A harmadik dinasztia Ur (rövid formában: Ur III ) van, mint a neve is sugallja, harmadik dinasztia a sumér város az Ur szerint mezopotámiai Historiográfiai hagyomány . De mindenekelőtt egy birodalom, amelyet e dinasztia uralkodói alapítottak, és amely Kr.e. 2112 és 2004 között uralkodott Mezopotámiában . J.-C.
Ur-Namma (Kr. E. 2112-2095) alapította , akinek néhány évtizeddel az Akkad birodalom bukása után sikerült újraegyesítenie Mezopotámia déli részét . Ezután királysága kiterjed az északi és a keleti irányba (az elamita országokban ). Fia és utódja, Shulgi (Kr. E. 2094-2047) szilárdan tartotta a birodalom szívét, egy nagyon virágzó mezőgazdasági és városi régiót, ahol nagyon kiterjedt gazdasági igazgatást hoztak létre, a templomok uralma alatt. királyi hatalom. Shulgi utódainak negyedszázad alatt sikerül fenntartaniuk a birodalmat, majd fokozatosan felbomlik az északi amorit lakosság és belső erők együttes fellépése révén, amelyek visszaállítják autonómiájukat több városba és fontos régióba. Az Ur királyságot Kr. E. 2004 körül pusztították el. Kr. Elam csapatai által.
A mezopotámiai történelemben ez a császári tapasztalat folytatása Akkad királyainak, amelyet körülbelül két évszázaddal megelőzött. Az Ur harmadik dinasztiája azonban sumér eredetű, és nem akkád, ellentétben az első birodalommal. Királyait, rendszergazdáit és tudósait, akik főként a sumér nyelvet használták , ezt az időszakot néha „ új-sumér időszaknak ” nevezik , amelybe beleszámítjuk a Gudea de Lagash dinasztiát is, amely az Ur III uralmának kezdetével ért véget, és "sumér reneszánsz" -ot jelentene az akkádok uralma után, még akkor is, ha ez a jövőkép nagyon vitatható.
Bárhogy is legyen, az Ur III időszaka figyelemre méltó annyi írásos dokumentációval, amely ránk került, többnyire adminisztratív jellegű, és amely fontos ismereteket ad nekünk a királyság működéséről, a társadalmát és gazdaságát. Ez a dokumentumdússág és az akkori adminisztrátorok gyakorlatának elemzése „ bürokratikus ” állam benyomását keltheti . Legalábbis bizonyos, hogy ez a birodalom látta, hogy a hivatalos intézmények (templomok és paloták) igazgatása soha nem látott fontosságot kapott, és ezt követően a mezopotámiai történelem során ritkán egyenlő ezzel, és eredeti közigazgatási kísérleteket eredményezett.
A közepén a XXII E században a birodalom akkád elpusztul körülmények kevéssé ismert: a Gutis fontosnak tűnnek szereplők ezeket az eseményeket, hanem azt is észreveszi, hogy Alsó-Mezopotámiában törik számos királyság, amelyek alapján alakul ki az egyes városok ( Uruk és Lagash különösen). 2120 vagy 2055 körül Utu- hegal uruki király legyőzte Tiriqant, Gutis királyát. Ezután gyakorolhatja szuverenitását a mezopotámiai dél felett. De uralkodása rövid ideig tartott. Körülbelül nyolc év uralkodása után trónfosztják a bíróság jeles képviselőitől, amelynek élén Ur-Namma , Ur kormányzója áll, aki kétségtelenül a saját testvére. A mezopotámiai hagyomány az Ur harmadik dinasztiájának megalapítójaként ismerte el.
Az Ur harmadik dinasztia politikai történetét elsősorban a királyok évnevein keresztül rekonstruálják, amelyek Shulgi uralkodása óta teljesen ismertek. Megadják az uralkodások időtartamát, de figyelemre méltóbb eseményeiket is (gyakran katonai vagy vallási). Például Shu-Sîn uralkodásának hatodik éve címet viseli: "Shu-Sîn, Ur királya csodálatos sztélát állított fel Enlil és Ninlil számára ", a hetedik "Shu-Sîn, Ur királya, négy part királya, földje Zabshali ”. Az előző évben bekövetkezett események közül kiemelkedőnek tekinthető esemény maradt meg: ezért Zabshali elfogására Shu-Sîn uralkodásának hatodik évében került sor. Ez az információ kiegészülhet számos királyi felirattal, amelyek a legfrissebbek az Ur-Namma uralkodása óta fennálló történelmi eseményekről , míg a királyoknak szentelt himnuszok vagy a közigazgatási szövegek további információkat nyújtanak. Végül meg kell említeni a birodalom bukása után írt történetírás-jellegű szövegeket, például azokat a leveleket, amelyek Ur királyainak és adminisztrátorainak levelezéseként mutatják be magukat, amelyekről vitát folytatnak, hogy tudják, mennyiben nyújtanak megbízható információkat.
Végül megállapítható a dinasztia általános relatív kronológiája , de még mindig sok hiányosság van. Az abszolút kronológia sokkal bizonytalanabb: nincs egyetértés az uralkodók abszolút keltezéséről, a szakemberek haboznak az "átlagos kronológia" és az "alacsony kronológia" között, tudván, hogy a kettő egy évig nagyon közelítő. időben.
Az ő trónra, Ur-Namma (vagy Ur-Nammu; c. 2112-2095 BC szerint a középső időrend, 2047-2030 szerint az alacsony időrend) azt állítja, az ő uralom területe felett korábban uralkodott Utu-hegal , középre Urukba és Ur , majd kiterjeszti birtokát egész Alsó-Mezopotámiában. Ezután felveszi "Sumer és Akkad királya" címet, amely az alsó mezopotámiai városállamok egyesülését jelképezi, akárcsak előtte Akkad királyai . Az uralma északkeleti irányban a Diyala felé kétségtelenül győzelmet arat az elám csapatok felett . Ur-Namma ezt követően folytatta az uralkodó területek újjászervezését: nagyvárosok és szentélyeik helyreállítása, öntözőcsatornák, kétségkívül adminisztratív átszervezés is, miközben " Kódja " azt a vágyat szimbolizálja, hogy igaz királyként mutassa be magát. Harcban halt meg, ha megbízhatunk egy későbbi hagyományban, körülbelül 18 év uralkodása után.
Akkor fia, Shulgi (kb. 2094-2047 vagy 2029-1982) válik utódjává nehéz körülmények között, ha apja valóban katonai expedícióban halt meg. Uralkodásának első húsz évétől csak vallási tevékenységek ismertek, különösen Urban és Nippurban. A következő 18 év ezt a királyt a mezopotámiai történelem legragyogóbbjai közé sorolja. Több észak és különösen északkelet felé tartó hódítás után kiterjesztette királyságát: katonai hadjáratai győzelemhez vezettek Haut- Tigre és Nyugat- Zagros ( Arbelès , Simurrum, Lullubum , Kimash stb.) És Elam ( Anshan ) régióban. . Házassági szövetségeket kötnek az iráni fennsík királyságaival, köztük a hatalmas Marhashival , hogy békés megoldásokat találjanak a konfliktusokra. A meghódított régiók a független maradt királyságokkal szemben álló puffertartományokból állnak. A fal épült az északi ország akkád, hogy szembenézzen a betörések, a lakosság az észak-nyugati, a Martu / Emoreusok . Shulgi számos reformot hajtott végre, amelyek alaposan átszervezték a központi tartományokat. Ezek közül néhányat apja kezdeményezhetett, mert néha nehéz elkülöníteni az egyik munkáját a másik munkájától. Ez különösen az adózás rendszerét (a bala megalapítását ), a templomok területének megszervezését, az írástudók képzését és az írást, a királyi naptárat, egy fontos közigazgatási központ (és talán a királyi rezidencia) felépítését érinti. a Puzrish-Dagan . Ez az adminisztráció bürokratizálását eredményezte, amely elmagyarázta az akkor bekövetkezett dokumentációs inflációt. Shulgi uralkodása szintén istenítette a királyt, és egy egész irodalom írása dicsőítette. Több fiát és lányát nagy szentélyek élére helyezték. Shulgi 48 éves sikeres uralkodás után meghalt. Halálának okai ugyanolyan tisztázatlanok, mint apja, és lehetséges, hogy későbbi éveit kínozták.
Amar-Sîn (kb. 2046-2038 vagy 1981-1973) apja, Shulgi helyébe lép, és kilenc évig uralkodik. Ő csapatok harcoltak többször a helység északi és keleti ( Arbela , Kimash, Huhnur stb) ha uralkodása királyságának Ur rendszeresen meg kell erősíteni, míg a diplomáciai kapcsolatokat az iráni fennsíkon királyok folytatódik. Az elődje által létrehozott közigazgatási rendszer továbbra is jól működik.
Shu-Sîn-nak (kb. 2037-2029 vagy 1974-1962), az előző testvérének vagy fiának, aki szintén kilenc évig uralkodott, ismét északi és keleti külterületen kell érvényesítenie tekintélyét. Úgy tűnik, hogy a tőlük kapott tisztelet kevésbé rendszeresen érkezik, ami az ur királyi kormányzat gyengülésének jele. A legveszélyesebb veszély északnyugat felől származik, az amorit csoportok betörése miatt . Ezzel szemben Shu-Sîn új fal építésével megerősíti a Shulgi által bevezetett védelmi rendszert.
Ibbi-Sîn (kb. 2028-2004 vagy 1963-1940), kétségtelenül az előző fia, huszonnégy évet uralkodik, amely alatt a királyság felbomlása menthetetlenül folytatódik. Uralkodása kezdetén a központi régiók nagy közigazgatási központjainak archívumai kiszáradtak. Számos kampányt folytatnak a királyság keleti peremén található politikai entitások ( Anshan , Huhnur, Suse ) ellen, amelyek autonómiájukat megszerezték. Ezt követően a központ közelében lévő tartományok viszont függetlenné válnak: jól ismert Eshnunna és különösen Isin Ishbi-Erra , az amorit eredetű renegát kormányzó vezetésével. Az amorit törzsek betörései egyre erőszakosabbak, miközben éhínség alakul ki.
Az Ur harmadik dinasztiájának bukása 40 évvel a legnagyobb király halála után következik be, unokája uralkodása alatt. Ennek az összeomlásnak a megmagyarázására több okot is felhoztak: a birodalom bonyolult bürokratikus szervezete nehéznek és törékenynek tűnik, mert az idő múlásával nehéz fenntartani, míg a tartományi kormányzókat csak akkor tartják jól, ha a szuverén hatalma erős, képesek hogy mihelyt meggyengül, vegyék autonómiájukat, kezdve a periférián lévőkkel. Ezen túlmenően a szomszédos régiókkal való kapcsolatok sok próbálkozás ellenére soha nem nyugodtak meg, különösen az elám királyságokkal és a martu / amorit törzsekkel . Újabban egy másik típusú magyarázatot javasoltak: a globális felmelegedést, amely a királyság utolsó éveinek éhínségét okozta volna.
Az Ur bukásának pontos menete nem ismert, mert mindenekelőtt olyan későbbi források rekonstruálják, amelyek megbízhatósága nem megalapozott, különös tekintettel a fent említett apokrif betűkre, amelyek elemeket adnak Ishbi -Erra d elszakadásának feltételeiről. „ Isin , amely a megélhetési válság és lázadások hátterében zajlik. Úgy tűnik, hogy a kegyelmi puccsot külső beavatkozás, az elám csapatok koalíciója , az anshaniak és szimaszkiak , vagy tágabb értelemben elámiakat jelölő szövegek , valamint egy Kindattu nevű király, fej. Ibbi-Sînt ekkor Elámba vitték volna Nanna isten , Ur védnöke szobrával , amely a teljes vereségét szimbolizálta. Mindazonáltal az elám csapatokat ezután Ishbi-Erra kiszorítja, aki visszaszerzi Ur bukásának előnyeit, mivel később hegemóniát folytat Sumer városai felett , anélkül, hogy képes lenne királyságot létrehozni. Akkora, mint az Ur III.
Ur III királysága megalapozta azokat a nagy királyságokat, amelyek ezt követték. Amint a sumérok népként eltűntek, új korszak virradt a mezopotámiai történelemben, a paleo- babiloni vagy amorita időszakban . Az első amorita Kings (különösen Isin és Larsa ) feltételezték a öröksége Ur III: a cím veszi, hogy a királyok Ur, továbbra egy ideig kell istenített és oltalmaz egy művészeti és irodalom a folytonosságát azoknak a Neo -Sumerian period . Izin királyai alatt "siralom" írott szövegei emlékeznek Ur királyságának és nagy városainak (Ur, Uruk, Nippur és Eridu) bukására. Valójában célja Ur bukásának igazolása és a dél-mezopotámiai új mesterek uralmának legitimálása azáltal, hogy isteni döntésekként mutatják be őket. Az Ur III királyaival, különösen az Ur-Namma és a Shulgi -dal kapcsolatos himnuszok és történetek továbbra is át vannak másolva, és megőrzik ragyogó uralmuk emlékét, valamint Ur királyainak apokrif betűit, amelyeket az iskolák másolnak.
Az Ur III királyságának szervezete jól ismert az időszak nagyon bőséges ékírásos dokumentációjának köszönhetően, amely elsősorban öt helyszínről származik, Girsu (Tello), Umma (Tell Jokhar), Puzrish-Dagan (Drehem) ősi városaiból , a Nippurba és Ur . Az ebből az időszakból kivett tabletták számának becslése körülbelül 90 000 tabletta, amelyekből 12 000 nem publikált. Ezek túlnyomó többsége a templomokból származó igazgatási dokumentumok, amelyek Shulgi , Amar-Sîn és Shu-Sîn uralkodására keltek .
Az Ur harmadik dinasztiája egy örökletes monarchia, amely a mezopotámiai mintát követi, amelyben a király (sumér lugal ) az isteni támogatásnak köszönheti trónra lépését, mindenekelőtt a Nippurban élő Enlil nagyistené , amely egyben a bíróság székhelye is. királyi legtöbbször. Ur-Nammát uralkodása kezdetén egyszerűen „Ur királyának” nevezik, mielőtt felveszi a „Sumer és Akkad királya” címet, miután uralmát egész Alsó-Mezopotámiára kiterjesztette. Fia, Shulgi, az akkádi Naram-Sin példáját figyelembe véve hozzáteszi a "négy föld (a föld) királya" címet (vagyis mindenki ismert személyét). Dicsőségének himnuszai íródnak, kiemelve tulajdonságait és ideális szuverénné. Olyan rangot ér el, amely őt az emberek fölé emeli az istenség státusába: az isteniség meghatározója a neve elé kerül, kultuszt kap, és templomokat szentelnek neki. Utódai követik példáját. A király feladata az igazgatás, a hadsereg irányítása, a legfelsőbb bírói szolgálat, vallási szempontból pedig az istenimádat zavartalan lebonyolításának biztosítása, szükség esetén fontos rituálékon való részvétellel.
Ur királyainak van egy fő felesége, aki „királynő” címet visel, nin , még ha ez kivételeket is elismer, mivel úgy tűnik, hogy Shu-Sîn édesanyjának, Abi-simti-nek fenntartotta ezt a címet; nyilvánvalóan rangos külföldi királyi vonalakból származnak. Ezután jön egy sor másodlagos feleség, lukur , ez a kifejezés eredetileg egy isten feleségének tartott papnőnőket jelöl, ami valószínűleg Ur királyainak istenítéséhez kapcsolódik. A sok nőt magában foglaló kategórián belül fontos különbségek vannak. A különféle királyi palotákban helyezkednek el, háremekben , ahonnan kétségtelenül kevés lehet távozni, ahol adminisztráció áll a rendelkezésükre. Politikai szerepük korlátozott vagy akár nem is létezik, de másrészt aktív szerepet játszanak a kultuszban, elsősorban a királynőben, de Shulgi másodlagos rangú ágyasa, Shulgi-simti is egy alapítvány kezdeményezésére készül amely különféle rituálékban biztosítja az állatok feláldozását.
A királyi család többi része is támogatja a királyt a királyság vezetésében. A hercegek adminisztratív, katonai vagy vallási felelősséggel tartoznak. Így Shu-Sînnek fontos tulajdonságai vannak apja, Shulgi életében . A hercegnőknek is fontos helyük van, különösen az istentiszteleten: több király lánya Nanna isten főpapnőjévé válik Urban, mint Akkad királyainak napjaiban. A királyok szélesítik családi körüket azáltal, hogy házassági politikát folytatnak az adminisztratív elitekkel szemben. A királyság tehát valódi örökséggel rendelkezik, mivel a legmagasabb pozíciókat a királyi család tagjai vagy a hozzá kapcsolódó személyek számára tartják fenn.
A király után a központi közigazgatás második alakja a sukkalmah , amelyet lefordíthatunk „nagyvezírként” vagy „miniszterelnökként”. Nagyon széles és rosszul meghatározott hatalommal rendelkezik, mind polgári, mind katonai téren, és tartományi kormányzó is lehet. Arad-Nanna, Su-Sîn nagyon befolyásos miniszterelnöke , Lagash gazdag tartományának kormányzója , valamint számos határmenet vonja maga után. A miniszterelnök vezeti a sukkált , az utazó tisztviselőket, akiknek különféle feladataik vannak, és az egész országba kiküldik őket . A királynak tehát hűséges irányítói hálózata van, akik lehetővé teszik számára, hogy mindent megtudjon, ami hazájában történik. A közvetítő rendszernek köszönhetően ezek a tisztviselők egy napos sétára találhatók egymástól, és könnyen mozoghatnak, és lefedhetik az egész területet. A központi közigazgatás más nagy alakjai is ismertek, például a nagy pohárnok ( zabar-dab 5 ), aki úgy tűnik, hogy vallási ügyekkel foglalkozik. A birodalom centralizációjának mértékét nehéz felmérni: bevallottan a királyok döntéseikben megpróbálták fokozottabb ellenőrzés alatt tartani királyságukat, különösen gazdasági téren, de úgy tűnik, hogy centrifugális erőkkel álltak szemben, akik korlátozták befolyásukat és végül országuk felbomlását okozta. Ez valóban nagyon függ a királyi alak erejétől, és elveszíti kohézióját, ha ennek presztízse és befolyása meggyengült.
Az Ur Birodalom által uralt terület két különálló egységre, centrumra és perifériára osztható fel, amint arra P. Steinkeller alapvető tanulmánya rámutatott.
A központ Sumer és Akkad országaiból , valamint a Diyala völgyéből állt . Ezek voltak azok a régiók, ahol a dél-mezopotámiai „városállamok” korábban virágoztak, először Akkad királyai, majd Ur-Namma és Shulgi egyesítették őket . Ezeknek a korábbi városállamoknak megfelelő húsz tartományra osztották fel őket. A legfontosabbak déli irányban, a nagy sumér városok körül helyezkedtek el, éppen azok, amelyek a legnagyobb figyelmet kapták Ur királyaitól, akik nagy istentiszteleti komplexumokat építettek ott, amelyeket rendszeresen felajánlottak. Ur városa nyilvánvalóan fontos helyet foglalt el szomszédja, Uruk mellett, amely a dinasztia eredeti városa volt, és talán az a hely, ahol a királyait eltemették. Nippur tartománynak központi szerepe volt, mivel úgy tűnik, hogy Ur királyai itt tartózkodtak legszívesebben, a legfontosabb mezopotámiai kegyhely környékén, Enlil , az istenek királyának székhelye , tehát az igazi vallási tőke. Külvárosában építette Shulgi Puzrish-Dagant , egy fontos közigazgatási központot, amely valójában királyi rezidenciaként is szolgálhat, és ebben a tartományban volt Tummal városa is , amely nagy szerepet játszott a hivatalos istentiszteleten. További fontos tartományok közé tartozik Lagash (amelynek adminisztratív központja Girsu volt ) és Umma , két gazdag mezőgazdasági régió. Ezek a déli városok klasszikusan ellentétesek az északabbra fekvőkkel ( Kish , Sippar, de az akkor kialakulóban lévő Babilon is ), mert az előbbiekben túlnyomórészt sumér lakosság élt, míg utóbbiak többnyire akkádok (tehát szemiták ) voltak . emberek, akik ott éltek. Ez a megkülönböztetés mindazonáltal egyre csökken, mivel az úgynevezett "sumér reneszánsz" időszaka paradox módon az, amikor az akkád végérvényesen kiszorítja a sumért mint népnyelvet (lásd alább).
A központi tartományokat egy polgári kormányzó vezette, aki a polgári közigazgatás irányításáért és az igazságszolgáltatásért volt felelős, az ensí (ez a cím az archaikus dinasztiák időszakából származott, ahol nevezetesen Lagash királyát jelölte ki ). Ő gyakran jár együtt a katonai kormányzó, a šagin (a sumír ) / šakkanakkum (az akkád ). A polgári kormányzók gyakran az általuk irányított tartományból származnak, és gyakran előfordult, hogy ezt a címet ugyanazon családon belül örökölték. Ennek eredményeként a valódi helyi dinasztiák megalakultak, ami veszélyeztette a királyság kohézióját. Központosító tendenciái ellenére a központi hatalom soha nem tudta kiküszöbölni a tartományi sajátosságokat, mint például a naptárak és a helyi közigazgatási gyakorlatok meglétét. A polgári kormányzók helyi szinten átvették a királyok bizonyos funkcióit az Ur III uralma előtt, az adminisztrációban, a gazdaságban, valamint a vallásban. Ezek a kormányzók felügyelték a nagybirtokokat, amelyek a királyság legfőbb gazdasági egységei voltak, elsősorban a saját adminisztrációval rendelkező templomok, a lakosság nagy részét napi szinten felügyelték a legtöbb gazdasági tevékenység irányításával, ezért központi szerepük volt a helyi közösségekben. Pénzügyi szempontból mindezeknek a régióknak részt kellett venniük a bala rendszerben (lásd alább). A szárazföldi útvonalak hálózatát az Ur III első királyai erősítették meg a hatóságok által támogatott állomásokkal, amelyeket a királyságon átutazó hírvivők, valamint hivatalos konvojok használtak (mezőgazdasági termékek és állatok szállítására, csapatok és munkások szállítására). tartományok között), és katonai személyzettel kell rendelkezniük a kommunikáció biztonságának biztosítása érdekében. A folyók kommunikációja Mezopotámia déli részén is nagyon fontos. A dinasztia végén tapasztalható zavargások megzavarták ezeken az utakon a forgalmat, ami vitathatatlanul felgyorsította a királyság bukását.
A kerületi tartományok őrizte katonai telepek fenntartását célzó uralom Ur és megvédeni a határokat: így ők féle határ indulók . Ezeket keletre helyezkedik el a Susiana és észak-kelet felé Zagros mint valamint a völgy mentén a Tigris a Assur és Arbeles legalábbis az északi határait befolyása Ur vita tárgyát képezi. Mindenesetre nyilvánvaló, hogy a Közép- Eufrat és a Khabur- háromszög régióit nem akkor uralták, amikor Akkad királyai irányították őket , talán azért, mert akkor válságban voltak a globális felmelegedés miatt, vagy valószínűleg azért, mert ezek a az amoriták származási helyei , amelyek aztán nagyon viharosak.
A keleti periférikus területek többsége pufferzónaként funkcionál a királyság szíve és az iráni fennsík fenyegető királyságai között. A belső tartományokkal ellentétben a katonai hatóságok, nevezetesen a katonai kormányzó ( šagin ) kizárólagos joghatósága alá tartoznak, több „kapitány” ( nu-banda 3 ) segítségével. A kormányzók nagy helységeket működtetnek olyan nagyvárosokban, mint Susa , míg a kapitányok kisebb létesítményeket működtetnek, amelyek egyfajta katonai települést jelentenek. A perifériák kormányzóit több szempontból is megkülönböztetik a belső tartományokban élő társaiktól: általában új férfiak a szuverén által előléptetve (akik gyakran hercegnőkkel vették feleségül őket), sok esetben külföldi kitermeléssel ( elámiták , amoriták , hurriak stb.) .) és nem sokáig maradt hivatalban ugyanabban a tartományban. Úgy tűnik, hogy katonáikat nem mezopotámiai népekből is toborozták. Végül a határőrizeti hatóságok nem vesznek részt a Bala rendszer , de meg kell fizetni az éves adót ( Gun-mada ), általában állatok alkotják (különösen a juhok is szarvasmarha) nevelt ezekben a régiókban számos legelő. A katonák is részt vesznek ezekben a tenyésztési tevékenységekben. A felvonulások azok a területek, amelyek először megkerülik a központi hatalom irányítását, mivel a tiszteletdíjat Shu-Sîn uralkodása óta már nem fizetik rendszeresen .
Az Ur III királyság működéséről rendelkezésre álló dokumentáció mennyisége ellenére egyértelmű, hogy hadserege továbbra is nagyon gyengén ismert. Ez azonban a szomszédos régiókban sok, gyakran győztes háborút vívó állam hatalmának alapvető eleme. A királyság "menetelésének" rendszere katonák helyőrségén alapul, katonai kormányzók vezetésével. A hadsereg a harmadik dinasztia Ur úgy tűnik, hogy állandó szakmai csapatok, az aga 3 -us 2 ( csökkent a akkád ). Az adórendszer vagy a megélhetési földterület díjazza őket, mint a többi köztisztviselőt. Békeidőben ezeket a katonákat a királyság belső biztonsága érdekében alkalmazzák, ezért rendőrségként, de hírvivőként, kísérőként is. Egy elit csapat alkotja a király személyes őrségét. Konfliktusok idején a hadsereget a meggyógyítható férfi alattvaló, a „csapatok” ( erín / ṣābum ) közül felhozott csapatok erősítik . A katona alapvető támadófegyvere a lándzsa (inkább a sorkatonák számára), a buzogány és az íj mellett (a kezelésében kiképzett hivatásos katonák számára). A védelmi felszerelés és a fegyverzet nem ismert. A helyszínen mozgósított katonák száma nem ismert. Az alapkatona felett a hadsereg hierarchikusan szerveződik a tisztek körében, akik számos férfit irányítanak, ami számunkra nem ismert. Egy "hadnagy" ( ugula ) parancsolja az alapegységeket: van, akit tízfő, másrészt hatvanfős egységekkel vádolnak. A felső szinten a "kapitány" ( nu-banda 3 ) néhány száz férfit parancsol. A hadsereg legmagasabb rangja egy tartomány katonai kormányzója ( šagin / šakkanakkum ), egyfajta "tábornok". Egyedül ő irányítja a királyság menetelését, míg a belső tartományokban a polgári funkciókat a korábban látottakra bízza . A hadsereg legfőbb hatóságai, a tábornok felett, azok, akik végül a királyságot irányítják, nevezetesen a miniszterelnök és maga a király. Ez utóbbi nem feltétlenül maga vezeti csapatait.
Az Ur Királyság kapcsolata a periférikus tartományokon túli királyságokkal diplomáciai gyakorlaton is alapul, amelynek célja békés megoldások keresése határproblémáikra. Különösen az iráni fennsík királyságai ( Anshan , Zabshali , Marhashi ) tanúsítják őket, de ismerjük őket Felső- Mezopotámia vagy Szíria felé ( Ninive , Urshu, Simanum, Mari ) is. A rendszeres kapcsolatok a külföldi királyságokból érkező és a királyi udvarban kapott küldött-nagyköveteken (akkor nincsenek állandó nagykövetségek) haladnak át, amint azt Puzrish-Dagan szövege tanúsítja . Ezek a szövegek megemlítik azokat az ételeket és italokat, amelyeket kiosztanak nekik, amikor Alsó-Mezopotámiában laknak (de nem ismert, hogy a palotában volt-e), ahol helyi tisztviselők ( sukkal ) gondoskodnak róluk, akik néha játszhatnak. tolmácsok szerepe. Távozásukkor megkapják a hazautazáshoz szükséges dolgokat, valamint az akkori diplomáciai szokásoknak megfelelően gazdájuknak szánt ajándékokat. Ur királyának saját hírvivő-követei voltak, akiket a miniszterelnök felügyelt, aki egyéb funkciói mellett egyfajta diplomáciai szolgálatot irányít. Kivételesen az Ur királyai néhány lányukat idegen királyokkal vették feleségül, különösen az iráni fennsík királyaival, amint azt már évek óta említik. Ez a politika azonban korántsem meggyőző, mivel előfordul, hogy Ur királyainak háborút kell indítaniuk egyik vejük ellen.
Források tucatja ad információt az Ur királyságának jogi szervezetéről, amely elengedhetetlen eleme annak megfelelő működésében és legitimitásában. Az ókori mezopotámiák tulajdonképpen már az ókortól kezdve nagy figyelmet fordítottak az igazságosság ideáljára, és empirikus jogrendszert alakítottak ki. Ez különösen a korszak egyik legfontosabb jogi dokumentumában, az Ur-Namma-kódexben látható , amelyet töredékes késői példányok ismernek, amelyek csak a prológjának egy részét és csaknem 40 igazságszolgáltatási mondatát őrzik meg, az úgynevezett "törvényeket". amelyet valószínűleg nem kellene szigorúan alkalmazni. Ez a szöveg inkább joggyakorlati jellegű és dicsőítő szöveggyűjtemény, amelynek feladata az igazságos király alakjának kiemelése. A jogi források döntő része a gyakorlatból származó dokumentumokból áll: mintegy 250 tárgyalási jelentés, amelyet az ügy lezárása után írtak. Különböző témákkal foglalkoznak: öröklés, házasság, vállalkozás, bűncselekmények és vétségek, rabszolgákkal kapcsolatos problémák stb. Egyéb információk szerződésekből és adminisztratív szövegekből származnak.
Az Ur királyságának igazságszolgáltatási struktúrái elsősorban a királyon, a legfelsőbb bírón alapulnak, aki azonban nem gyakorolja személyesen ezt a funkciót. Ezt a feladatot adminisztrátoraira ruházza át, elsősorban a tartományi kormányzókra, de a kollégiumban ülő hivatásos bírákra ( di-kud ) is. Segítheti őket a maškim szerepét betöltő tisztviselő (amely soha nem állandó funkció), aki bizonyos eseteket kivizsgál és mindenekelőtt nyilvántartásba veszi, hogy később intézményi tanúként szolgálhassanak. Az igazságügyi hatóságokhoz bárki, akár férfi, akár nő, akár szabad, akár rabszolga felkereshet. Bizonyítékok (bizonyságok, írásos dokumentumok) tanulmányozása után uralkodnak, vagy esküt kérnek az istenektől.
Az Ur III adminisztrációja által előállított és hozzánk érkező több tízezer tabletta vezető forrást jelent az ősi Mezopotámia gazdaságának és társadalmának megismeréséhez . Ezek nagyrészt kicsi táblák, amelyek az áruk mozgását rögzítik, például "jegyek" vagy szelvények négyzet alakú betétek formájában, de kidolgozottabb és nagyobb, gyakran téglalap alakú igazgatási dokumentumok is, például jegyek. Leltárak, összefoglaló jelentések, személyzeti menedzsment vagy előrejelzési kezelési dokumentumok. Ez még figyelemre méltóbb, ha figyelembe vesszük a kvantitatív szempontot: az előző birodalom időszakából származó és ismert táblák, amelyek Akkadé sokkal kevésbé voltak. Ez a rés nemcsak a leletek esélyéhez kapcsolódik, hanem jól szemlélteti a bürokratizálás jelenségét, amely az Ur III századában játszódik le, amely egyike azoknak, amelyek a legtöbb táblagépet állították elő a mezopotámiai történelemben. Ha a gazdasági és társadalmi struktúrákat alapvetően nem zavarták meg, akkor ez a jelenség, amely a gazdaság további felügyeletére vagy megtervezésére tett kísérlet, még akkor is figyelemre méltó, ha csak körülbelül harminc napig tart.
A III . Millenniumi Alsó-Mezopotámia gazdasága háromféle játékos köré szerveződik: a templom, a palota vagy a királyi tartomány (az első kettőt néha intézmények vagy "nagy szervezetek" csoportja szerint csoportosítják) és magánszereplők (a források). Ez a szervezési forma jellemezhető "dómáninak", mivel alapvető egysége a szereplőktől és gazdasági súlyától függetlenül a "ház" ( é ), amely a legelemibb szinten egy családnak vagy egy háztartásnak felel meg, a legösszetettebb esetekben nagy szervezetek alosztályaihoz, és közép szinten a nevezetesek rendelkezésére álló területekhez.
A különböző színésztípusok közötti határok gyakran elmosódnak. A templomok a források és a mezőgazdasági területek többségével rendelkezők által a legismertebbek. Ezért túlsúlyuk van, de a köztük lévő és a királytól függő szektor közötti különbség kevéssé nyilvánvaló, mivel őket a polgári kormányzók ellenőrzése alá helyezik, és erőforrásaik az államigazgatás rendelkezésére állnak, amelyben találhatók olvad. A királyi tartomány önmagában ezért kevésnek tűnik, és különösen a királyi műhelyekről ismert. A nagy szervezeteknek nagy, hierarchikus és speciális személyzetük van. A templomok tehát vezető adminisztrátorok ( Sabra és sanga ), segítője könyvelők, levéltárosok, a vezetők különböző alegységeinek a domain, akkor egy alacsonyabb szintű művezetők ( nu-Banda , amely kifejezés is jelöl hadnagyok) vezeti a csapatok a munkavállalók , mindezt sok írástudó felügyelete alatt, akik különböző szinteket foglalnak el. Az adminisztráció a nagy szervezetek funkcióit elsősorban tömege körül függő guruk férfiak, GEME nőknek) szervezett „csapatok” ( Erin , egy másik kifejezést közösek a szókincs a hadsereg). Teljes munkaidőben dolgoznak közvetlenül az intézmény nevében, és szükség esetén a fő feladatuk mellett mindenféle munkára mozgósíthatók: a takácsok például a betakarítás idején a mezőkön dolgoznak, darálnak. hajók vontatása a csatornákon. Fenntartási adagban fizetik, különösen árpa gabonában és gyapjúban , de néha olajban , datolyában , sörben stb. Olyan alkalmazottakról van szó, akik teljes mértékben az intézménytől függenek. Az adminisztrátorokat a napidíjak pótlásával kapják meg a napidíjak pótlása, míg más, az intézményektől független emberek évente néhány hónapot ott dolgozhatnak az adaghoz hasonló fizetésekért. Ami a rabszolgákat ( arád ) illeti, amelyeket jogi források jól dokumentáltak, úgy tűnik, hogy nem játszanak fontos szerepet a gazdaságban. Általában egy tartományhoz rendelt hadifoglyok vagy olyan emberek, akik eladósodás következtében elvesztették szabadságukat.
A magánszektort kevéssé dokumentálják, mert a népesség olyan része, amelynek nagyságát nehéz felmérni, ami nem érinti a nagy szervezetek írástudóit, ezért a rendelkezésre álló források árnyékában marad. Csak néhány tucat tabletta dokumentálja a nevezetesek magán tevékenységét (szerződések, kölcsönök stb.). Sőt, a tevékenységek magánként történő gyakorlása nem akadályozza a közeli intézménynél való munkát, és ez az összefonódás megnehezíti ennek az ágazatnak a körvonalát (amely soha nem csupán modern rekonstrukció). A nagy szervezetek irányítása nagyrészt a családi egységen alapszik (általában nukleáris típusú ), a gazdaság minden szintjén, például az Ur-Meme családdal a nippuri Inanna - templom kezelésében , vagy a Umma stb., Ahol családként dolgozunk, és apáról fiúra követjük egymást. Nagyon gyakran a létfenntartás területei (például az intézmények és az igazgatás funkciói) ugyanazon családokon belül öröklődnek, amelyeket örökletes módon közvetítenek, és néha bérelnek.
Az Ur III Királyság gazdaságának a fentiekben ismertetett szerkezete nem tér el az előző időszakokétól, különösen az Akkad Birodalom idején látottaktól . Ebben az időszakban a valódi változás annak az ellenőrzésnek a mértékének tudható be, amelyet az intézmények a gazdaság felett gyakorolni kívánnak, sokkal szélesebb körben, mint a korábbi időszakokban, különösen Shulgi uralkodásának közepétől kezdve, amely jelentős diverzifikációt és inflációt eredményez. több ezer ismert tábla kevesebb, mint 5000 az Akkad birodalom ellen), és egyre bonyolultabb adminisztratív struktúrák megjelenése, számos irodára osztva. Ez magyarázza az írástudók képzésének ( dub-sar ) erőfeszítéseit, amelyek ugyanabban az időszakban zajlanak az intézményi iskolák ( é-dubba ) létrehozásával, ami e szakemberek számának jelentős növekedését eredményezi. Ezt a rendszert, amely látszólag Ibbi-Sîn uralkodásának kezdetéig érvényes , általában " bürokratikusnak " nevezik . Valójában nem beszélhetünk Max Weber értelmében vett bürokráciáról , vagyis olyan rendszerről, amelynek rendkívül hierarchikus intézményei függetlenül léteznek azoktól, akik működésükre késztetik őket: az Ur III királysága inkább egy hagyományos „patrimonális ”Uralom, olyan háztartások összességén alapul, amelyeket egyénileg irányítanak, akik végül a szuveréntől függenek. Az adminisztráció erős fokú centralizációját tárja fel mindenekelőtt a menedzsment dokumentációjának mennyiségi robbanása.
Az a sok írnok, aki a nagy templomok igazgatásának különböző szintjein található, lenyűgöző tömegű vezetési és számviteli dokumentációt készít. A termelő tevékenységekben (mezőgazdaság, tenyésztés és kézműipar) a célokat olyan személyzethez rendelik, akik megkapják az intézmény más produkcióiból gyakran előállított termőeszközöket (szántók, vetőmagok, állományok, mezőgazdasági és kézműves eszközök, nyersanyagok stb.). kijelölte feladatát, hogy elérje azzal, amit fizetnie kell. Miután a termelési művelet befejeződött, új ellenőrzést hajtanak végre, és a terméket egy másik termelési tevékenységhez lehet irányítani, ahol felhasználni fogják, vagy egy végső fogyasztóhoz, különösen a szervezet számára történő belső újraelosztás keretében (karbantartási adagok, fizetések , vallási felajánlások). A többleteket olyan kereskedőkre lehet bízni, akik a piacon értékesítik vagy kamat ellenében kölcsönadják őket. Ez feltételezi a nagy és számtalan raktár kezelését, az azokon áthaladó termékek be- és kilépésének ellenőrzését, a szántóföld kataszteri rendezésének egyik formáját, az öntözőhálózatok kezelését stb. Az intézmények különféle irodáinak éves jelentést kell készíteniük mérleg összeállításával, az igazgatók felelősséggel tartoznak indokolatlan veszteségek vagy be nem teljesített célok esetén. Ez lehetővé teszi a közelgő produkciók kiértékelését és a termelési célok kitűzésének megtervezését stb.
A szarvasmarhák mozgását rögzítő kis tábla ("jegy") egy intézmény megbízásából, Girsu , c. 2060, Lyoni Szépművészeti Múzeum .
Egy intézmény nagy leltártáblája : egy gazdaság éves értékelése, Amar-Sîn uralkodása , Louvre múzeum .
Nagyméretű leltártábla és néhány kis napi kezelő tábla, amelyekhez az állatok mozgatásával kapcsolatos információkat központosítja az Amar-Sîn uralkodása alatt álló Puzrish-Dagan „Központi Hivatala” (Aba-saga) . Chicago Keleti Intézet Múzeum .
A szántás és szántás becsült táblájának fordított táblája a munkások bérével, amelyet az Umma , Musée du Louvre egyik írnokának pecsétjeinek hitelesítésével igazoltak („bemutató” jelenet) .
Kataszteri típusú tábla, Umma , Louvre múzeum földtervével .
Agyagbuborék, amely lezárta a köteg kötéseit, Shulgi uralkodása alatt hivatalos Naram-ili pecsét benyomásával . Louvre Múzeum .
Az Ur III periódusában az archaikus időktől örökölt, igen összetett súly- és mértékrendszerek ésszerűsítésének és harmonizálásának folyamata tetőzött Akkad idejével összhangban . Korábban több metrológiai rendszer létezett együtt (különböző numerikus bázisokkal) attól függően, hogy meg akarjuk-e határozni a felületeket, súlyokat, kapacitásokat, és nincsenek közvetlen ekvivalenciák közöttük, ami lehetetlenné tette például a területek hosszúságokból történő kiszámítását. De az Ur III idején ennek vége, ami megmagyarázza, hogy a kataszteri dokumentumokat író írástudók miért tudták hosszan mérni a mezők felületét. A metrológiai egységek és a rendszerek közötti arányok (többé-kevésbé) rögzítettek: így a kapacitásrendszer alapegysége, a silà , a ma.na aknát mérő szemek mennyiségét , a kapacitásrendszer alapegységét jelenti. Ezt a törekvést a szabványok harmonizálására egy királyi naptár létrehozása (a történészek " Reichskalenderről beszélnek ") is megállapítja, amelyet Urban és Puzrish-Daganban használnak, és amelyet a közigazgatás másutt is használ a naptárak mellett , ami különösen fontos az istentisztelethez. (lásd lentebb).
Az egyes táblákban megjelenő mennyiségek, vagy többükből származó adatok összesítése szédülést okoz a mezopotámiai történelem más korszakainak gyakorlatához képest: a girsu templomok mintegy 75 000 hektár megművelt földterületet és 4000 szarvasmarhát felügyelnek a megmunkálásukhoz. , az évente Puzrish-Daganban nyilvántartott juhállomány a bala- rendszer maximuma szerint körülbelül 60 000 fő, Lagash tartomány szövőüzletei egyszerre több mint 6000 textilmunkást alkalmaznak stb.
Becslések szerint az ellenőrzés és az adminisztratív igények ezen inflációja problémákat okozhat, amelyek gyengítik az Ur III állapotát. Úgy tűnik, hogy az adminisztráció nagyon gyakran arra kéri eltartottjait, hogy minél többet termeljenek. Lehetséges, hogy a gazdasági tevékenységek többségét ezek az intézmények ellenőrzik, sőt a földterület nagy részét közvetlen ellenőrzésük alatt áll. A templom által irányított és annak dolgozóira bízott produkciók finom ellenőrzése nagyon nehézkes vezetési rendszerhez vezet: észrevették, hogy egyetlen juh pusztulását a templom állományából három különböző dokumentumban kellett rögzíteni. Ez légszomjhoz és a királyság széteséséért részben felelős adminisztráció blokkolásához vezethetett.
Shulgi uralkodása óta a gazdaság átfogó állami ellenőrzése a levéltár által dokumentált, bala ("ciklus" vagy "fordulat") elnevezésű újraelosztási és adózási rendszer kialakításával végződött, amelyet Drehemben, az ősi Puzrish-Daganban tártak fel . A központi tartományok mindegyike felelős azért, hogy sorra adózzon, amelynek összegét előre meghatározzák a központi hatalom képviselőivel a régió sajátosságainak és képességeinek megfelelően. A rendelkezésre álló dokumentációk gyakran mutatnak állatokat, de ez tartományonként változik, például azoknál, ahol több fa van nagy mennyiség megadásával. Úgy tűnik, hogy ezek a minták azután olyan központokban tárolhatók, köztük legalább Puzrish-Daganban, amely a tenyésztésre specializálódott volna, ha az abból származó dokumentumok alapján ítéljük meg. Ezután a befizetett járulékok fejében igényeik szerint újra elosztották a tartományoknak; így a fa vagy a gabonafélék előnyösen oda mennek, ahol hiányoznak. Bizonyos esetekben azonban a hozzájárulást közvetlenül egy másik tartományba lehet elküldeni anélkül, hogy át kellene menni az újraelosztási központon, vagy a tartományban maradhat felhasználásra. Ez az eredeti rendszer, amelynek rekonstrukciója továbbra is meglehetősen homályos, időben korlátozott volt, mivel csak Shulgi uralkodása alatt és Ibbi-Sîn elején volt érvényben . Biztosította egy ideig a vagyon nagymértékű újraelosztásának folyamatát a királyságban, amely az Ur királyainak fejlett gazdasági szervezése iránti vágyról tanúskodik.
Az ősi Alsó-Mezopotámia mezőgazdaságának hagyományosan az öntözött gabonatermesztés támaszkodik , mindenekelőtt az árpa termesztése, amely jobban alkalmazkodik a régió természetes körülményeihez. Ez az adminisztráció számára a legfontosabb kultúra, amely a legjobban dokumentálható. Ebben az összefüggésben kétségtelenül a termelés maximalizálása kívánatos ebben az időszakban, amely magában foglalja a művelés alatt álló területek kiterjesztését és a termésnövelést is. Ezeket akkor is vitatják, ha a becslések még mindig a legtöbb ősi mezőgazdaságé fölé helyezik őket: a legalacsonyabb becsléseknél átlagosan 10/1 és 15/1 között, a legoptimistábbaknál 20/1 és 30/1 között, tudva, hogy a legjobb föld még magasabb szinteket ért el. De ez a terület túlzott kiaknázása miatt szikesedéshez vezethet.
A templomok különböző gabonamező egységeinek ( a-šà ) szervezése jól ismert Lagash és Umma szervezetei számára, akik sok adminisztratív táblát szállítottak. Ez egy háromoldalú földfelosztás, amelyet már az előző időszakokban dokumentáltak. A templom igazgatása rendelkezik az "úr tulajdonával" ( gán-nig-enna ), amelyet közvetlen irányítás alatt működtetnek a csapatvezetők ( engar ) irányításával, akik megrendelésük szerint az ekék karbantartáson fizetnek ekéikkel . Ezeknek a földeknek célja a templom jelenlegi szükségleteinek kielégítése (étkezés és a személyzet díjazása, istentiszteleti felajánlások), és nyilvánvalóan ezeknek az intézményeknek a fő részét képezik. Egy másik részt „megélhetési mezők” ( gán-šukura ) alkotnak , amelyeket a templom adminisztrációjának tagjai adnak megtorlásként. A király a maga részéről földet enged királysága méltóságainak, cserébe szolgálataikért. Végül a mezőket bérbe adják azoknak a gazdálkodóknak, akiknek a betakarítás körülbelül 1/3-ának megfelelő árpa- és készpénzdíjat kell fizetniük ( gán- uru 4 -là , „bérelt mező”).
Az egyéb mezőgazdasági produkciók jellemzője Alsó Mezopotámiában nőnek a pálma ligetek kertek ültetett, közel a folyók: a nagy datolyapálma elengedhetetlen, mert olyan dátumok, a levelek és a fatörzsek is használható kézműves, alatta árnyékot a kertészek nőnek különböző gyümölcsök és zöldségek. A mocsarakat nádjukért és halaikért használják ki. Az erdőterületek fát szolgáltatnak, idegen eredetű fákat ültetnek Alsó-Mezopotámiába, mivel a leltári szöveg 25 000 fenyőt sorol fel Umma kerületeiben, az építés és a hajóépítés kategóriái szerint. Figyelembe véve a vadászterületeket. Mindez a jogdíjak kifizetése ellenében kizsákmányolás tárgyát képezi az azt ellenőrző szerveknek. A tenyésztés szintén nagyon fontos tevékenység, amely rengeteg írásos dokumentációt hagyott maga után. Puzrish-Dagan a bala rendszerrel kapcsolatos feljegyzései azt mutatják, hogy a nagy organizmusfarmokból származó állatok átutazhatnak az egész királyságban. Ezek túlnyomó többsége juh , de kecske és szarvasmarha is . Az állatok állományból történő be- és kilépését, valamint minden balesetet, amely halálához vezethet, gondosan rögzítjük. Az emberek felelősek a fiatal állatok hizlalásáért, a pásztorok pedig gondoskodnak a nyáj legeltetéséről.
A hazai kézműves álló feldolgozási tevékenységek termékek könnyen hozzáférhető Alsó Mezopotámiában, léteznie kell: együttműködés gyapjú és len , nád , agyag , vagy akár sör sör származó árpa . De a kézművességet különösen nagy szervezetek keretein belül fejlesztik ki, mert ezek az intézmények kaphatnak nagyobb mennyiségű helyi nyersanyagot, különösen azokat, amelyek nem állnak rendelkezésre mezopotámiai talajon, fémeket és köveket. Ők is az egyetlenek, akik nagyszabású produkciókba képesek befektetni, nagyon szakosodott munkások felhasználásával és jelentős erőforrások mozgósításával, például nagy hajók vagy szabványosított fémeszközök megvalósításához. Ezen kívül birtokaiknak sok kézművesre volt szükségük mindennapi működésükhöz: ácsokhoz, fazekasokhoz, tímárokhoz, kosárkészítőkhöz stb. A legjobban dokumentált tevékenységek tehát azok, amelyeket az állami műhelyekben folytatnak, amelyeket a nyersanyagellátásért, a feladatok megszervezéséért, valamint a termelés, az ellenőrzés és a termelési célok meghatározásáért felelős hivatalok irányítanak. , valamint azon iparosok toborzása és javadalmazása, akiket az elöljárók nap mint nap felügyelnek. Ezek az irodák különféle tevékenységekkel foglalkozó műhelyek több csoportját is átvehetik: a Girsu iroda szobrászokat, ötvösöket , kőfaragókat, ácsokat, kovácsokat, szabókat, kárpitosokat és kosárkészítőket tömörít. A kézműveseket az általuk feldolgozott anyag szerint osztják fel. A textil messze az intézményi műhelyek legfontosabb tevékenysége, ezt bizonyítja Lagash tartomány 6000 dolgozója, akiket egyetlen iroda irányít. Ezek többnyire nők, elsősorban gyapjúval dolgoznak (a vászon is elterjedt szövet). A munkanapokat, a gyártott szövet típusát és az elkészítésükig eltelt időt számoljuk. Mindezeket az iparosokat fenntartási adagok fizetik, sokan az intézmények állandó eltartói.
A felesleges termékeik cseréjére másoknak, amelyekre szükségük van, a nagy szervezetek közvetítők, kereskedők ( dam-gàr ) szolgáltatásait vették igénybe . Ezek felelősek voltak az intézmény többleteinek átvállalásáért, hogy azokat más termékekkel, gyakran ritka vagy luxuscikkekkel szemben értékesítsék, amelyeket egyébként nem lehetett beszerezni. Az adminisztráció itt is nagyon pontos volt a termékek be- és kilépésének ellenőrzésében. Régóta vitatott annak lehetősége, hogy az akkori kereskedők saját számlájukra végeztek tevékenységeket, a magánszektor létezésével kapcsolatos kérdések összefüggésében és kifejezett források hiányában. Most már biztosnak látszik, hogy valóban folytattak magán kereskedelmi tevékenységeket. A kereskedők valószínűleg valódi "üzletemberként" is viselkedtek, különösen kamatozású kölcsönöket gyakorolva. Nagyon kevés bizonyíték van a magánkereskedelem finanszírozására: úgy tűnt, hogy a kereskedelmi hitelekkel és egyesületekkel működik, mint a későbbi időszakokban.
A szomszédos régiókba irányuló távolsági kereskedelem elengedhetetlen volt Alsó-Mezopotámia számára, ahol hiányoztak a minőségi fémek, kövek és faanyagok. Az az időszak, Ur III, mint a teljes második felében a III RD Millennium , jelezte a virágzó a tengeri útvonalak a Perzsa-öböl : a mezopotámiaiak kapott ezen az útvonalon a réz és diorit a Magan ( Omán ) és karneol , a Lapis lazuli , elefántcsont , arany és ezüst származó Meluhha (az Indus -völgy , ahol a Harappan civilizáció akkor fejlődött ). Dilmun ország ( Bahrein ) tranzitpontként szolgált. Ez biztosította a tengerparti Ur és Lagash tartományok jólétét . Nehéz megtudni, hogy mit cseréltek cserébe a mezopotámiai kereskedők: talán árpát és más alacsony romlandóságú árukat, például olajat és gyapjút , valószínűleg szöveteket. Az adminisztráció jelentős erőforrásokat tudott mozgósítani egy időre nagy hajók építésére, amelyek némelyike elérte a 90 000 liter körüli kapacitást . További fontos kereskedelmi útvonalak voltak föld, áthaladva a Susiana vagy Dijálá felé iráni fennsík és ásványi vagyon, sőt felé Felső Mezopotámiában és Szíriában , ahonnan egyéb fémek és kövek, valamint a fa jött. Minőséget.
Mint a mezopotámiai történelemnél gyakran előfordul, az Ur harmadik dinasztia korszakának kulturális vonatkozásai az elitek világára korlátozódnak, nevezetesen a királyi udvarra, a templomokra és a közigazgatási káderekre. A lakóhelyek ásatásainak hiánya ebben az időszakban megakadályozza a további megismerést. Általánosságban elmondható, hogy a művészi nyomai ennek az időszaknak vékony: art alig igazolt eltekintve a vésés , a szakirodalom különösen elkészíteni szövegek másolhatók követően, amely azt feltételezi, hogy egy íródtak alatt királyai Ur. A régészet és a vallási gyakorlatok ismerete kissé következetesebb. Megmutatja a királyi alak, az isteni világgal való kapcsolatának, valamint a sumér hagyományok elsöprő súlyát, még akkor is, ha ebben az időszakban el kell vetni a "sumér újjászületés" gondolatát. Az Ur III periódus kulturális vonatkozásai mintául szolgáltak az ezt követő amorit dinasztiák idején, biztosítva azok megőrzését.
Az új-sumér időszakot (amely az Ur harmadik dinasztiája mellett magában foglalja a Lagash második dinasztiáját , amelyet elsősorban Gudea uralkodása képvisel ) a múltban a „sumér reneszánsz” időszakának jellemezték, az ókori történelem nacionalista és etnikai olvasata: a szumírok elveszítették volna a hatalmat az Akkad-dinasztia , a szemita ("akkád") alatt, és Ur III királyai a végleges eltűnésük előtt a hatalomba való visszatérést jelzik. Ezt az olvasási rácsot már régen felhagyták, és általánosan elismert tény, hogy a III . Évezred utolsó évszázadaiban nem igazán lehet érzékelni a sumérok és az akkádok közötti feszültségeket . Ur III királyai minden bizonnyal adminisztratív és főleg irodalmi nyelvként használták a sumér nyelvet, de ezután az uralmuk alatt már nem szokás népnyelv lenni , amit jól illusztrál az a tény, hogy az Ur III utolsó három királyának akkád nyelven vannak neve . A beszélt sumér dátum eltűnése ellentmondásos: egyesek úgy vélik, hogy már eltűnt, vagy eltűnt befejezi ezt az időszakot, mások azt gondolják, hogy a II . Évezred első évszázadaiban még mindig létezik és eltűnik . Akárhogy is legyen, a sumírot akkor irodalmi nyelvnek szentelték, amely a következő évszázadok során megmaradt, mint a latin a középkori Európában. Szigorúan véve ez a kijelentés összekapcsolható azzal az elsőbbséggel, amelyet a sumér városok írástudó központjai ebben az időszakban a királyok, elsősorban a fővárosuk, Nippur és Ur védelme alatt gyakoroltak . Az Ur III királyainak művészete, irodalma és ideológiája a többiben nem tárja fel az Akkad királyok örökségének elutasítását, hanem éppen ellenkezőleg, folytonosságukba horgonyozva integrálják őket historiográfiai hagyományaikba, mint elődeik. . Ur-Namma uralkodása után, amelyet az ősi hagyományok újrakezdése jellemez, kétségtelenül a legitimáció érdekében a hatalom megragadása feltételei miatt, a következő királyok mélyebb változásokat hajtottak végre a királyi ideológiában azzal, hogy istenítették őket. az akkád királyok előttük), és több irodalmi alkotásban és a művészetben is előterjesztették, ami e korszak elitjeinek kultúrájának legkiemelkedőbb jellemzője.
Az Ur királyságának központját nagy városok uralták, amelyek a királyság nagy isteneinek imádatának legfőbb helyei voltak: Enlil , az istenek királya és a szél istene, Nippurban imádkozott templomában E-kur; testvére Enki , isten feneketlen alatti vizek, a bölcsesség és a mágia, az E-abzu ( "House of the Abyss ") a Eriduban ; fia, a holdisten, Nanna , Ur gondozó istensége volt, ahol nagy temploma az E-kišnugal ("a nagy fény háza") volt; utóbbi lányának, a nagy istennőnek, Inannának , a szeretet és a háború hajnalcsillagának és istennőjének volt a fő istentiszteleti helye Urukban , E-anna-ban ("Mennyei Ház"), ahol Anu istenek apja volt. imádták is; Utu napistennek, a holdisten másik ivadékának két nagy istentiszteleti központja volt, Larsa és Sippar , ahol templomait É-babbarnak ("Ragyogó ház") nevezték el . Alsó-Mezopotámiában számos, többé-kevésbé fontos istenséget is tiszteltek, különösen a nagy isteneket körülvevő "udvarok" között, és templomaikban kápolnák voltak. Néhány külföldi régióból származott, a külső hatások asszimilációja állandó: ez bizonyos hurri eredetű istenségek esetében érvényes ebben az időszakban. Az Ur korszakának egyik sajátossága a már említett királyok istenítése, amely Shulgi- ból készült és amelynek pontos teológiai következményeit tárgyaljuk, de amely mindenesetre kultusz létezését eredményezte. megvalósításával kultusz szobrok istenített királyai, a teljesítménye áldozatokat és fesztiválok tiszteletükre és az erekció több istentiszteleti helyek, mint például a templom Shu-Sin feltárt Esnunna . Ha követjük a WW Hallót, akkor ezeknek a változásoknak az a következménye, hogy az istenimádási rituálék fontos fejlődése következne be, az istentiszteleti szobrok megjelenésével, az előző időszakokra vonatkozóan nem bizonyítva bizonyossággal. Amint a király átveszi az istenek tulajdonságait, az isteneket még inkább humanizálják, a szobrokat életben tartják, és valódi jelenlétüket nyilvánítják földi otthonukban, amely a templomuk.
A királyok voltak a kultusz fő szereplői, mivel sok templomot építettek és restauráltak, és pazar kínálattal látták el őket: isteni bútorokkal, mint trónokkal, vagy közlekedési eszközökkel, mint kocsikkal vagy csónakokkal. Ezeket a cselekedeteket méltónak tartották arra, hogy évekig a nevükben szerepeljenek katonai kizsákmányolásuk mellett. Az uralkodók néhány fontos szertartásban is részt vettek. Ebben a feladatban a királyi család tagjai segítették őket, különösen feleségeik, valamint fiaik és leányaik, akik több fontos szentély ( Ur , Uruk stb.) Főpapjai vagy főpapnői trónjára kerültek . Tartományi szinten a kormányzók is átvették ezeket a tulajdonságokat: templomokat állítottak és istentiszteleteket szerveztek, és saját családjuk mellett részt vettek a főbb rituálékon. A mindennapi istentisztelethez szükséges javakat és az istentiszteletet támogató papi személyzet fenntartását a templomok birtokaiból finanszírozták, amelyek képesek voltak a legtöbbet előállítani maguknak, amire szükségük volt a szántóföldjükön. fennmaradó részét kereskedelem vagy adományok útján.
A különféle városok istentiszteleti naptárát számos , az isteneknek szentelt fesztivállal ( ezen ) szentelték, amelyek általában rendszeres időközönként (minden nap, havonta többször vagy évente csak egyszer) kerültek megrendezésre. Egyes fesztiválok az évszakok, vagy a csillagok ciklusát követték, mások temetési szimbolikát tartottak, vagy jogdíjakhoz vagy a tartományi kormányzók családjához kapcsolódtak stb. A legfontosabb fesztiválok kapcsolódnak a holdciklus végbemenő háromszor egy hónapban ( es-es ), a akiti fesztivál ( akítu (m) az akkád ) szentelt az isten Nanna , mely során került sor napéjegyenlőség , a különböző rituálék az isteni utak, mint az, aki látta, hogy a szobor az istennő Ninlil utazik rajta szent barque származó Nippurba a Tummal , nagyon fontos uralkodása alatt Shulgi , a nagy fesztivál Inanna a Nippurba lezajlott a hatodik hónapban az év, stb. A királyi kultusz bevezetésével Shulgi-nak szentelt fesztiválokat ez utóbbiak uralkodásának idejétől kezdve több városban is felállítanak, ahol arra használják, hogy megnevezzék azt a hónapot, amelyben zajlanak (a nagy fesztiválok számára fenntartott kiváltság), és ugyanazon jelenség követése más királyokkal is megismétlődik. A " szent házasság " irodalmi témája , amely Inanna istennő és a királyt helyettesítő Dumuzi egyesülésének emlékét állítja , összekapcsolható Uruk rituáléjával , amelynek meglétét még bizonyítani kell.
Az Ur III időszakában számos irodalmi szöveget írtak a sumérul , az uralkodó irodalmi és közigazgatási nyelvvel, bár akkor népnyelvként hanyatlóban volt. A "belles-lettres" -re vagy rituálékra vonatkozó királyi feliratokat és szövegeket ezért szinte kizárólag sumer nyelven írták. Ezt a fejlődést nagyrészt a királyi hatalom hajtotta, különösen Shulgi, aki támogatta egy oktatási intézmény létrehozását (az é-dubba , gyakran fordítva a "tabletta házának"), és ezért az írástudók képzésének reformját. Ez magyarázza az irodalmi művek erős politikai színezetét. Ennek a királynak a dicsőségére adott himnuszok ragyogó tudósként mutatják be, és hirdetik vágyát, hogy a himnikus műfaj nagyon elterjedt legyen a templomokban. Azonban azok a változatok, melyeket Ur királyainak idejéről datálható művekkel ismerünk, a XVIII . Századi másolatok Nippur többségéből (jelentős kulturális központ és számos ilyen irodalmi darab valószínű származási helye), ezért nehéz meghatározni precízen rekonstruálni ennek az időszaknak az irodalomtörténetét. Ennek ellenére azonosíthatunk néhány feltűnő tendenciát.
Az a műfaj, amely ekkor tűnt leginkább divatosnak, az istenségeknek, királyoknak, sőt templomoknak és városoknak szentelt himnuszoké volt. A legfontosabbak a királyi himnuszok, amelyek kiemelik a megdicsőült király figyelemre méltó tulajdonságait, emléket állítva vallási teljesítményeiről és katonai kizsákmányolásáról, valamint intelligenciájáról és karizmájáról. Az erotikus konnotációjú, különösképpen Shu-Sîn és a Dumuzi - Inanna isteni párnak szentelt szerelmi himnuszok csoportja a szent házasság témájához kapcsolódik . A himnikus műfaj több alműfajra oszlik, például a párbeszéd formájú balálra .
A historiográfiai irodalom fő témája a jogdíj is. Számos beszámolót írnak, hogy elmagyarázzák Ur királyainak, Akkad királyainak elõdjeinek dicsõségét és bukását . A Curse of akkád így állapotok Naram-Sin benyújtott, az utolsó király Ez a dinasztia, miközben már több utódai, és attribútumok bukása az ő istentelenség felé az istenek királya Enlil , aki és legyőzi a dinasztiák akarata szerint. A mezopotámiai civilizációnak ez a klasszikus historiográfiai elképzelése a sumér királyi listáról is előkerül , amelynek legrégebbi ismert példánya ebből az időszakból származik. Félig legendás rekonstrukcióját kínálja azoknak a múltbeli dinasztiáknak, amelyek az isteni szívességeknek köszönhetően voltak királyi viszonyban, mielőtt elveszítették volna őket, miután az isteni jóindulat átkerült egy másik nemzetségbe.
Az epikus irodalom virágzott, és számos olyan mese íródott, amelyek ismét a királyi dinasztiához kapcsolódtak, az Uruk három féllegendás királyának : Enmerkar , Lugalbanda és Gilgamesh kizsákmányolásához kapcsolódó mítoszokról . Ur III királyai, akiknek dinasztiája Urukból származott, valóban ezen múlt hősök leszármazottjaiként mutatkoztak be. Ur-Namma és Shulgi bizonyos feliratokban még Gilgamesh „testvéreinek” is nevezték magukat, mivel utóbbinak szülei, köztük Ninsun istennő utódai akartak lenni . Más, ebből az időszakból származó szövegek a " bölcsességek " műfajába tartoznak , amelyek a puszta halandók szintjén helyezkednek el, például Lu-dingirra levele az anyjának , amelyben egy férfi kifejezi gyermeki szeretetét anyjának , akitől távol van, vagy Egy ember és istene , egy ember panasza személyes istenéhez, mert igazságtalanul boldogtalanság terhelte meg, ez az első ismert variáció az "igazságos szenvedés" témájáról, amely Jób könyvében csúcsosodik ki .
Az Ur harmadik dinasztia időszaka viszonylag kevés művészi jelentőségű. Kevés kiemelkedő alkotás jutott le rólunk ebből az időszakból, összehasonlítva Lagash művészeti virágzásával Gudea védnöksége alatt , amely röviddel megelőzte Ur királyainak megjelenését (vagy vele egykorú). A művészetet továbbra is erősen inspirálta az előző időszakok hagyománya, és nem találja ott a kortárs irodalmi művek eredetiségét.
Az Ur-Namma uralkodását a legjobban dokumentálják. Ez kétségtelenül ebben az időszakban, hogy mi kell a mai napig a Stele Ur-Namma a barna-rózsaszín mészkő , talált szentélyében Ur nagyon töredékes állapotban, így a rekonstrukció problematikus. A fennmaradó domborművek ennek ellenére a kivitelezés nagy finomságáról tanúskodnak. Az rúd két oldalát öt vízszintes regiszterre osztották, amelyek a király kultikus szerepének és az istenekhez való viszonyának klasszikus elképzelését mutatják be: trónon ülő istenségek tisztelete, ünnepi jelenetek és templom építése annak, ami olvasható. Egy másik sztúla, amelyet Susában találtak (ahová zsákmányt hoztak) szintén Ur-Nammát képviseli vallási kontextusban. Ebben az uralkodásban az eredeti alapkúpok fejlődtek ki, mert antropomorfak voltak, és a király azt ábrázolta, hogy a feje fölé egy téglakosarat emelt, és ezzel jelképezte királyépítő funkcióját. Ez a típusú objektum Shulgi uralkodása alatt gyakori . Vannak olyan szobrok, amelyek az új-sumér korból származnak, és amelyek kétségtelenül az Ur harmadik dinasztiájában készültek. Egy diorit szobor, amelyet szintén Susában találtak, és eredetileg Eshnunna származású, egy trónon ülő szakállas királyt ábrázol. Az ebből az időszakból származó szobrok stílusa nagyon közel áll ahhoz, amelyet Girsu Gudea uralkodásának idején találtak .
Az üveges idejének Ur III jellemzi az úgynevezett „kiszerelés” jelenetek: a jogosult a henger tömítés , általában egy fontos hivatalos látható felemelt kézzel az imádságban, miközben ott áll. Vezérelték istenség rojtos köntös egy trónon ülő nagy isten vagy istenített király felé, gyakran egy kis pohárral. Egy asztrális szimbólum felülmúlja a jelenetet. Ez a téma, amely már az Akkad birodalom alatt is népszerű volt , azután a következő évszázadok alatt nagyon elterjedt, szabványosult és általánossá vált. Úgy tűnik, kapcsolódik a szuverénhez közeli magas rangú állami tisztviselők magas osztályának létezéséhez és az utóbbi funkciójának szent aspektusának megerősítéséhez.
A bemutató jelenetet ábrázoló hengerpecsét benyomása : Harshamert, Ishkun-Sîn kormányzóját bemutatják a trónján ülő istenített Ur-Namma királynak . Brit Múzeum .
Hengerpecsét lenyomattal, amely egy bhaktát ábrázol, aki egy trónon ülő isten előtt libationt önt. Nippur , Metropolitan Museum of Art .
Egy írnok klorit hengerpecsétje modern lenyomatokkal, amely egy istennő előtti bemutató jelenetet ábrázol. Girsu , Louvre múzeum .
Az Ur III királyai nagyon aktív építők voltak. Az ebből az időszakból származó hivatalos feliratok többsége (valamint néhány évnév) az általuk szponzorált építkezésekről és helyreállításokról emlékezik meg, valamint azokra, amelyeket több kormányzójuk is vállalt. Ez a munka Sumer ország metropoliszaira vonatkozott, de a központi és periférikus tartományok fő központjaira is. Ezen épületek közül keveset tártak fel a régészek, mert a következő időszakok uralkodói gyakran megváltoztatták őket, vagy más épületek kiszorították őket. Még Ur központjának vallási komplexumát is példaértékűnek tekintik, ennek az időszaknak az architektúrája leginkább Isin - Larsa ( II . Évezred eleje) időszakáról ismert , bár igaz, hogy terve és szervezete nem jelentős változásokon ment keresztül. További helyszínek, amelyekre az Ur III korszakának számos építményét sikerült feltárni, a Nippur ( Inanna templomának IV. Szintje , a TB-s lakószektor ) és Tell Asmar , az ősi Eshnunna (palota és templom, amelyet Shu-nak szenteltek). Sîn ). Drehemet (Puzrish Dagan) 2007 óta ásatták.
A feliratok azt mutatják, hogy a királyok figyelmét főleg a vallási épületekre összpontosították, és mindenesetre nem szokták megemlékezni a csatornákon kívüli világi épületek építéséről és a katonai művekről. Ezek közül számos említést tesz a védekező építkezésekről: az Ur-Namma által készített Ur falak , valamint a Shulgi és Shu-Sîn által a középső régió északi részén emelt falak az északi népek támadásainak visszaszorítására. Az egyetlen világi célú műemlék, amely erre az időszakra ismert, az eshnunnai Sú-ilija palotája és az urai Ehursag palota, ha azt palotának értelmezik. A központi udvar köré szerveződtek, és több egységet szolgáltak, köztük egy trónteremként azonosítható szobát és több fogadóhelyet. Ezért összekapcsolásnak tekinthetők az archaikus dinasztiák és a II . Évezred első évszázadainak palotái között .
Ami a vallási épületeket illeti, Ur királyait leginkább a nagy sumér vallási komplexumokban: Ur, Eridu , Uruk és Nippur végzett munkájuk ismeri . Ez a tőke a legismertebb: a nagy templom az isten Nanna köré szerveződött két nagy udvarok, a nagyobbik, épült egy terasz, amely a fő csarnok az istentisztelet és a zikkurat (É-temen-ni-Gur " Ház impozáns alapokkal ”). Délen más főbb épületek voltak: a Giparu, elosztva a Nanna főpapnő rezidenciájaként szolgáló rész és Ningal istennő temploma , a Ganunmah között, amely valószínűleg raktárként szolgált, a már említett Ehursag, amely talán egy királyi palota. Délebbre még mindig egy vallási épület volt földalatti sírokkal, amelyeket gyakran Shulgi és Amar-Sîn mauzóleumaként azonosítottak, még akkor is, ha ez a funkció korántsem valósult meg.
A négy fő istentiszteleti hely ilyen komplexumokkal volt felruházva, mindegyikben az impozáns zigguratok dominálnak, amelyeket általában ennek az időszaknak tekintenek újításnak, még akkor is, ha úgy tűnik, hogy elfoglalják az általuk lefedett régebbi teraszos templomok helyét. Hatalmas épületek voltak, téglalap alakú talppal ( 62,50 × 43 méter Urban), amelyek három egymásra helyezett teraszból álltak , amelyeket kétségtelenül magas templom emel. Vallási funkciójuk továbbra is vitatott, de monumentális szempontjuk nyilvánvaló. Ezek a legjobban szemléltetik az Ur királyság azon képességét, hogy adminisztratív apparátusának köszönhetően fontos erőforrásokat mozgósítson és nagyszabású munkákat tervezzen. Ezek elérése érdekében a vállalkozók átvették és tökéletesítették az elődeik által kifejlesztett építészeti technikákat: szabványosított téglák kifejlesztése, ötletes eszköz váltakozó téglafektetéssel és téglák lapos elhelyezésével, nyers téglák burkolatával szilárdabb égetett téglákban , nád láncolás ágyak és horgonyok fonott nádkötelekkel.