| Enlil | |
| A mezopotámiai mitológia istene | |
|---|---|
| Jellemzők | |
| Akkád név | Ellil |
| Fő funkció | Az istenek királya, a sors és a királyság istene, a szél istene (?) |
| Parèdre | Ninlil |
| Imádat | |
| Istentiszteleti régió | Mezopotámia |
| Templom (ok) | Nippur (Ekur) |
| Szimbólumok | |
| Szám | 50 |
Enlil (a sumír ) 'Ēllil vagy 'Īlu (az akkád ), az egyik legfontosabb istenek ősi mezopotámiai vallás . Talán eredetileg a szélhez kapcsolódó isteniség, az ie III . Évezred második felében tartják számon . HIRDETÉS és a Kr. e. II . évezred jelentős része . HIRDETÉS mint az istenek királya, a mezopotámiai panteon legfőbb istensége. Ő az, aki döntéseivel az elsőbbséget az emberi királyoknak tulajdonítja, akik ezért választási lehetőséget biztosítanak felajánlásaikban és emlékfelirataikban. Enlil ritkán a mítoszok főszereplője, de ott gyakran fontos szerepet játszik az istenek vezetőjeként. A város, ahol Enlil nagy temploma található, Nippur , nagy vallási és kulturális presztízset nyert belőle, anélkül, hogy valaha is egy hatalmas dinasztia eredete lett volna.
Az Enlil sumér neve az "Lord" ( en ) és "Air" / "Wind" / "Breath" ( líl ) kifejezésekből áll. Ha ezt az etimológiát követjük, Enlil eredetileg egy olyan istenség lenne, amely a szélhez kapcsolódik, talán a tavaszi szélhez, amely biztosítja a növényzet visszatérését. Ebből következne az a dühös, lendületes és néha sötét szempont is, amely ennek az istennek néha a mitológiában van. A sumér kozmológia szerint a LÍL kifejezés valójában az ég és a föld felszíne közötti légkörként, térként értelmezhető, amely a Mennyet ( an ) Anu isten , az alsó világ ( ki , pontosabban l ' isten) lakhelyének tulajdonítja . Apsû , a felszín alatti vizek világa), mint Enki isten tartózkodási helye, így Enlil istenre bízza a köztes helyzetet, vagyis az emberek terét (amely akkor összekapcsolódna a legfelsõbb istenség funkciójával).
De mivel a sumér istenségeknél gyakran ez az értelmezés későn jöhetett létre ennek az isteni alaknak a kialakulásában, és számos kutató nemrégiben elutasította azt az elképzelést, hogy ez az isten eredetileg a széllel rokon, inkább egyetemes, tulajdonság nélküli istenség. bázis. A líl kifejezés jelentésének meghatározása meglehetősen bizonytalan, mivel ez más dolgokat is jelenthet. Enlil kapcsolatát a széllel lehetetlen pontosan meghatározni, mivel sok isten haragját összehasonlítják az erős széllel anélkül, hogy a szél lenne a tulajdonságuk. Enlil eredetének kérdése ezért nagyon bizonytalan, főleg, hogy nem feltétlenül abból a városból származik, ahol a fő istentiszteleti helye, Nippur , amelynek igazi nevelőistene Ninurta lenne, akit jobban tanúsítanak ebben a városban tett esküt. archaikus korszakok, amelyek általában a város segítő istenségének azonosítására szolgálnak.
Az Enlil név ékírásban írt legrégebbi tanúsítványai nem az en.líl , hanem inkább az en.é változatot használják , ami szó szerint azt jelentené, hogy "a ház mestere". Szemita eredetet lehet javasolni a szemita országban isten közös neve, Ellil alapján: ebben az esetben nevét az isten jelentése ( ilu , illilu adás ) kifejezés megkettőzésével lehet kialakítani , amely megerősítené az elképzelést eredete egyetemes és szuverén isten; de ha megtartjuk a leggyakoribb véleményt, amely azt akarja, hogy neve sumér legyen, akkor az Ellil forma csak annak szemitizálása (az n asszimilálásával az l-hez, ami akkádban nagyon gyakori ).
Végül, származásától függetlenül, Enlil az idők folyamán, mint más istenségek, összetett karaktert és több funkciót is megszerzett. A Hoe Song-ban , amely ennek a tárgynak a létrehozását tulajdonítja neki (tehát mezőgazdasági funkció?), Elválasztja az Ég és a Föld között, a világ mezopotámiai kozmogóniái szerinti alkotó cselekedetén. Ezért kreatív és demiurgiai vonatkozásai vannak, és termékenyek az egyesülésével és az istennővel való párosítással kapcsolatos mítoszokban is ( Enlil és Ninlil, valamint Enlil és South ). Egy elszigetelt szöveg kereskedőként is bemutatja. Enlil gyakran becenevén „nagy hegy”, míg a templom Nippurba van az úgynevezett „House-hegy”, ami azzal járhat egy linket a hegyek, különösen a zargoszi keletre található Sumer . De végül Enlil mindenekelőtt legfőbb istenségként, az istenek királyaként jelenik meg.
Enlil mindenekelőtt a legfelsőbb istenségként van jelen, aki az isteni világot és a Föld felszínén tartózkodó emberekét uralja. Ő az istenek királya, tehát minden dolog a világon. Mellette van Anu isten, akit apjaként szoktak bemutatni, aki a Mennyben uralkodik, és bátyját, Enki , aki az Abyss alvilágában uralkodik, alárendelt pozíciót tölt be (Enlil afféle "vezírje" J. Bottéro szerint). ). Ezek együttesen alkotják a mezopotámiai panteon "triádját", mivel az Kr. E. 2500 és 1100 közötti időszakról ismert. A másik nagy mezopotámiai istenségek kapcsolatos Enlil: feleségével istennő Ninlil , ő szült Ishkur / Adad , Nanna / sin (maga apja Inanna / Ishtar és Utu / Samas ), Ninurta , Nergal . Ebből a rokonságból és felsőbb helyzetéből származik Enlil egyik leggyakoribb epitettje, az "istenek atyja".
Egy gyönyörű himnusz Enlilnek (vagy Ekurben Enlilnek , mert az istent és szentélyét ünnepli) sumír nyelven , leírja Enlil funkcióit és helyét a kozmoszban, kezdve az uralkodó és a sorsok urának szerepével:
- Enlil! tekintélye messze hordoz, szava fennkölt és szent! Amit úgy dönt, leírhatatlan: örökre kijelöli a lények sorsát! Szeme az egész földet végigpásztázza, fénye pedig behatol az ország mélyébe! Amikor a tiszteletreméltó Enlil fenségesen letelepedik szent és magasztos trónján, amikor az Úr és a király hatalmát tökéletesen gyakorolja, spontán módon a többi isten meghajol előtte, és kérdés nélkül engedelmeskedik parancsainak! Ő a nagy és hatalmas szuverén, aki uralja az eget és a földet, aki mindent tud és mindent megért! "
- Himnusz Enlilnek, l. 1-12.
Eredeti és érdekes módon a Himnusz Enlilnek elmagyarázza, hogy a jelenlegi világ nem létezne e legfelsõbb istenség nélkül, mert rendezetlen lenne, nem rendelkezne a civilizáció fejlõdéséhez szükséges keretek egyikével sem:
- Enlil la Grande-Montagne nélkül nem épült volna város, nem épült volna élőhely; nem épült volna szarvasmarha-tartó, nem létesítettek juhállatot; egyetlen királyt sem neveltek volna fel, nem született volna ura; egyetlen főpap és főpapnő sem végezne extispicint; a katonáknak nem lenne tábornokuk vagy kapitányuk. "
- Himnusz Enlilnek, l. 109-114.
Továbbá az isten szavának (tehát döntéseinek) erejét dicsérik:
- Te vagy, ó Enlil, úr, isten, király. Te vagy a bíró, aki meghozza a döntéseket az ég és a föld érdekében. Magasztos szavad nehéz, mint az ég, és senki sem képes felemelni. Annuna istenek [...] az ön szavára. Szavad nehéz a mennyben, alap a földön […]. Ha az egeket érinti, bőséget hoz: a bőség ki fog ömleni az égből. Ha a földet érinti, jólétet hoz: a föld jólétet fog teremteni. "
- Himnusz Enlilnek, l. 139-149.
Az isteni világ elsőbbsége Enlil legjellemzőbb eleme a mitológiai szövegekben, ahol ritkán ő a főszereplő, de mégis szerepet játszik az istenek királyaként. Számos történet idézi más sumér istenek ( Enki , Nanna és Pabilsag ) útjait, akik meglátogatják Enlilt Nippur városában , hogy tisztelegjenek tőle, olyan történetek, amelyek talán a ténylegesen zajló rituálékhoz kapcsolódnak. Paradox módon az egyetlen mítosz, amelyben ő a főszereplő, az atipikus Enlil és Ninlil , aláhúzza hatalmának korlátait: megsérti Ninlil istennőt , és a többi isten száműzetésre ítéli magát bűné miatt. tisztátalansággal éri (anélkül, hogy megkérdőjelezné elsőbbségét). Különösen lendületes, sőt erőszakos jellegét gyakran hangsúlyozták ezek a mítoszok. A mezopotámiai özönvíz különféle változataiban ( Atrahasis , „ Eridu keletkezése ”, Gilgames eposz ) felszabadítja azt a csapást, amely szinte minden embert eltöröl . De más nem mitológiai szövegektől (himnuszok és imák) ellentétben kiemelik jóindulatú aspektusát. Enlil valójában tulajdonosa azoknak a sorstábláknak, amelyeknek köszönhetően ő vezeti a világ sorsát. A mítosz a Anzu tárgya, hogy a démon Anzu ellopta ezeket a tablettákat a Enlil miközben fürdött, és hogyan Ninurta sikerült legyőzniük őt vissza őket a tulajdonos.
Enlil domináns helyzete az archaikus dinasztiák idejéből származó hivatalos szövegekben található , mint Lagashban : így az En-metena kúpjának (Kr. E. 2400 körül) felirata , amely felidézi a Lagash riválisának Umma felett aratott diadalát , átülteti azt teológiai kifejezésekbe, mint az első nagy isten, Ningirsu győzelme , de egyértelműen Enlil beosztottjává teszi, aki végül Sumer földjének városai (tehát az istenek) közötti konfliktusokat rendezi:
„Enlil, minden ország királya, minden isten atyja, rendíthetetlen rendeletében elhatárolta a határt Ningirsu ( Lagash istene ) és Shara ( Umma istene ) között. Mesilim, Kish királya Ishtaran isten ihletésére nyomon követte és rúdot emelt ott. De Ush, az Umma ensije, megszegve mind az isteni döntést, mind az emberi ígéretet, letépte a határon a sztélét, és belépett a Lagash-síkságra (körzetébe). Ezután Ningirsu, az Enlil bajnoka az utóbbi előírása szerint hadat üzent az ummaiaknak. Enlil parancsára rádobta a Nagy Hálót, és az Alföldön (kerületében) létrehozta a sírdombokat (tiszteletben tartva halottait). "
- Kivonat az En-metena kúpjából .
Enlilnek jótékony szerepe lehet az emberek számára, vagy akár megfenyítheti azokat, akik nem tetszettek neki. Ez magyarázza romboló aspektusát: a történet a Curse of Akkád , elveszi bosszú az istentelenség király Naram-bűne akkád , aki tönkretette a nagy templom ékur küldött ellene a hordák barbárok Gutis akik tönkre az ő országa:
„Enlil, az ordító tornádó, amely az egész földet leigázza, a felemelkedő áradás, amellyel szemben nem lehet szembenézni, arra gondolt, mit kell elpusztítani szeretett Ekur elrúgása fejében […]. Enlil kihozta a hegyekből azokat, akik nem hasonlítanak más népekhez, akik nem részei a (sumer) földnek, a gutikat, egy erkölcs nélküli népet, akiknek emberi szellemük van, de kutyaösztönök és majomszerű tulajdonságok vannak. Mint a madarak, nagy felhőkben vergődtek a földre. Enlil miatt kinyújtották karjaikat a síkságon, mint egy állati háló. Semmi sem kerülte el a szorításukat, senki sem kerülte el a szorításukat. "
- Akkád átka, paleobabiloni változat, l. 149-161.
Hasonlóképpen, a Sumer és Ur bukása miatti siránkozás az Ur harmadik dinasztiájának végét az Enlil támogatásának elvesztésével magyarázza. Ez az isten tehát az emberiség sorsát vezeti, pontosabban azoknak a királyságoknak, amelyek a mezopotámiai ideológia szerint egy adott időszakban gyakorolják fennhatóságukat. Ez adja és elveszi a királyoktól a vezetés hatalmát, és ezért különösen fontos a királyi mezopotámiai ideológiában, amely azt eredményezte, hogy az élen járjon a királyok vallási teljesítményeire emlékeztető feliratokban (építkezési templomok és felajánlások). .
Enlil legfőbb hatalma annyira kötődik személyéhez, hogy a mezopotámiaiak az isten nevéből alkottak egy kifejezést, hogy kijelöljék őt: ellilūtu (vagy illilūtu , és ellilatu, ha egy istennőről van szó). Ezt a kifejezést tehát "Enlil hatalmának" vagy "isteni felsőbbségnek" fordíthatjuk. Számos, más isteneknek emléket állító szöveg megadja nekik ezt az erőt, ami azt jelenti, hogy írójuk fejében átkerült rájuk a legfőbb hatalom, amelyet Enlil gyakorolt. Ez különösen vonatkozik Mardukra , Babilon istenére , aki valamikor az ie II . Évezred végén kiszorította Enlilt Alsó-Mezopotámia legfőbb istenségeként . HIRDETÉS , amelyről a Teremtés eposza emlékezik, amely leírja a babilóniai isten mennybemenetelét, és azt, ahogyan végül visszhangozza Enlil jellemzőit. A babiloni újévi ünnepségen Enlil trónját elfátyolozták felsőbbrendűségének elvesztésére. A legfelsõbb hatalomnak ez az átruházása ugyanabban az idõszakban Assur istenre , Assiria királyságának legfelsõbb istenségére vonatkozik, aki régóta jellemzi Enlil istent.
Függetlenül attól, hogy ő volt-e az eredeti segítő istenség, a rendelkezésre álló szöveges forrásokban nyilvánvaló, hogy Nippur ( sumer Nibru, ma Nuffar helyszíne) Enlil városa; a Kr. e. II . évezred elejétől. HIRDETÉS , nevét is gyakran írja az EN.LÍL KI logogram , amely olvasható "Enlil városa". Enlil nagy templomát ebben a városban Ekurnak, "Ház-hegynek" ( é.kur ) hívják . Az ünnepi neve által tükrözött mezopotámiai vallási elképzeléseket követve az isten földi tartózkodási helyének tekintik, akinek jelenlétét az istentiszteletben központi kultuszszobra tanúsítja. Az Ekur eredetét nehéz meghatározni. Lehet, hogy valamikor a Kr. E. III . Évezred első felében épült . HIRDETÉS A legrégebbi ismert művek hajtottak végre védnökségével király Mesannepada az Ur közepe táján évezred egy olyan időszakot, amelyre tudjuk, a tabletták kiásott Fara és Abu Salabikh hogy Enlil már számadatok között a nagy istenségek Alsó Mezopotámiában . Ez a szentély fokozatosan az egyik legjelentősebbé válik ebben a régióban, ha nem is a legfontosabb, a sumér városok, amelyek talán amfiktiónikus formában szervezték kultuszának ellátását együttesen . Az Ekur papjai elkezdik kialakítani a városukra jellemző „teológiát”, amelyben Enlil jelentős helyet foglal el, és az archaikus dinasztiák időszakának végén (Kr. E. 2400 körül) az elsőbbség fokához jutott. Az Akkad Birodalom alatt, amely ezt követően gyakorolja hegemóniáját Mezopotámia felett, az Ekur a szuverének figyelmét kapja, különös tekintettel Naram-Sînre, aki újjáépítette, amint az ezen időszak táblázatairól megtudhatjuk: különösen monumentális ajtót hoz létre pazar díszítéssel, réz, arany és ezüst szobrokkal és dísztárgyakkal. Az ezen időszak dokumentációjának további része a szentély és hatalmas területének kezelésére vonatkozik. Ezért eléggé ironikus látni, hogy a későbbi mezopotámiai hagyomány, a már említett Akkád átkának hagyománya éppen ellenkezőleg, úgy ítéli meg, hogy ez a király elpusztította ezt a templomot.
Az Ur harmadik dinasztiája (Kr. E. 2112-2004) alatt vitathatatlan volt az Ekur elsőbbsége a többi nagy sumér szentély felett. Az Ur-Nammu viszont megnöveli a szentélyt, és ott egy ziggurát építtetett , amelyet "Menny és Föld ház-összekötőjének" ( é.dur.an.ki ) neveznek . Enlil szentélyét ezután egy szent házba csoportosítják, amely két nagy udvar köré szerveződik, az elsőbe egy kápolna tartozik; a második udvar, amely magában foglalja a cikk-cakkot és egy kis épületet, amelyet ételáldozatok készítésére szánnak (az úgynevezett "templom-konyha"). Az Enlil kultuszszobrot elhelyező kápolna pontos helye nem világos, lehet, hogy a ziggurat tetején kell elhelyezkednie. A szentély kozmikus szerepét az Ekur-i Enlil- himnusz ünnepli :
- Enlil, amikor elhatárolta a szent tereket, Nippurt, a saját városát is megépítette. Te [...] a Ki-ur, a hegy, a te tiszta helyed. Ott alapítottad a Dur-an-ki-t, a föld négy partjának közepén. Talaja az ország (a sumer) és az összes idegen ország élete. Téglája ragyogó vörös, alapjai lapis lazuliban vannak. Messzire szikrázni kezdte Sumerben, mintha egy vad bika szarvai lennének. Remegteti a külföldi országokat a félelemtől. A nagy fesztiválok idején az emberek bőségesen töltik az idejüket. "
- Enlil az Ekurban, l. 65-73.
Nippur minden valószínűség szerint Ur III királyainak fő lakóhelye , akiket látszólag Ekuron koronáztak meg, ezzel jelezve azt a tényt, hogy Enlil választotta őket királyság gyakorlására. Gazdag felajánlásokkal látják el ezt az istent és társát, Ninlilt az évek nevében (az éveket az előző évben a legjelentősebbnek tartott események szerint nevezték el), valamint himnuszokat, beleértve Shulgi-t és a hajót. Ninlil , ünnepelve egy szent hajó építését Shulgi király által az istennő számára és az azt követő ünnepi menetet.
Az Ur királyság összeomlása után Nippur továbbra is Alsó-Mezopotámia fő vallási központja. Nem érkezik olyan szuverén, aki tartós hegemóniát tartana a Kr. E. II . Évezred első két évszázadában . HIRDETÉS , amelyet különösen Isin és Larsa közötti versengés jellemez , ennek a városnak az uralma jelentős szimbolikus tétvé válik, mert a Nippurban uralkodó és Ekurban megkoronázott király előnyt kérhetett, mert megkapta Enlil áldását. Amikor Babilonnak sikerült az 1760-as években Hammurabi vezetésével hegemóniát gyakorolnia Mezopotámia felett , nem kérdőjelezték meg Enlil elsőbbségét, de Nippur elhagyását (más nagy sumér városokkal együtt) 1720 után gazdasági, ökológiai és talán részben politikai okok váltották ki az Ekur-kultusz hanyatlását.
A Kr. E. III . Évezred utolsó évszázadaiban elért csúcs éveiben . HIRDETÉS és a Kr. e. II . évezred kezdete . HIRDETÉS , az Ekur élén egy különösen befolyásos papság áll, amelynek írásai gyakran győzedelmeskedtek a többi nagy sumér vallási központ "teológiáin", Nippur pedig akkoriban vezető szellemi és oktatási központ volt, amely jelentős hatást gyakorolt a vallási hagyományra és a mezopotámiai írástudóra. Az Enlil személyzet kultusza egy főpap vagy papnő ( in ) élén áll, amelyet egy másik fontos gonosz szerepet meghatározó alak, a lagar követ . Számos kultuszszakember következik, különösen azok, akik a kultuszszobrok rituáléinak felajánlásáért felelősek, jelképezve az istenségek valódi jelenlétét a templomban: a tisztítók ( išib ), akik biztosítják a szobor és az istenek tárgyainak (trón, csónak) tisztaságát stb.), az ételáldozatok és az imádságok szakemberei ( nueš ), a ruházatért és a csalódási rítusokért felelős személyek ( gudug ). A templom igazgatását, különös tekintettel hatalmas mezőgazdasági területének kezelésére, egy nagy adminisztrátor ( szanga ) felelőssége terhelte, akinek látszólag viszonylag autonómiája volt Nippur kormányzóitól.
A kultusz ékur folytatják uralma alatt a kasszita királyok a Babylon után ie 1400. AD, amely alatt Enlil fokozatosan elveszti elsőbbséget ellen Marduk . Mindazonáltal Nippur virágzó város és vele együtt az Ekur marad, és a következő évezred folyamán továbbra is az egyik fő istentiszteleti hely Mezopotámia déli részén. Az újbabiloni (Kr. E. 626-539) és a perzsa (Kr. E. 539-331) időszakokban az Ekur igazgatása, amelyet papi kollegiális gyűlés irányított, még Nippur többi templomának imádatát is központosította. A művelet a kultusz tanúskodnak II th század ie. J. - C. a szeleukidák uralma alatt , amely után az Ekur visszaesést tud, amely nem osztja Nippurt, amely éppen ellenkezőleg, növekedésünk szakaszában van korszakunk első évszázadaiban. A szentek végét a parthusok alatt (Kr. E. Kr. E. - 224) megerősítette az erőd emelése romjain.