban minden bizonnyal csak a Nippur számára írt szöveg igazolja, de más későbbi táblák azt mutatják, hogy ez a rituálé ebben a városban társult Enlil nagyistennel . Más ünnepségek kivételesen zajlottak, például az istenségek lakásának és kincsének szánt tárgyak felszentelése során, például Enlil és Ninlil szent hajóinak építései, amelyekről ezeknek az időszakoknak több nevében számoltak be, valamint egy himnusz Shulgi uralkodása .

Úgy tűnik, hogy Nippur kultikus naptára befolyásolta a naptári "szabványt", amelyre Kr. E. II . Évezred folyamán szükség van Babilóniában . HIRDETÉS , a hónapok nevét a Nippur-naptár hónapjainak nevéből származó logogramokkal írják. A nippuri ünnepségek kibontakozása kevésbé ismert az Ur III időszakát követő időszakokban. A fesztiválok hívják akítu , fő ünnepségek babilóniai városok említik több ízben Nippurba, különösen a Gyűjteményében Nippurba ami azt jelzi, hogy több sor került az első hónap az évben (Nisannu): a Marduk (ami aztán kiszorítják Enlil a panteon élén), Ninurta, Ishtar Nippur királynője és Sîn. Ez a szöveg más, Nippurban zajló ünnepeket is jelez, különösen egy nagyszerű fesztivált Isztarban, ezúttal az ötödik hónapban, és az Enlilét a tizenegyedik hónapban.

A kasszita időszak

A helyszín újrafoglalkoztatása és újjáépítése

A végén a XIV -én , és az elején XIII th század ie. Kr. E. Közép- és Dél-Babilónia újrab urbanizációjának szakaszát látják, amelynek eredményeként Nippur újratelepülést eredményez a babiloni kasszita dinasztia uralma alatt, amely 1500 körül megszüntette a Tengeri Föld dinasztiáját. A kaszita által észlelt (a levéltár többi részétől elkülönített) időszakot Kadashman-Harbe I. st. uralkodásának idejéből ( Kr. e. XV . század második fele ), de egy korábbi király, III. Kashtiliash ( aki 1500 körül uralkodott), valószínűleg a helyszínről származik; megemlékezik az utóbbi uralkodása alatt (amelyet a feliratban egyszerűen "Enlil kormányzójaként" mutatnak be) egy Nippurt ellátó csatorna ásását, ami azt jelzi, hogy a város fejlesztési projektjei ebben az időszakban kezdődtek (a szakasznak megfelelően). a tenger földjének meghódításáról). A régió öntözőhálózatai fokozatosan újra működőképesek, és a várost ismét vízzel látják el. Régebbi helyreállítási tevékenységek és kínálatát temploma Nippurba, főleg a Enlil és Ninlil, vissza uralkodása Kurigalzut I st (kezdve a XIV -én század ie. ). A falat ebben az időszakban is átépítették, valószínűleg ugyanazt a felületet ölelte fel, mint az Ur III idején. Ez a fellendülés Dél-Babilónia más nagyvárosaiban is megfigyelhető, amelyek elnéptelenedtek a XVII . Századból. Ebben fontos szerepet játszanak az új dinasztia uralkodói, amelyek továbbra is Enlilt tekintik legfőbb istennek ( Dur-Kurigalzu fő temploma , főváros, amelyet Kurigalzu I er alapított, szintén Ninlil és Ninurta található ). helyreállítás, amit a helyszínen talált alapozó feliratok bizonyítanak. A kerámiaanyag szempontjából nyilvánvaló a szakítás az előző periódussal: az ősi Sumer ország déli helyszíneire jellemző paleo-babiloni korszak típusai eltűntek, az utókor nélkül, helyükre a a kasszita babilónia helyszínein gyakran előforduló összegyűjtés, amely nagyon eltérő, és úgy tűnik, inkább az előző időszakban a babiloni északi helyszíneken meglévő evolúciónak tűnik.

Egy kivételes dokumentum ebből az időszakból mutatja be a város térszervezésének főbb jellemzőit ebben az időszakban: ez egy agyagtáblára írt térkép. A reprodukció meglehetősen hűnek tűnik. Bár töredékes állapotban van, megkülönböztethetjük a városfalakat, hét városkaput neveznek meg, valamint Enlil és Ninlil templomokat, valamint egy nagy kertet a délnyugati sarokban. ) a város ”, giš.kiri 6 ša uru.ki ). Egy csatorna kettévágja a várost (a "város belsejének csatornája", id ša uru.ki ), míg az Eufrátesz lefelé folyik a nyugati falon, és egy másik csatornán észak felé (Nunbirdu néven).

A kasszita terv útmutatóként szolgálhatott a Chicagói Keleti Intézet 1975-től a nyugati részén végzett ásatásai során , ahol több árkot ástak és megtalálták a falszakaszokat (WC-1 és WC-2), valamint a telltől nyugatra folyó patak, ahol az Eufrátesz a terv szerint folyt, még akkor is, ha az ásatások inkább egy csatorna jelenlétére utalnak. A templomok szektorában a város újjáépítői a régi szintek elrendezését követve emelik Enlil és Ishtar, valamint az északi templom templomait, ami azt jelenti, hogy nem felejtették el őket, vagy pedig azt találták, hogy a helyszínen, és kezükbe kapva a régi alapozó feliratokat. Másrészt a Tablet Hill, a TA és a TB szektorában, ahol a paleo-babiloni korszak számára megtisztított lakóövezetek találhatók, a kasszita korszakból származó jelentős megszállás jeleit nem sikerült azonosítani. De ennek a helyszínnek a paleobabiloniai időszakot követő időszakainak időrendi sorrendjét egy új felmérés (TC) módosította, és úgy tűnik, hogy a kerületet a kasszita időszakban nem a rekonstrukció csúcsán rekonstruálták, hanem inkább lejtőin. A Tell nyugattól délre egy korabeli palota került elő (WB zóna). Rosszul megőrzött, de a levéltári leletek helyszíne azt jelezte, hogy valószínűleg a város kormányzójának lakóhelye volt, legalábbis az ie XIII . Században . AD nyugatra, a WC-1 területen, a fal közelében, egy nagy épületet tártak fel azon a helyen, ahol a kertben található kártya függvényében volt (ami azt jelezheti, hogy „akkor építették, amikor az épület még nem volt ott ). Több mint 500 m²-en terjeszkedett, és az egész épületet még nem tisztították meg. Magánlakásként értelmezték, de az épület egy részét közfunkciókra fordíthatták. A helyszínen talált táblagépek több embert idéztek, de nem azonosítják az épület funkcióját.

Adminisztráció és társadalom

A Nippur közép-babiloni archívumai a JA Brinkman becslései szerint körülbelül 12 000 táblázatot tartalmaznak, vagyis egy kevés dokumentált időszak elsődleges fontosságú forrása (ezek a kasszita időszakra exhumált szövegek mintegy 90% -át képviselik. ), azonban ezeknek a dokumentumoknak csak 15% -át tették közzé. Ezek a szövegek a Burna-Buriash (Kr. E. 1359-1333) uralkodásától a II . Kadashman-Harbe (Kr. E. 1223), azaz a dinasztia második részéig terjedő időszakra terjednek ki . O. Pedersén legalább öt származási helyet azonosított az ásatási jelentések alapján, amelyek nem teszik lehetővé, hogy megismerjük az első hadjáratok során előkerült összes szöveg eredetét: a WB szektor adminisztratív archívumai, különös tekintettel az időszak végére, a korpusz nagy többségét kitevő nippuri kormányzó archívuma (körülbelül 10 000 tábla); a gulai templom (WA zóna) irattára, különös tekintettel az árpa szállítására pékek és sörfőzők számára (kb. 300 tabletta); egyéb részek a WC-1 zónában, adminisztratív és jogi jellegűek, néhány lexikális lista (több mint ötven tabletta); végül két kis magánarchívum, üzleti dokumentumokkal együtt, az egyik a tabletták dombján lévő házban (TA zóna, 24 tabletta), a másik a Ninurta templom mellett (8 tabletta). A szövegek nagyon változatosak: a személyzet és az eltartottak (különösen a rabszolgák) felsorolása, az adóként vagy illetékekként történő levonások listája, a mezőgazdaságra, a tenyésztésre, a kézművességre vonatkozó számviteli dokumentáció, a kormányzati üzletekben és magtárakban tárolt termékek be- és kilépése, a rabszolgák értékesítése szerződések, tárgyalási jegyzőkönyvek és hivatalos rendeletek. Más, kevésbé számtalan szöveg a kormányzó levelezése a kassita uralkodókkal, más kormányzókkal és különösen a tartományi közigazgatás beosztottjaival. Ezeknek a tablettáknak gyakran vannak hengerzárai , így felbecsülhetetlen forrást jelentenek a kasszita kori glyptika művészetének megismeréséhez . Más tabletták pontos származási ismeretlen, különösen kelt korai évtizedeiben a XIII th század ie. Kr . E. Nippur tartomány közigazgatási központjának levéltárából származnak.

Ezek a dokumentumok megmutatják nekünk a kasszita tartományi közigazgatást, elsősorban Nippur kormányzójának szerepét, aki a sajátos šandabakku címet viseli ( gá.dub.ba vagy gú.en.na logogramok ), és nem a másik rendes címét. kormányzók: a királyság provincialjai ( šaknu vagy bēl pihāti ). Több kormányzó is összekapcsolja ezt a címet a " nêšakku d'Enlil" ( nu-èš d en-líl ) címmel , amelynek vallási jelentősége látszik lenni akkor is, ha jelentése nem egyértelmű (néhány kasszita király is hordozza). Úgy tűnik tehát, hogy a kormányzónak különleges rendszere van, valószínűleg Nippur vallási fontossága miatt, amely hatalom és joghatóság talán nagyobb, mint a kasszita királyság többi kormányzója. Mindenesetre felügyeli Nippur tartomány templomai és azok területének kezelését, elsősorban Enlil istenét, amelynek meg kell magyaráznia sajátos helyzetét. Fontossága abban is megmutatkozik, hogy levelezés folyik Nippur kormányzója és az asszír bíróság között. Között a levelezés a kormányzói Nippurba más magasrangú a kasszita királyság, két betű különösen felfigyelt, mivel ők küldtek egy bizonyos Ili-ippashra lakó Dilmun ( Bahrein ), és azt mondja, maga a „testvér kormányzó Enlil-kidinni, ami azt jelzi, hogy egyenlő rangú, ezért maga kasszita kormányzó, amely a perzsa-öböl szigetén a kasszita uralom első bizonyságát képezte, amelyet később helyszíni feltárások is megerősítettek.

A vezetői dokumentumok mindenekelőtt az adminisztráció által kezelt sok eltartottra vonatkoznak (az adminisztráció tagjai, őrök, kézművesek, templomi személyzet stb.). Körülbelül 500 szövegből álló korpusz dokumentálja a nagy szervilis népesség kormányzójának adminisztrációját, amelyet nukleáris családokba szerveznek, mezőgazdasági (pásztorok, szántók, kertészek stb.) És kézműves foglalkozásokhoz (főleg műhelyekben). előkészítés stb.); a rabszolgák menekülésének jelensége fontos, és erőteljesen mozgósítja a kormányzó és ügynökei figyelmét. Megtalálták a rabszolgák értékesítési okmányait, amelyekbe Enlil-kidinni kormányzót ( Kr. E. XIV . Század második fele) vonták be . Úgy tűnik, hogy a kormányzó archívumának egy része a magtárakból származik, és karbantartási adagként kezeli a gabona kiosztását szolgáinak és eltartottjainak (a béreknek megfelelő összeg). Különösen molnárok és sörfőzők jelennek meg ott, akiknek hivatásukat a tartomány különböző pontjain kell gyakorolniuk.

Ezenkívül a kormányzó közigazgatása felügyeli Nippur régió, és kétségtelenül a szomszédos „sztyeppei perem ” ( Pān ṣēri ) tartomány mezőgazdasági birtokait . A kormányzó levelei beosztottjaival (különösen azokkal, akiknek birtokot adtak) azt jelzik, hogy figyelemmel kíséri a fő öntözőcsatornák karbantartását, amelyek újból munkaügyi problémákat kezelnek, valamint a különböző területek vízellátásának kérdéseit ( tamirtu nevű egységek ). Másrészt úgy tűnik, hogy a kormányzó nem a másodlagos öntözőcsatornákat kezeli, sőt, azon területek kezelését sem, amelyek a jelek szerint a tartomány helyi adminisztrátoraitól függenek. Egyéb gyakori táblák a különféle természetbeni illetékeket tartalmazó táblázatok, amelyeket a közigazgatás a gazdálkodóktól vett el (különösen a šibšu és a miksu ). A szövegekben említett gazdákat különböző státusok létezésére utaló kifejezések jelölik, amelyek jelentését nehéz meghatározni ( iššakku , szintén errēšu , ikkaru ). Más szövegek dokumentálják a tenyésztési tevékenységet, a juh-, kecske- és szarvasmarha-állományokat, amelyeket a közigazgatás tagjainak felügyelete alatt pásztorokra ( naqīdu ) bíznak meg (különös tekintettel a hazannu kifejezésre, amely általában „polgármestert”, helyi tisztviselőt jelöl). A lovak tenyésztése különös jelentőséggel bír, mivel ezekre az állatokra nagy figyelmet fordítottak. A szövegekben megnevezték őket, és ugyanolyan adagjuk volt, mint a férfiaknak. Leírta őket származásuk , kabátjuk színe, tenyésztési módja, a szókincs számos, a kasszita nyelvből kölcsönzött kifejezést használ, tanúskodva arról a mesteri tudásról, amelyet ez a nép a lovak tenyésztésében szerzett. híressé tette az egész Közel-Keleten, és kétségtelenül egy jövedelmező kereskedelem alapja volt.

Más levelek különféle témákról szóló beszámolók: épületek javítása, textilipari szakemberek munkája stb. A maroknyi levél egy csoportja az orvostudomány gyakorlatát is érinti: ezek olyan jelentések, amelyeket egy orvos több beteg, a papnő állapotáról küldött a kormányzónak. A kormányzók archívumának egy másik része jogi funkciójukhoz kapcsolódik: jelentések olyan tárgyalásokról, amelyekbe beavatkoztak; egy katalógus felsorolja az Enlil-kidinni által eldöntött esetekkel kapcsolatosakat, jelezve, hogy ez a nyilvános archiválás egyik formája, amelyet a viták nyilvántartására használnak.

Végül előkerültek a kasszita kori iskolai táblák, amelyek nyilvánvalóan az adminisztráció jövőbeni írástudóinak előkészítésére szolgálnak. Ez azt mutatja, hogy a Nippur folytatja az iskolai központ hagyományát, a sumér tanítás különösen ott folytatódik, mivel ezen a nyelven vannak irodalmi szövegek, különösen Adapa mítosza .

Új hanyatlás

A kasszita periódus a Kr. E. XII . Században ér véget . Kr. U. , Amikor Alsó-Mezopotámia új, jelentős hanyatlás időszakát éli. Nippurba viseli a terhét a konfliktusok ebben az időben, hiszen ő az egyik díjat a elámita király Kidin-Hutran uralkodása alatt Adad-Shuma-iddina (c. 1222-1217), amikor vezet kampányok Babilóniában szerint erről egy későbbi babiloni krónika számol be ( P krónika , iv 14'-16 '). Ennek az időszaknak a nippuri archívuma mindenképpen nagyjából ugyanabban az időben ér véget, II . Kadashman-Harbe (1223) uralkodása alatt , de tudjuk, hogy az Ekur-ot Adad-shuma- usur (1216-1187) állította helyre .

A kasszita dinasztia Kr. E. 1155-ig fennmaradt. Kr. U., Amikor az elámitámadások végleg legyőzték. A következő évtizedek régészeti leletei kevések. A dinasztia sikerült a kasszitákat, a második dinasztia Isin , amikor többek között a „ kudurru Hinke” fedetlen templomaiban Nippurba szektor sztélé egy feliratot viselő király adományt Nabukodonozor I st (c. 1125- 1104 BC), hogy egy ember nevű Nusku-ibni, akinek Nêšakku és Nippur „polgármestere” ( hazannu ) a címe .

A következő évszázadban Nippur vidéke olyan bajokba keveredik , mint Babilónia többi része, és egyre inkább északi arámiak és szutéták csoportjai támadják meg őket, akik Adadapla-iddina uralma alatt veszik át a várost ( 1069-1048); ennek egy feliratának egy töredéke, amelyet Khorsabadban tártak fel, azt is jelzi, hogy helyreállította volna Nippur falát. A Tenger földjének második dinasztiája, Simbar-shipak király (Kr. E. 1026-1009) feliratának késői példányai arról számolnak be, hogy ezek a törzsek elrabolják a várost, és különösképpen a Enlil isten, ami szimbolikus jelentőségű cselekedet, amely lehetetlenné teszi az isten imádatát. A felirat rögzíti, hogy az enlili templomból behozott árukat egy asszír király küldte vissza, aki visszavitte az arameaiaktól, és ezt követően Simbar-shipak restaurálta Enlil isten trónját, amely úgy tűnik, hogy egy projekt része az istentisztelet folytatása.

A babiloni politikai helyzet azonban a következő években nem javult. Úgy tűnik, hogy ezt a helyzetet Nippurban súlyosbítja az Eufrátesz folyásának nyugati irányú elmozdulása. Mindenesetre az elkövetkező két évszázadban már nincs régészeti (ismét szünettel a rétegtanban) és epigrafikus nyoma egy Nippur-i foglalkozásnak, ahol az intézmények jelentősen csökkentek. Ha lakói nem feltétlenül hagyták el teljesen a várost, akkor minden bizonnyal nagyon elnéptelenedett, és régiója ismét vidékivé vált.

Nippurba az Empires az I st évezred

Nippur megújulása

A VIII . Század közepére Nippur új növekedési szakaszba lép. Ez valószínűleg összefügg az Eufrátesz folyamának változásával , amely ismét a város mellett folyik. Ez az alsó mezopotámiai tevékenység folytatásának összefüggésében történik. De a terület etnikai tája a Kr. E. II . Évezred vége óta megváltozott . HIRDETÉS A migrációs mozgalmak az arámiak és a kaldeusok törzseit Nippur hátországába vitték , ahol az előbbiek főleg fél nomád terelő tevékenységet folytatnak, míg az utóbbi települt gazdálkodók saját településeikkel. A régió akkor politikai szinten nagyon heterogén, mivel Babilon királyainak nem sikerült tartósan helyreállítani tekintélyüket a krónikus politikai instabilitás miatt, amely aláássa hatalmuk alapjait. Nippur városa, valamint a szomszédos káldeus törzsek (Bit-Dakkuri és Bit-Amukkani Nippur leghatalmasabb szomszédjai) ezért jelentős autonómiát élveznek, sőt függetlenséget élveznek a hagyományos központi hatalommal szemben Alsó-Mezopotámiától.

128 tabletta sorozatot találtak egy gyermek sírjában, ahol eldobták őket, tehát másodlagos összefüggésben. A Kr. E. VIII . Század közepén Nippur igazgatását vezető személy archívumaként értelmezték őket . Kr. E. , Kudurru, valószínűleg a város kormányzója ( šandabakku ), aki kiterjeszti tekintélyét a környező vidék felett, de valójában több forrásból származhatnak, beleértve az adminisztrátorokat, de magánszemélyeket is, akik kapcsolatban állnak az intézményekkel. Kudurru levelezik Babilon akkori királyával, Nabonassarral (Kr. E. 747-734), "öcsémnek" nevezve, ami azt jelenti, hogy egyenrangúnak tartja magát, és hogy független, különben Nabonassar még nem király a levelek. Ezekben a szövegekben említést teszünk Mukin-zeriről , a kaldeai törzsfõnökrõl , aki a levéltár által lefedett idõszak után, Kr. E. 732-ben került Babilon trónjára. Ezek a táblázatok elsősorban a gazdasági tevékenységeket, a mezőgazdasági területeket, de a kereskedelmet (vas, textíliák) is érintik, Asszíriáig vagy Elámig fennálló kapcsolatokkal . A városban ebben az időszakban a nyilvánvaló gazdasági fellendülésről árulkodik a kép, miközben a város megtartja szent város szerepét, amely vonzza a zarándokokat és a felajánlásokat, különösen a nagy vallási fesztiválok idején.

Babilon és Asszíria között

Mivel a végén a X edik század ie. Kr . E. Babilon királyai küzdelemsorozatba kezdtek az asszíriai Észak-Mezopotámiában uralkodó királyság ellen . Az asszír offenzívák Mezopotámia déli részén egyre súlyosabbak, mivel Tiglath-Pileser III és Sargon II a Kr. E. VIII . Század második felében . Kr. U. , És végső soron a régió összes politikai elemét bevonja, kezdve a káldeus törzsektől, akik egyre keményebb riválisokká válnak az asszírok számára. Nippur ebben az időben oszcillál az Asszír-párti és antiellenes frakciók között, több támadásnak is alávetve. A VII -én század ie. Kr . Az asszír uralom közvetlen lett, és Nippur kormányzói látták, hogy eltűnik autonómiájuk, mert őket közvetlenül az asszír hatalom nevezi ki. Nippur franchise-előjogot ( zakūtu ) élvezhetett Sargon II uralkodása óta , de fia, Sennacherib alatt támadást szenvedett . Assarhaddon és Assur-bán-apli aktívabb politikát Nippurba, melynek templomok azok helyreállítására, hogy az Ishtar , és hogy az Enlil , munkálatok által dokumentált feliratokat agyag palackok és egyéb rövid feliratokat; főleg Enlil zigguratját újjáépítik. A városfalat is megerősítik. Úgy tűnik, hogy az asszír adminisztráció és egy helyőrség tagjai a városban helyezkednek el, amelynek falai meg vannak erősítve. Ez nem akadályozza Nippur kormányzóit abban, hogy ismételten csatlakozzanak Asszíria-ellenes koalíciókhoz.

Amikor a káldeus Nabopolassarnak sikerült elűznie az asszírokat Babilóniából, mielőtt Kr.e. 626-tól saját országában megtámadta őket. Úgy tűnik, hogy Nippur nem gyűl össze vele, és három évvel később ostrom alá kerül. Az úgynevezett Ninurta-uballit ebből az időszakból származó archívumkészlete nagy nehézségek pillanatáról tanúskodik, a város kétségtelenül éhínséget szenved, amely több szülőt (kilenc szerződés ismert) arra kényszerít, hogy gyermekeiket rabszolgaként adják el, hogy ők túlélni. Nippur valószínűleg csak akkor került babiloni uralom alá, amikor az asszír királyság megsemmisült (620 és 612 között), az asszír uralom utolsó nyoma a városban 620 körül, és a babiloni uralom első nyoma 607-ben.

A neobabiloni időszak és az Achemenid uralom

Hasonlóan Babilónia többi részéhez, Nippur és vidéke is egymás után ment át az Újbabiloni Birodalom (Kr. E. 612–539) uralkodói, majd a perzsa Achaemenid uralkodók (Kr. E. 539–330)..-VS.) Irányítása alatt. Ezt az időszakot számos magánarchívum dokumentálja, elsősorban a perzsa kori Murashu családé. Különösen a Nippur környéki vidéki mezőgazdasági tevékenységeket dokumentálják, amelyek a jelek szerint jobban támaszkodnak a gabonafélékre, a kertekkel járó datolyapálma jövedelmező termesztésére, amely biztosítja Babilónia más régióinak (Babilon, Borsippa, Sippar és Uruk környéke) jólétét. ) kevésbé fejlettnek tűnik, ami azt sugallja, hogy Nippur kevésbé prosperáló, mint nyugati szomszédjai. Hasonlóképpen, kevésbé tűnik integráltnak a regionális és nemzetközi cserehálózatokba, és mellőzik a nagy szentélyek újbabiloni királyok által végrehajtott újjáépítési programjai.

A Nippur régió népességét ebben az időszakban még jobban jellemzi a nyugat-szemita népesség jelenléte, mint korábban. Az arámiak továbbra is numerikusan fontos csoport, amelynek nyelve és írása folyamatosan elterjedt (egyes táblákon arámi karaktereket találunk), ezt tanúsítja az arámi helynevek növekvő jelenléte Nippur hátországában, mint Babilónia többi részén. A tabletták ugyanebben az időszakban ( V th század ie. ) Megjelenítése a jelenlétét az emberek zsidó , amely a néhány név, beleértve fohász az isten Úr , például Yigdal-Legyezésvezérlés ( „Jahve nagy”), ezért leszármazottai, akik II . Nebukadnecar deportálása során érkezett a régióba , de aki a második templomi időszak kezdetén nem tért vissza Júdeába .

A helyi gazdaságot továbbra is a templomok erős jelenléte jellemzi. A dokumentáció azt mutatja, hogy ezek kezelése kétségtelenül egyetlen templom, a legfontosabb, az Ekur igazgatásában van központosítva. Ő szervezi a város különféle templomai imádatához szükséges élelmiszerek kiosztását, amelyeket általában ugyanazok az emberek biztosítanak különböző szentélyekkel, prebendier státusszal. A II. Nebukadnecar még mindig helyreállítja, és továbbra is az Achemenidák és a Szeleukidák alatt működik , mielőtt a pártusok alatt erőddé alakítanák át (lásd alább). A legfontosabb templomok után ékur még mindig a Eshumesha a Ninurta , a Ebaragurdara az Ishtar (a jelző Šarrat-Nippuri , "Queen of Nippurba"), valamint a Eurusagga a Gula , hitvese a Ninurta (amely hordozza a jelzőt BELET-Nippuri , „Nippuri hölgy”, utalás a korábbi korszakok Nin-Nibru azonos nevű istenségére. Ez utóbbit a nyugati tellen (WA zóna) azonosították, ennek az időszaknak a régészeti szintjének köszönhetően, amelyben sok olyan fogadalmi lelőhelyet találtunk, amelyet az emberek ennek az istennőnek szenteltek, aki egy gyógyító istenség. Közülük sok kutya szobrocskája volt, az állat Gulát szimbolizálta . Ezt az istennőt megemlítő, fogadalmi felirattal ellátott lapis lazuli tárgy töredéke végérvényesen megerősítette a templom azonosítását. Körülbelül 100 × 40 méter nagyságú, klasszikus alaprajzú épület, amelynek csak egy része került elő.

A legnagyobb archív tétel ebben az időszakban időpontja Achaemenid uralom a második felében a V -én század ie. BC (uralkodása Artaxerxes I st és Darius II ): ezek a családi iratok leszármazottai Murashu képező mit lehetne nevezni a „cég” családi vállalkozók. Ez a több mint 700 tabletta, amelyet a XIX . Század végén találtak a nyugati halmon, rekonstruálni tudta az akkori Nippur és a régió közigazgatásának szervezetét. Az Achaemenid hatalom átszervezte a mezőgazdasági földterület kiosztását katonai szükségleteihez, még akkor is, ha valószínűleg Nippurt nem egyfajta "katonai kolóniának" tekinti. Ez a helyzet mindenekelőtt a korona gazdaságának bizonyságáról szól a régió agrárgazdaságában. A földet a katonai szolgálat szerint osztályozták, amelyet azok az emberek nyújtottak, akiknek azt rendelték: léteztek tehát „íj-domének” ( bīt qašti ), a legkisebbek és a leggyakoribbak, a „ló-tartományok” ( bīt sisî ) és végül a „szekerek”. domének ”( bīt narkabti ), a legnagyobb. Az ezekért a területekért felelős személyeket egy haṭru nevű nagyobb egységekbe csoportosították egy tiszt ( šaknu ) vezetésével , és ezek harci csapatot alkottak. Ha háború idején a katonákat kellett ellátniuk felszerelésükkel (a kijelölt tartomány termékeivel fizettek ), a bérlők szolgáltatása ( ilku ) gyakrabban a központi hatalomnak fizetett, pénzben vagy természetben fizetett adókból állt. Az egyre több ilyen birtokból származó jövedelem beszedését a perzsa királyi család méltóságainak vagy nemeseknek engedték be, bár a föld tulajdonjoga elméletileg továbbra is a királyé volt. Mivel az Achaemenid-politika egyre több földterületet fejlesztett ki, a mezőgazdasági földterület árának csökkenését eredményezte a kínálat növekedésének hatására, miközben a mezőgazdasági berendezések ára erőteljesen növekedett. Az ívbirtokok tulajdonosainak egyre nehezebb volt saját maguk fejleszteni, és gazdálkodásukat a több erőforrással rendelkező gazdálkodóknak engedték be.

Ez utóbbiak között voltak Murashû („ vadmacska ”) leszármazottai . Az első kettő, aki a "céget" vezeti, Murashû fiai, Enlil-khatin (Kr. E. 454-től 437-ig) és Enlil-shum-iddin (Kr. E. 445-437). Fiaik vették át az üzletet. Ennek a családnak a tagjai az ív számos területét átvették, cserébe megfizették a rájuk nehezedő adókat, és rendszeres jogdíjat fizettek elméleti tulajdonosaiknak. Jelentős mezőgazdasági felszereléssel rendelkeztek, állatokkal és munkásokkal, így sok földet tudtak fejleszteni. Egy ponton még királyi hatalmat is fel tudtak bérelni az öntözőcsatornák egyes részeinek kezelésére, összegyűjtve az adókat, amelyek ezen felhasználóktól tartoztak. Amikor egymást háború jött halála után Artaxerxes I st , tulajdonosai katonai szárazföldi volt, hogy hatékony szolgáltatást, és hogy gyakran nem rendelkeznek eszközökkel. Néhányan ezért kölcsönt vettek fel a Murashûtól, és földjüket Krisztus- ellenes zálogként adták át . A cég tagjai ezután virágzó időszakot éltek meg, évente akár 70 földet is elzálogosítottak. A családi nyilvántartások hirtelen megtorpannak 413 körül, amikor II. Darius hatalma stabil. Úgy tűnik, hogy a Murashû-k kifizették vagyonukat, és a királyi hatalom megállította õket, amely fokozatosan lebontja gazdasági erejüket.

A rezidencia a I st évezred ie. HIRDETÉS

Között feltárt területei ebben az időszakban, a TA terület Tablet Hill szállított több rezidenciát a I st évezred ie. HIRDETÉS , de az abszolút kronológia meglehetősen rosszul van megalapozva, mivel a helyszín kotrógépei rosszul értik a rétegtant. A legismertebb rezidencia egy kb. 90 m²-es kis ház az V. szinten (amely a kotrógépek szerint megfelel az asszír megszállási szakasznak), a C ház, amelyet egy égetett téglával burkolt központi udvar köré szerveztek, amelyet aztán rovására megnövelnek. szomszédos épületek (IV. és III. szint). A feltárási terület végén két nagyobb helyiségű, de részben megtisztított rezidencia volt elhelyezve: a B ház, a feltárási területtől északra (III. Szint), majd az A ház, az eltűnt C helyén. nagy kövezett udvar (7,90 × 8,60 m).

Az épületek előkerült további kampányokat a WC-2 területtel kelt a nagyobb biztonsággal a VII -én - VI th század ie. AD Két szomszédos épületek, amely ismét több helyiség köré egy központi udvar, tapasztalt több változás a két generált szintek. Egy harmadik épület, amelyet az első két rezidencia tömbjétől egy keskeny utca választott el, láthatóan nagyobb volt, de csak egy kis részében szabadult meg. Eredetibb profilú, kis szobákkal és nagyon nagy kövezett udvarral, kúttal, valamint kápolnával. Kotrógépei azt javasolták, hogy kereskedelmi térként azonosítsák, az udvar körül kis üzletekkel.

Szeleukida és pártus korszakok

Számos lakóhely maradványa, valamint a helyszínen szétszórt pénzérmék azt mutatják, hogy Nippur a hellenisztikus / szeleukida időszakban (Kr.e. 330-125 Alsó-Mezopotámiában) még mindig fontos város . I. Demetrius uralkodásának két táblája először Ekur-i sütőipari szekéreket érinti, amelyet aztán a menedzsere ( šatammu ) és a Főiskola ( kiništu ) vezet, amint ez ebben az időszakban általános. A Nippur ékírásos forrásai ezt követően megszűnnek, ami megakadályozza e város intézményeinek fejlődését. Ezen túlmenően a neobabiloni és az Achaemenid-korszak utáni időszakok kevés figyelmet keltettek a lelőhely kotrógépein, így ezeket a szakaszokat, amelyek paradox módon azok, amelyekben Nippur lelőhelye ismeri a legnagyobb kiterjedését, nagyon kevéssé ismertek.

A Nippurtól délkeletre található Tell Ishan al-Sahra ebben az időszakban fontos letelepedési ponttá válik, és a következő években tovább növekszik. A pártusok korában (Kr.e. 125-Kr. U. 224.), különösen korunk első évszázadaiban, Nippur Alsó-Mezopotámia egyik legfontosabb városa lett. Isztár temploma teljesen átépült ugyanott, mint korábban. Először egy platform megalapozását kezdtük meg, amely alapként szolgál, részben az ókori idők tábláival megtöltve, amelyek az ásatások során kerültek napvilágra. A szentély egy nagy, téglalap alakú, körülbelül 70 × 100 méteres épület, amely két párhuzamos cellából áll. A templom utolsó szakasza ennek az épületnek a figyelemreméltó folytonosságát fejezi be, amelyet körülbelül 3500 év alatt tanúsítottak, ezáltal ez a mezopotámiai épület leghosszabb ismert sorrendje. A legfontosabb műemléke ebben az időszakban az erőd épült a romok a zikkurat a ékur második felében a I st században AD. Kr . E., Amelynek utolsó szintjén (III.) Északi részén négy udvarral határolt nagy udvar található . A pártus helyőrség Kr. U. 165 körül hagyhatta el Nippurt, amikor északabbra hívták a Róma elleni konfliktusok miatt. Ezenkívül egy oszlopokkal ellátott udvart megtisztítottak a nyugati tellen (WA zóna).

Végső fázisok

A terület növekedése a Sassanid- periódusban (Kr. U. 224-651) érte el maximális értékét, különösen a nyugati metszésponton, ahol a terület elfoglalásának késői fázisainak stratigrafiáját meghatározó felmérést végeztek (WG zóna). Fontos csatornákat azonosítottak ebből az időszakból. Ebben az időszakban (a V -én - VII th század) dátum beleértve terrakotta tálak ráolvasások a arámi tér Mandeus és szír , taszítja a különböző betegségek, beleértve a cselekmények démonok, mint a Lilith és Istár , vált egy démon a fejlesztési monoteista vallás , és néha hordozzák a harcolt démonok ábrázolásait. Úgy tűnik, hogy a zsidó közösség, valamint a mandeánok , manicheusok és a különféle gnosztikus közösségek hagyományai közé tartoznak , és rokonságban vannak az előző időszakok mágikus gyakorlataival. Gyártásuk az iszlám hódítás után megszűnik.

Nippur az iszlám időszak kezdetén még mindig lakott város: a Hegira első évszázadára Tabari említi a 659-ben Ali kalifa ellen lázadó városok között , valamint a kharidjitákkal kapcsolatos gondok idején ; Jakut al-Rumi a Szászánida-korszakban ásott Nahr al-Nars csatornára helyezi (és nem a Shatt al-Nílusra). A Sassanid-korszakokból és az Umayyads kezdeteiből származó érmék kincses tárháza került elő a pénztárban , amelyet kétségtelenül kitaláltak, amikor az Abbasidák átvették a hatalmat . A várost püspökségként nestoriánusként emlegetik a XI . - XII . Század elejének krónikáiban is . Ezután a XIII . - XIV . Században meghatározatlan időben jelentős hanyatlást és elhagyást tapasztalt . Egy kis falu inkább keletre van (M hely) az Ilkhanids időszakában ( Kr. U. XIV . Század ), de csak felületesen tárták fel. Ezt a helyet a Kr. U. XV . Század elején hagyták el . Kr. U. , És Nippur környékén nincs élőhely az oszmánok kora előtt , a Kr. U. XVI . Századtól kezdve. AD Az a tény, hogy a jelenlegi neve az oldalon, Nuffar közvetlenül származik az ősi neve nem azt jelzi, hogy a memória nem volt elveszett a neveket.

Megjegyzések és hivatkozások

Gibson, Hansen és Zettler 2001 , p. 547-548
Gibson, Hansen és Zettler 2001 , p. 548
(in) B. Kuklik: "Szétzúzta életem munkáját! », In Archeology Odyssey 3/3, 2000. május-június, p. 26-39, és további részletekért (en) B. Kuklick, puritánok Babilonban: Az ősi közel-keleti és amerikai szellemi élet, 1880-1930 , Princeton, 1996. Gibson, Hansen és Zettler 2001 , p. 549-550 szerint a vádak nagyjából a második ponton alapulnak.
(in) RL Zettler, "ásatások a Nippurban, a Pennsylvaniai Egyetemen és az Egyetem Múzeumában" Ellisben (szerk.) 1992 , p. 325-336
(en) mcg. Gibson, Nippur - Enlil szent városa, Sumer és Akkad Legfelsőbb Istene , 1992
https://oi.uchicago.edu/research/projects/nippur-expedition
(en) mcg. Gibson, „Foglalkozási minták Nippurban”, M. de J. Ellis (szerk.), Nippur, a Centennial , Philadelphia, 1992 (felkerül az OIC weboldalára) . J.-C. Margueron, Láthatatlan városok: A városrendezés születése az ókori Közel-Keleten , Párizs, 2013, p. 299-306 , különösen a kör alakú hely eredeti szervezését és a paleo-babiloni korszak utáni fontos átalakítást javasolja.
Például (en) KL Wilson, „Nippur: a mezopotámiai Gamdat Nasr együttes meghatározása”, U. Finkbeiner és W. Röllig, Gamdat Nasr: korszak vagy regionális stílus? : Tübingenben, 1983. novemberben tartott szimpóziumon elhangzott cikkek , Wiesbaden, 1986, p. 57–89
Adams 1981 , p. 63. és 67.
(in) R. Matthews, Városok, pecsétek és írás , Archaikus pecsétek benyomásai Jemdet Nasr és Ur részéről , Berlin, 1993, p. 34-37. De ezt vitatja (en) P. Steinkeller: „Archaikus várospecsétek és a korai babiloni egység kérdése”, T. Abusch (szerk.), Titkos helyeken elrejtett gazdagság, Ókori közel-keleti tanulmányok Thorkild Jacobsen emlékére , Winona Lake, 2002, p. 254–255.
(in) D. Frayne , Pre-Sargonic időszak (Kr. E. 2700-2350), Mezopotámia királyi feliratai, 1. korai periódus , Toronto, Buffalo és London, 2008, p. 349-356
(in) F és G. Pomponio Visicato, Šuruppak közigazgatási korai dinasztikus táblái , Nápoly, 1994, p. 10-20
(in) D. Frayne , Pre-Sargonic időszak (Kr. E. 2700-2350), Mezopotámia királyi feliratai, 1. korai periódus , Toronto, Buffalo és London, 2008, p. 7-8
(de) G. Selz, „Enlil und Nippur nach präsargonischen Quellen”, Ellis ( rend .) 1992 , p. 189–225
(in) DP Hansen, "Mezopotámia relatív kronológiája, II. Rész: A fazekas szekvencia Nippurban Közép-Uruktól az ó-babilóniai korszak végéig, Kr. E. 3400-1600", RW Ehrich (szerk.), Timelines in Old Világrégészet , Chicago, 1965, p. 201-213
(en) A. McMahon, A korai dinasztika az akkád átmenet felé: A WF-térség hangzása Nippurban , Chicago, 2006 Online
Klein 2001 , p. 534-535
(in) A. Westenholz, ó-sumér és akkád régi szövegek Philadelphiában, főként Nippur kezéből. 1: Irodalmi és lexikai szövegek és a legkorábbi közigazgatási dokumentumok Nippurból , Malibu, 1975; (en) Id., Korai ékírásos szövegek Jenában , Koppenhága, 1975. E szövegek egy része valószínűleg nem Nippurból származik.
(in) A. Westenholz, ó-sumér és akkád régi szövegek Philadelphiában, II. Rész: Az „akkád” szövegek, az Enlilemaba szövegek és a Hagymaarchívum , Koppenhága 1987
F. Carroué, „Lagas II és Nippur”, in Acta Sumerologica 17, 1995, p. 41-74
(a) MA Powell, "masse und Gewichte" in reallexikon der assyriologie und vorderasiatischen archäologie VII, Berlin, 1987, p. 462.
Gibson, Hansen és Zettler 2001 , p. 560-561
Klein 2001 , p. 536
(in) MT Sharlach, A saját királyi feleségeinek és vallásának ökörsége az Ur harmadik dinasztiájának bíróságán , Berlin és Boston, 2017, p. 37-43.
Klein 2001 , p. 537
(in) WW Hallo, "Az egyenletes ház", a Közel-keleti Tanulmányok Lapjában , 1972. december 31., 2. o. 87-95; (en) RL Zettler és MT Roth, „Az Ur-Me-me Ház genealógiája: második pillantás”, in Archiv für Orientforschung , 1984, 31. o. 1–9.
(en) R. Zettler, Inanna Ur III temploma Nippurban, A mezopotámiai városi vallási intézmények működése és szervezése a Kr. E. Harmadik évezred végén , Berlin, 1992 (a szerző nézeteinek szintetikus változata: (en ) Id., „Inanna templomának adminisztrációja Nippurban az Ur harmadik dinasztiája alatt: régészeti és dokumentációs bizonyítékok”, McGuire Gibson és RD Biggs (szerk.), The Power Organisation: Aspects of Bürokrácia az ókori Közel-Keleten (Chicago, 1987, 101–114. O.).
(in) RL Zettler, "Nippur az Ur harmadik dinasztia alatt: TB-terület", Aula Orientalis , 1991. 9., p. 251-281
(in) DI Owen, Új-sumér szövegek archiválása elsősorban Nippurból az Egyetemi Múzeumban , Winona Lake 1982
B. Lafont, "Ur királyainak bukása és a levéltárak vége birodalmuk nagy adminisztratív központjaiban", Revue d'Assyriologie et d'archéologie Orientale 89/1, 1995, p. 8-11
Ezen időszak politikai eseményeiről D. Charpin , „Histoire politique du Proche-Orient amorrite”, D. Charpin , DO Edzard és M. Stol, Mesopotamien: die altbabylonische Zeit , Fribourg és Gröningen, 2004, p. 25-480
(de) FR Kraus, „Nippur und Isin nach altbabylonischen Rechtsurkunden”, in Journal of Cuneiform Studies 3, 1951, p. 37-39
M. Sigrist, "Nippurba közötti Isin és Larsa Sin-iddinam Rim-Sin", in Orientalia Nova Series 46, 1977, p. 363-374
(in) JF Robertson, "Ó-babilóniai Nippur belső politikai és gazdasági szerkezete: A Guennakkum és az ő háza", a Journal of Cuneiform Studies 36/2, 1984, p. 145-190; Stol 2001 , p. 540-541
(in) (rend.) JF Robertson, "Régi babilóniai Nippur mezőgazdaságának és templomi birtokgazdaságossága", H. Behrens, Loding D. és T. Roth, DUMU-erdub-ba-a: Tanulmányok Ake tiszteletére W. Sjöberg , Philadelphia, 1989, p. 457-464; (en) Id., „Ó-babilóniai Nippur templomi gazdasága: A centralizált irányítás bizonyítékai”, Ellis (szerk.) 1992 , p. 177-188
(in) A. Goetze, "Atta archívuma Nippurból", a Journal of Cuneiform Studies 184, 1964, p. 102-113
Stol 2001 , p. 542; (en) EC Stone, „A nadītu nők társadalmi szerepe az ó-babiloni Nippurban”, a Journal of the Economic and Social History of the Orient magazin 25/1, 1982, p. 50-70
Gibson, Hansen és Zettler 2001 , p. 550. Az ásatások publikációi: (en) DE McCown és RC Haines, Nippur I: Enlil temploma, Scribal Quarter és Soundings , Chicago, 1967 (az épületek elemzéséhez 54-68. Oldal). (en) EC Stone, Nippur Neighborhoods , Chicago, 1987 [1] a régészeti és epigrafikus megállapításokat összehasonlító elemzés céljából; lásd még Charpin jelentését: "Nippuri körzet és az iskolák problémája a paleo-babiloni időszakban", Revue d'Assyriologie et d'archéologie Orientale 83/2, 1989, p. 97-112; Id., "Nippuri körzet és az iskolák problémája a paleo-babiloni korban (folytatás)", Revue d'Assyriologie et d'archéologie Orientale 84/1, 1990, p. 1-16.
(in) EC Stone, "Szövegek, építészet és néprajzi analógia: lakóhelyminták ó-babiloni Nippurban" Irakban , 1981., 43. o. 19-33
Gibson, Hansen és Zettler 2001 , p. 558-559. (en) M. Gibson és mtsai, ásatások Nippurban, tizenkettedik évad , Chicago, 1978, p. 54-65.
D. Charpin, "A kerület Nippur, és a probléma az iskolák a paleo-babiloni időszakban (folytatás)", a Revue d'Assyriologie et d'Archéologie Orientale 84/1, 1990, p. 1-8; (en) S. Tinney, „Szövegek, táblagépek és tanítás: írástudói oktatás Nippurban és Urban”, 40. expedíció , 1998. o. 40-50; (en) E. Robson: „A táblaház: írástudó iskola Ó-babiloni Nippurban”, Revue d'Assyriologie 95, 2001, p. 39-66
D. Charpin, olvasása és írása Babilonban , Paris, 2008, p. 70-88
C. Proust, Matematikai tablettákat Nippurba , Isztambul, 2007
Stol 2001 , p. 542
Stol 2001 , p. 539-540; Cole 1996 , p. 11-12. Hacsak nem szükséges ezeket a tablettákat az előző lázadás időszakából datálni.
(in) K. Van Lerberghe: "A klippek és a nippuri vallási intézmények a késő ó-babiloni időszakban", R. Van der Spek (szerk.), Tanulmányok az ősi közel-keleti világképről és a társadalomról Marten Stolnak 65. születésnapja alkalmából Bethesda, 2008., p. 127-131; (en) K. Van Lerberghe, D. Kaniewski, K. Abraham, J. Guiot és E. Van Campo „A vízhiány mint katonai stratégia a Közel-Keleten, 3700 évvel ezelőtt”, Méditerranée [Online], 2017 [2 ] ]
Gibson, Hansen és Zettler 2001 , p. 558-559. (en) MC Brandt, „Nippur: Környezeti modell felépítése”, a Közel-keleti Tanulmányok Közlönye 49/1, 1990, p. 67-73; (en) Ead., „Ősi dűnék Nippurban”, H. Gasche et al. (szerk.), 52 elmélkedés az ókori Közel-Keletről, Léon De Meyer előtt tisztelegve , Louvain, 1994, p. 255-263.
(in) EC Stone, "Gazdasági válság és társadalmi felfordulás ó-babiloni Nippurban" a TC Young Jr. és az LD Levine (szerk.) Hegységben és alföldön: Esszék Nagy-Mezopotámia régészetéről , Malibu, 1977, p. 267–289 (minősítésre kerül, mert nem veszi figyelembe a Nippurban található szövegeket, amelyek a Samsu-iluna uralkodásának 20. évét követő évekről származnak); Adams 1981 , p. 165-168.
(in) U. Gabbay és O. Boivin: "Ayadaragalama, az első Sealand-dinasztia királyának himnusza Nippur isteneinek: Nippur sorsa és kultusza az első Sealand-dinasztia idején", Zeitschrift für Assyriologie 108 / 2018. 1., p. 22–42
F. Joannes „Enlil”, F. Joannes (dir.), Szótár mezopotámiai civilizáció , Paris, 2001, p. 283-285
(in) P. Steinkeller, "Bővebben az Enlil / Nippur név archaikus írásáról", A. Kleinerman és Sasson (szerk.), Miért kellene titkolnia annak, aki tud valamit? Ékírásos tanulmányok David I. Owen tiszteletére 70. születésnapján , Bethesda, 2010, p. 239-243.
P. Villard „Ninurta”, F. Joannes (dir.), Szótár mezopotámiai civilizáció , Paris, 2001, p. 577-578
D. Charpin, „jelentése a P. Steinkeller, eladó dokumentumok a Ur III-időszak ”, a Revue d'Assyriologie et d'Archéologie Orientale 84/1, 1990, p. 92-93. (de) W. Sallaberger, „Nippur als religiöses Zentrum Mesopotamiens im historischen Wandel”, G. Wilhelm (szerk.), Die orientalische Stadt: Kontinuität, Wandel, Bruch. 1. Internationales Colloquium der Deutschen Orient-Gesellschaft, Halle (Saale) 9.-10. 1996. május , Saarbrücken, 1997, p. 152-153, úgy gondolja, hogy ez inkább az Akkad dinasztiához kapcsolódó sajátos helyzetet tükrözi, és általában Enlil valóban Nippur segítő istene.
(de) M. ilyen-Gutiérrez, Beiträge zum Pantheon von Nippurba im 3. Jahrtausend , Róma, 2003; (en) B. Groneberg: „Az istennők szerepe és funkciója Mezopotámiában”, G. Leick (szerk.), The Babylonian World , New York, 2007, p. 319-331.
(De) Th. Richter, Untersuchungen zu den lokalen Panthea Süd- und Mittelbabyloniens in altbabylonischer Zeit , Münster, 2004, p. 22-172
(in) AR George, babiloni Helyrajzi szövegek , Leuven, 1992, p. 143-165 és 441-455.
(in) W. Lambert, "A himnusz Nippur királynőjéhez", G. van Driel (szerk.) Zikir šumim: Assyriological Studies Presented to PR Kraus , Leiden, 1982, p. 173-218
L. 65-73: " (in) angol fordítás az ETCSL-en " .
(De) W. Sallaberger, „Nippur als religiöses Zentrum Mesopotamiens im historischen Wandel”, G. Wilhelm (szerk.), Die orientalische Stadt: Kontinuität, Wandel, Bruch. 1. Internationales Colloquium der Deutschen Orient-Gesellschaft, Halle (Saale) 9.-10. 1996. május , Saarbrücken, 1997, p. 147-168
Amint a kozmogonikus mítoszok kapcsán feltehető, például J. Van Dijk: „A kozmikus motívum a sumér gondolkodásban”, Acta Orientalia , 1964., 28. o. 1-59 és (de) M. Dietrich, „Die Kosmogonie in Nippur und Eridu”, Jahrbuch für Anthropologie und Religionsgeschichte 5, 1984, p. 155-184.
Klein 2001 , p. 537-538
" (in) angol fordítása ETCSL "
" (in) angol fordítása ETCSL "
(in) W. Lambert, "Himnusz Nippur királynőjéhez", Zikir Sumim: Asyriological Studies Pres PR PR Kraus , Leiden, 1982, p. 201-202
(in) WG Lambert, "Nippur az ókori ideológiában", Ellis (szerk.) 1992 , p. 119-126.
(en) JS Tenney, „Visszalátogatott Marduk magassága: fesztiválok és áldozatok Nippurban a magas kasszita időszakban”, a Journal of Cuneiform Studies 68, 2016, p. 153-180
(in) VA Hurowitz, "Fogadalmi felirat olvasása: Simbär-Shipak és Marduk ellilizációja", Journal of Assyriology and Eastern archaeology 91/1 1997, p. 39-47. Vö. Még (en) AR George, „Marduk és Nippur isteneinek kultusza Babilonban”, in Orientalia NS 66/1, 1997, p. 65-70.
(en) AR George, Legmagasabb ház: Az ókori Mezopotámia templomai , Winona-tó, 1993, p. 116 .
F. Joannès, „Ekur”, F. Joannès (rend.), Mezopotámiai civilizáció szótára , Párizs, 2001, p. 270-272
Gibson, Hansen és Zettler 2001 , p. 549 és 550-551
(in) AR George House Legmagasabb: Az ősi Mezopotámia templomai , Winona-tó, 1993 p. 138-139 . A szövegek egy újabb ziggurat jelenlétét jelzik Nippurban, amelynek neve é-IM-hur-sag , "A hegy szélének (?) Háza", uo. o. 151.
(in) A. R George, op. cit. o. 100-101; (en) WG Lambert, „Ősi mezopotámiai istenek: babona, filozófia, teológia”, Revue de l'histoire des religions 207/2, 1990, p. 128; (de) W. Sallaberger, Der kultische Kalender der Ur III-Zeit , Berlin és New York, 1993, t.1 p. 112.
Ebben a kérdésben (in) DE McCown és RC Haines, Nippur I: Enlil temploma, írnoknegyed és Soundings , Chicago, 1967, p. 32-33; M.-T. Hordócsövek: „Tűzoltó és főzőkészülékek élelmiszerekhez Urban, Nippurban, Urukban” , 1974, Paléorient 2/2, p. 243-300
(in) RL Zettler, "Enlil" kicsi szentélye Nippurban ", a Közel-keleti Tanulmányok folyóiratában, 43/3, 1984, p. 231-238
(in) AR George, op. cit. , P. 154
(en) Uo. , P. 113
(de) I. Bernhardt és SN Kramer, „Die Tempel und Götterschreine von Nippur”, in Orientalia NS 44/1, 1975, p. 97-100
(in) AR George House Legmagasabb: Az ősi Mezopotámia templomai , Winona-tó, 1993 p. 122 és 96 .
(de) M. Krebernik, „Ninlil”, in Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie IX (7/8), Berlin, 2001, p. 457-458
(in) AR George, op. cit. , P. 117.
(in) AR George, op. cit. , P. 147
M. Sigrist, az ešumesai satukku Isin és Larsa időszakában , Malibu, 1984
Gibson, Hansen és Zettler 2001 , p. 558
M. Sigrist, „ES-TA-GUR-RA”, a Revue d'Assyriologie et d'Archéologie Orientale 71/2, 1977, p. 117-124
(in) AR George, op. cit. , P. 123-124
M. Sigrist, „Felajánlások a nippuri Nusku templomában”, a Journal of Cuneiform Studies 29/3, 1977, p. 169-183
(in) DP Hansen és GF földek, "The Temple of Inanna, a Queen of Heaven, a Nippur" a régészet 15/2, 1962, p. 75-84; Gibson, Hansen és Zettler 2001 , p. 551-557
(in) A. Goetze, "Korai dinasztikus dedikációs feliratok Nippurból", Journal of Cuneiform Studies , 1970/23/2, p. 39-56
(en) JM Evans, "Materiality, Writing and Context in the Inana Temple Nippur: The Dedicatory Objectives from Level VIIB 'in TE Balke and C. Tsouparopoulou, Materiality of Writing in Early Mesopotamia , Berlin és Boston, 2016. o. 165-182
Gibson, Hansen és Zettler 2001 , p. 551
M. Sigrist, „Felajánlások az isteneknek Nippurban”, a Journal of Cuneiform Studies 32/2, 1980, p. 104-113
(de) J. Renger, „Untersuchungen zum Priestertum der altbabylonischen Zeit. 2. Teil ”, in Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie 59, 1969, p. 104-230; (en) JG Westenholz, „Nippuri papság: Enlil papnője”, Ellis (rend.) 1992 , p. 297–310.
(De) W. Sallaberger, Der kultische Kalender der Ur III-Zeit , Berlin és New York, 1993, t.1 p. 97-157; (en) ME Cohen, Az ősi Közel-Kelet kultikus naptárai , Bethesda, 1993, p. 78-124
(in) RL Zettler és W. Sallaberger "Inana fesztiválja Nippurban az Ur harmadik dinasztiája alatt", Zeitschriftfür Assyriologie Vorderasiatische Archäologie und 101, 2011, p. 1-71
" (in) angol fordítása ETCSL "
(en) ME Cohen, op. cit. o. 297
(in) AR George, babiloni Helyrajzi szövegek , Leuven, 1992, p. 154-155 és 448-449.
(in) JA Brinkman, Anyag Tanulmányok kasszita History , vol. 1, 1976, p. 146-147
(in) K. Abraham Gabbay U, "és a Kaštiliašu Sumundar-csatorna: Új közép-babiloni királyi regisztráció", Zeitschrift für Assyriologie 103/2, 2013, p. 183–195
(in) T. Clayden "Kurigalzu I. és Babilónia helyreállítása" Irakban , 1996., 58. o. 117-118
(in) HV Hilprecht, feltárásai Biblia Lands a 19. század folyamán , Philadelphia, 1903 p. 516-520; (de) J. Oelsner és P. Stein, „Der Stadtplan von Nippur (HS 197)”, Archiv für Orientforschung 52, 2011, p. 104-116
Gibson, Hansen és Zettler 2001 , p. 559-560
Gibson, Hansen és Zettler 2001 , p. 562
Gibson, Hansen és Zettler 2001 , p. 558. (in) Gibson és mtsai: ásatások Nippurban, tizenkettedik évad , Chicago, 1978; (en) M. Gibson et al., "Nippur 1975, A Summary Report", Sumer 34, 1978, p. 114-121
(en) RL Zettler, Nippur, 3. kötet: kasszita épületek Area WC-1 , Chicago 1993
(in) JA Brinkman, Anyag Tanulmányok kasszita History , vol. 1, 1976, p. 41-42; (en) Id. „Administration and Society in Kassite Babylonia”, Journal of the American Oriental Society , 124/2, 2004, p. 288.
(in) O. Pedersen, Archívumok és könyvtárak az ókori Közel-Keleten: Kr. E. 1500-300 , Bethesda, 1998, p. 112-116.
fő kiadások: (en) AT Clay, dokumentumok a nippuri templomi levéltárból, Kassite uralkodók uralkodásának idején (teljes dátumok) , BE XIV, Philadelphia, 1906; en. Id., dokumentumok a nippuri templomi levéltárból, a kasszita uralkodók uralkodásának idején (hiányos dátumok) , BE XV, Philadelphia, 1906; (en) Id., Nippur templomi archívumának dokumentumai, a kasszita uralkodók uralkodásának idején , PBS 2/2, Philadelphia, 1912; (de) HPH Petschow, Mittelbabylonische Rechts- und Wirtschaftsurkunden der Hilprecht-Sammlung Jena. Mit Beiträgen zum mittelbabylonischen Recht , Berlin, 1974; (de) L. Sassmannshausen, Beiträge zur Verwaltung und Gesellschaft Babyloniens in der Kassitenzeit , Mainz, 2001.
(in) H. Radau, A kasszita királyok levelei a nippuri templomi levéltárból, a kasszita uralkodók uralkodásának idején keltek , BE XVII / 1, Philadelphia, 1908; (en) HF Lutz, Válogatott sumér és babiloni szövegek , PBS 1/2, Philadelphia, 1919; (de) H. Waschow, Babylonische Briefe aus der Kassitenzeit , Lipcse, 1936.
(in) DM Matthews, A kasszita glyptic of Nippur , Fribourg, 1992. Lásd még ugyanezt a szerzőt (in) A kompozíció alapelvei a Kr. E. Második évezred közelkeleti glyptikusában, később , Fribourg, 1990.
(in) WH van Soldt, Közép-babiloni szövegek a Cornelli Egyetem Gyűjteményeiben, Vol. 1: A későbbi királyok , Bethesda, 2015; (en) E. Devecchi, Közép-babiloni szövegek a Cornelli Egyetem Gyűjteményeiben, Vol. 2: A korábbi királyok , Bethesda, 2020.
A nippuri kasszita időszak közigazgatási szervezéséről: (de) L. Sassmannshausen, Beiträge zur Verwaltung und Gesellschaft Babyloniens in der Kassitenzeit , Mainz, 2001, p. 1-181; (en) JA Brinkman, „Administration and Society in Kassite Babylonia”, Journal of the American Oriental Society , 124/2, 2004, p. 283-304 (az előző áttekintése).
(De) W. von Soden, „Drei mittelassyrische Briefe aus Nippur”, in Archiv für Orientforschung 18, 1957-1958, p. 368-371
(in) PB Cornwall, "Két Levelek Dilmun" a Journal of Studies Cuneiform 6/4, 1952. 137-145 (A. Goetze mellékletével, „Az isztambuli múzeum Ni. 615 és 641 szövege”, 142–145. O.). (en) DT Potts, „Nippur és Dilmun a Kr. e. 14. században”, megtiltja az Arab Tanulmányok Szemináriumának folyóiratait 16, Az Arab Tanulmányok Szemináriumának harmincadik ülésének előadásai, Oxfordban , 1986. július 30. és augusztus 1. között. o. 169-174; (en) E. Olijdam, „Nippur és Dilmun az ie. tizennegyedik század második felében: az Ilī-ippašra levelek újraértékelése”, in Proceedings of the Seminar for Arabian Studies 27, Papers from the harmincadik ülésén Szeminárium az arab tanulmányokról Londonban , 1997. július 18–20. , 1997. o. 199-203.
(in) JS Tenney, élet alján babiloni Society: szolgai munkást Nippurba a 14. és a 13. században BC , Leiden, 2011
(tól) HPH Petschow, „Die Sklavenkaufverträge des šandabakku Enlil-kidinnī von Nippur (I). Mit Exkursen zu Gold als Wertmesser und Preisen ”, in Orientalia NS 52, 1983, p. 143-155
(De) L. Sassmannshausen, Beiträge zur Verwaltung und Gesellschaft Babyloniens in der Kassitenzeit , Mainz, 2001, p. 187-194
D. Deheselle "Millers és sörfőzdék kasszita, mobil munkavállalók" C. Nicolle (szerk.), Amurru 3: nomád és letelepedett az ókori Közel-Keleten: jelentésére XLVI th International Meeting asszírológiai (Párizs, július 10-13 , 2000) , Párizs, 2004, p. 273-285. Lásd még Ead., „Sör Babilóniában a Nippuri kasszita táblák szerint”, Akkadica 86, 1994, p. 24-38.
tól (a) H. Radau, Levelek a Kings a kasszita Temple Archives of Nippurba (BE XVII) , Philadelphia,1908, P. 102–103 (és 18. pl.)és (en) AL Oppenheim, Mezopotámia levelei: hivatalos, üzleti és magánlevelek agyagtablettákon, kétezer éves , Chicago,1967, P. 116-117
(in) K. Nashef, "A vidéki Nippur a kasszita időszakban", Ellis (szerk.) 1992 , p. 151-159
(in) W. van Soldt "Öntözés Kassite Babylonia-ban", a Sumerian Agriculture IV Értesítőben , öntözés és termesztés Mezopotámiában, I. rész , Cambridge, 1988, p. 105-120; (de) L. Sassmannshausen, „Bauern in der Kassitenzeit”, H. Klengel és J. Renger (szerk.), Landwirtschaft im Alten Orient , Berlin, 1999, p. 155-160; (de) Id., Beiträge zur Verwaltung und Gesellschaft Babyloniens in der Kassitenzeit , Mainz, 2001, p. 103-109.
(De) K. Balkan, Kassitenstudien: 1. Die Sprache der Kassiten , New Haven, 1954, p. 11–40
Vö példái (de) H. Waschow, Babylonische Briefe aus der Kassitenzeit , Leipzig, 1936
(in) Mr. Worthington, "Néhány megjegyzés az orvosi információkról az orvosi korpuszokon kívül", A. Attia és G. Bush (szerk.), MJ Geller (munkatárs), Az orvostudomány fejlődése a mezopotámiai Hammurabitól Hippokratészig , Leiden és Boston, 2006, p. 58-59; (en) I. Sibbing Plantholt, „Új pillantás a kasszita orvosi levelekre és a Šumu-libši N 969. számú kiadás”, in Zeitschrift fur Assyriologie 104/2, 2014, p. 171–181
(tól) HPH Petschow, Mittelbabylonische Rechts- und Wirtschaftsurkunden der Hilprecht-Sammlung Jena. Mit Beiträgen zum mittelbabylonischen Recht , Berlin, 1974 ( 14. sz. Szöveg)
(De) L. Sassmannshausen, „Mittelbabylonische Runde Tafeln aus Nippur”, Baghdader Mitteilungen , 1997, 28. o. 185-208; (en) N. Veldhuis: „Kassita gyakorlatok: irodalmi és lexikai kivonatok”, in Journal of Cuneiform Studies 52, 2000, p. 67-94
(in) J. Peterson: "Az Adapa-mítosz babiloni sumer középső töredéke Nippurból és áttekintés a közép-babilóniai sumér irodalmi korpuszról Nippurban", L. Feliu Karahashi F. és G. Rubio (szerk.), Az első kilencven év: sumer ünnepség Miguel Civil tiszteletére , Boston és Berlin, 2017, p. 262-283
online fordítás: (en) " ABC 22 (P krónika) " , a Livius- on ,2006(megtekintés : 2016. november 15. ) .
(in) O. Schneider, "Néhány megjegyzés a nippuri Ekur régészetéről a kasszita utáni időkben", O. Drewnowska és Mr. Sansowicz (szerk.), Szerencse és szerencsétlenség az ősi Közel-Keleten: Proceedings of a 60. Nemzetközi Asszírozási Találkozó Varsóban, 2014. július 21–25. , Winona Lake, 2017, p. 409-420
(in) WJ Hinke, I. Nebukadrezár új határköve Nippurból , Philadelphia, 1907, p. 142–155. (en) D. Vanderhooft, Isteni szolgálat és jutalmai: Ideológia és poétika a Hinke Kudurruban , Beer-Sheva, 1997
(in) JA Brinkman, politikai története Posta kasszita Babilóniában (1158-722 BC) , Róma, 1968, p. 140
(in) A. Goetze, "Year of bejegyzése Simbär-sihu," a Journal of Studies Cuneiform 19/4, 1965 p. 121–135
Cole 1996 , p. 13-16
Cole 1996 , p. 23-44
Cole 1996 , p. 17–22
(in) S. Cole, The Early újbabiloni kormányzó Archive származó Nippurba , Chicago 1996 Online .
(in) G. van Driel, "Nyolcadik századi Nippur" in Bibliotheca Orientalis 55 / 3-4, 1998, p. 333-345.
Cole 1996 , p. 50-53
Cole 1996 , p. 56-68
(in) AL Oppenheim, "ostromokmányok Nippurból" Irakban , London, 1955, p. 87
(in) T. Clayden és B. Schneider, "Ashurbanipal és a zippurat Nippurban", Kaskal 12., 2015, p. 349-382
(in) AL Oppenheim, "ostromlevelek" Nippurból " Irakban , London, 1955, p. 69–89
Cole 1996 , p. 69-80
(in) Jursa úr, Babilónia gazdaságtörténetének szempontjai a Kr. E. Első millenniumban , Münster, 2010, p. 405-418
(in) HD Baker, "Az újbabiloni birodalom", DT Potts (szerk.), A társa az ősi Közel-Kelet régészetének , Malden és Oxford, 2012, p. 921–922
(in) R. Zadok, "A Nippuri régió helyneve a Kr. E. 1. évezred során a mezopotámiai helynevek általános keretrendszerében", Die Welt des Orients , 1981, p. 39-69
(in) ® Coogan, "Élet a diaszpórában, zsidók Nippurban az ie. Ötödik században", The Biblical Archaeologist 37/1, 1974, p. 6-12
(in) P.-A. Beaulieu, "A Nippuri Sörözők", a Journal of Cuneiform Studies 47. old., 1995, p. 85-96
Gibson, Hansen és Zettler 2001 , p. 557-558; (in) McG. Gibson, „Nippur, 1990: Gula, a gyógyítás istennője és egy akkád sír”, OIC honlap, 1990
(en) M. Stolper, vállalkozók és birodalom: a Murašû-archívum, a Murašû-cég és a perzsa uralom Babilóniában , Isztambul, 1985. (en) Id., „Ötödik századi Nippur: a Murašûs szövegei és környezeteikből ”, a Journal of Cuneiform Studies 53, 2001, p. 83-133. F. Joannès, La Mésopotamie au Ier Millénaire BC , Párizs, 2000, p. 149-155
(in) DE McCown és RC Haines, Nippurba I: Temple of Enlil, írástudói negyed és Soundings , Chicago, 1967 p. 69-73 és pl. 74-76.
(in) HD Baker, "A babiloni házépítészet társadalmi dimenziói az újbabiloni és az Achaemenid időszakban", J. Curtis és St John Simpson (szerk.), Achaemenid Persia világa , London és New York, 2010, o. 190-193. (in) McG. Gibson: „Nippur asszír uralom alatt: 15. ásatási évad, 1981–82”, The Oriental Institute 1981–82 éves jelentés , 1982, p. 40-48.
Gibson, Hansen és Zettler 2001 , p. 561-562
A helyszín megszállásának utolsó időszakairól: (en) M. Gibson, „A megszállási minták Nippurban”, M. de J. Ellis (szerk.), Op. cit.
(in) RJ van der Speck, "Nippur, Sippar és Larsa a hellenisztikus időszakban", Ellis (szerk.) 1992 , p. 235-260
Gibson, Hansen és Zettler 2001 , p. 556
Gibson, Hansen és Zettler 2001 , p. 557; (en) EJ Keall, „Parthian Nippur és Vologases déli stratégiája: hipotézis”, in Journal of the American Oriental Society, 95/4, 1975, p. 620-632
(a) JA Montgomery, arámi Incantation szövegek Nippur , PBS III, Philadelphia, 1913; (de) C. Müller-Kessler, Die Zauberschalentexte in der Hilprecht-Sammlung, Jena, und weitere Nippur-Texte anderer Sammlungen , Wiesbaden, 2005.
(in) M. Streck, "Niffar", az Encyclopaedia of Islam ², Vol. VIII., 1995. o. 12-13
(in) S. D Sears, "Egy késői Umayyad felhalmozódás Nippurból", The Numismatic Chronicle 154, 1994, p. 133-146
Gibson, Hansen és Zettler 2001 , p. 563-564

Bibliográfia

Bevezetés

McGuire Gibson, " Nippur, nagy vallási központ ", aktatörténet és régészet , n o 103 "Babylonia",1986. március, P. 68-71
(en) Richard L. Zettler, „Nippur” , Eric M. Meyers (szerk.), Oxford Encyclopaedia of Archaeology in the Ancient Near East , vol. 4, Oxford és New York, Oxford University Press,1997, P. 148-152
Francis Joannès és Martin Sauvage , „Nippur” , F. Joannès (szerk.), A mezopotámiai civilizáció szótára , Párizs,2001, P. 578-582
en) Jacob Klein , „Nippur AI” , a Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , vol. IX (7/8), Berlin, De Gruyter,2001, P. 532-539
(től) Marten Stol , „Nippur A. II. Altbabylonisch ” , in Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , vol. IX (7/8), Berlin, De Gruyter,2001, P. 539-544
(től) Michael P. Streck , „Nippur A. III. Seit der mittelbabylonischen Zeit ” , in Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , vol. IX (7/8), Berlin, De Gruyter,2001, P. 544-546
en) McGuire Gibson, Donald P. Hansen és Richard L. Zettler, „Nippur B. Archäologisch” , a Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , vol. IX (7/8), Berlin, De Gruyter,2001, P. 546-565

Tanulmányok Nippurról és régiójáról

(en) Robert McCormick Adams , Városok Szívföldje: Felmérések az ősi településekről és földhasználatról az Eufrátesz központi árterén , Chicago, Chicago Oriental Institute,tizenkilenc nyolcvan egy, 300 p. ( ISBN 0-253-20914-5 )
(en) Maria de Jong Ellis (rendező), Nippur a centenáriumon: Papers Read a 35. Rencontre Assyriologigue Internationale-n, Philadelphia, 1988 , Philadelphia, Pennsylvaniai Egyetem Múzeum,1992
(en) Steven Cole, Nippur a Late Assyrian Times c. Kr. E. 755–512 , Helsinki, új-asszír szövegkorpusz projekt, össz. "State Archives Assiria Series" ( n o 4),1996

Függelékek

Kapcsolódó cikkek

Enlil

Külső linkek

en) „ A Nippuri expedíció ” , a chicagói Keleti Intézetben
en) „ Mondd Nuffarnak (ókori: Nippur) ” , az Egyesült Államok Védelmi Minisztériumának örökségi erőforrás-kezelő programjáról (DoDLRMP)