A ziggurat (vagy ziggurat ) egy mezopotámiai vallási épület, amelynek fokozatai Elamban is vannak , és több teraszból áll , amelyek valószínűleg a tetején épített templomot támogatják. A kifejezés származik a akkád ziqqurratu (m) (nőies, néha rövidítve ziqratu , a Assiria siqurratu vagy sequrattu , a sumer ideogrammák U 6 .NIR ), származó ige zaqāru , „emelni”, „építeni magassága” . Ezért lefordíthatjuk "a nagyon magasra". Ez a leglátványosabb műemléke mezopotámiai civilizáció emlékét amely túlélte a hosszú után eltűnt, köszönhetően a bibliai véve a Bábel tornya által inspirált ziggurate a Babylon .
A nagy mezopotámiai fővárosok felfedezése óta ezen épületek közül több elemezhető volt, még akkor is, ha egyik sem maradt ép, sokuk nagyon leromlott és a dombok alatt jelenik meg, míg mások teljesen eltűntek. A mezopotámiai civilizáció is kevés leírást hagyott róla, akár szövegekben, akár képekben. Bizonyos cikkcikkeket (mindenekelőtt Babilonéit ) görög szerzők ( Herodotosz és Ctéziás ) említenek . Ha általános szempontjuk ma már meglehetősen ismert, jelentésük és funkciójuk tekintetében még mindig vannak szürke pontok, ha nincsenek kifejezett szövegek erről a témáról.
Történelmileg és építészeti szempontból a cikk-cakkokban általában látjuk a vallási épületek örököseit, amelyek Alsó-Mezopotámiában teraszokra épülnek. Ez a gyarapodás régóta bírálatot kapott, de úgy tűnik, most elfogadott. De a cikk-cakknak minősített és az azt megelőző épületek közötti határokat a szakemberek szerint nem ugyanúgy rögzítik.
Ezek az épületek megjelennek az aktuális V th évezred ie. HIRDETÉS , amely magas tégla teraszok emelésével és kiszélesítésével jött létre, támogatva a templomként azonosított monumentális épületeket, az erre az időszakra jellemző háromoldalú tervet, amely kétségtelenül az isteni imádat fő rituáléit koncentrálta; tanúsítják az egész mezopotámiai térben, és Susiana-ban is. A legrégebbi például emelt épületek egy teraszon, amely úgy értelmezhető, mint egy templom tanúskodik a Eriduban alatt időszak Obeid , mintegy 5000. Ezek a négy egymást követő szerkezetek (szintek IX VI) növekvő méretű során az időszak - az idő és a háromoldalú terv, amely akkoriban általános volt, de több mint egy méter magas emelvényen helyezkedik el. Ez a fajta alacsony teraszszerkezet a mezopotámiai proto-ban (főleg a IV . Ezred második felének Uruk IV. És III . Épületeiben ) gyakran előfordul, hogy néhány építményt megkülönböztet az a tény, hogy egyre magasabb teraszra (kb. két méter). Ez a helyzet az Uruk "ziggurat d'Anu" nevű épületével a helyszín kotrógépei, egy magasan terasz mellett, amely egy figyelemre méltóan megőrzött templomot (a "Fehér templom") támaszt, és amelyet már az Obeid-korból származó hasonló épületek előznek meg. A legjobban megőrzött templom egy magas teraszon került elő Tell Uqair- ben, Alsó-Mezopotámiában. Az Uruk-korszak és a Djemdet Nasr (a IV . Évezred vége) időszakából származik . Két egymásra helyezett teraszból áll, az első görbe vonalú homlokzattal, míg a második téglalap alakú, amelyre templomként értelmezett épületet építenek, még részben megőrizve.
A III . Évezredben (a korai dinasztika korszakában ) láthatóan templomteraszt építenek a szent Uruk, az Eanna második negyedében, de romjait az olyan ismeretlen ziggurat fedi. Ugyanezen korszak másik hasonló épülete a Diyala- völgyben található Khafadje „Ovális temploma” , amelyből csak a 25 × 30 méteres, még mindig 4 méter magas pilaszterekkel díszített téglalap alakú terasz maradt csak meg. a tetején lévő templom, amely mára teljesen eltűnt. Ez az épület a két ovális burkolatról kapta a nevét, amelyek elkülönítik a város többi részétől. Délen Tell Obeidnél egy másik templom teraszát tárták fel, amelynek alapjai eltűntek. Más teraszos templomok ugyanazon időszak igazolt Felső-Mezopotámiában és Szíriában, különösen Mondd Brak , Mondd Mozan és talán Mari .
Egyes oldalak a iráni fennsíkon a III th évezred van monumentális épületek, beleértve több egymásra teraszok Tureng Tepe, Tepe Sialk , Konar Sandal az iráni amíg Mundigak az afganisztáni és Altyndepe a Türkmenisztánban . Bár kotrógépeik néha még mindig "zigguratnak" hívják őket, nincs bizonyíték arra, hogy ezeknek az épületeknek bármilyen kapcsolata lenne a mezopotámiai teraszos templomokkal, melyektől sok szempontból eltérnek. A kétféle konstrukció közötti kapcsolat mindenesetre kevéssé tanulmányozott, különösen azért, mert az iráni teraszok még mindig kevéssé ismertek.
Mikor jelennek meg az első zigguratnak minősíthető épületek? A terminológia szempontjából a ziqqurratu (m) kifejezés a II . Évezred elején jelenik meg , az első ilyen típusú épületek építése után. A Lagash több királyának , különösen Gudea-nak az Ur III előtti szövegei a sumir GI.GÙ.NA (vagy GI.GUNU 4 ) kifejezéssel jelölt konstrukciókat idézik meg , amelyeket talán a teraszon lévő templomokként kell azonosítani, pontosabban a teraszra épített templom, mivel ezt a kifejezést később Akkadized formában használják gigunû, hogy kijelöljék a templomot, amely túlnyúlik a zigguraton. Ez a kifejezés utalhatott a teraszokon felállított nádszentélyek eredetére (a GI kifejezés jelentése ). A ziggurat-szerű szerkezetek (azaz többszintes konstrukciók) már a Uruk-korszak végén és az Archaikus dinasztiák, valamint az Akkad-korszak végén megjelennek a hengerpecséteken , de semmi sem erősíti meg, hogy ezek teraszos templomok, mert képesek lennének fokozatú oltárok vagy más vallási építmények lehetnek.
A Lenzentől örökölt tipológiát követve szokás megkülönböztetni az egyetlen teraszra épített épületeket a több emeleten felépített épületek között, amelyek szigorúan véve cikcakkosok lennének. Úgy tűnik, hogy A. Parrot is megtartja a teraszok számát: amint három van, ez egy cikk-cakk lenne, ami az Ur III- as időszakét a legrégibbé tenné (bevallva, hogy három teraszuk van, lásd alább). Ugyanezen szerző szerint azonban az első zigguratok a korábbi időszakokból származnak, mert a korábban már említett archaikus hengerpecséteken ábrázolt lépcsőkonstrukciókat zigguratnak tekinti. De a zigguratok és a korábbi monumentális teraszok templomainak megkülönböztetése mesterségesnek tűnhet, amennyiben a közöttük fennálló viszonyt nehéz megkérdőjelezni, és valójában ugyanolyan jellegű épületek. Valójában ezeknek a templomoknak az archaikus dinasztiák utolsó periódusának teraszain a kotrógépei zigguratáknak minősíthették volna, ahogyan ez Lenzen Uruk "Anu zigguratjához" is tartozik (mert kétszintes) , vagy Kishé. Egyébként ez inkább általánosan elfogadott, hogy az építkezések elvégzett nagy vallási központok Sumer által Ur-Nammu az Ur és utódja Shulgi körül 2100 igaz ziggurats, akkor is, ha nem alkalmaznak ezt a kifejezést (vagy pontosabb kifejezést), hogy kijelölje azokat , és hogy ezért meg kell különböztetni őket a teraszokon található ősi templomoktól, még akkor is, ha egyesek azt állítják, hogy korábban sok ziggurata volt.
Az Ur harmadik dinasztiájának ( XXI . Század) királyai a "feltalálók", vagy sem, ez az idő mindenképpen meghatározó a templomi terasz jövőbeni sikere szempontjából, amelyet zigguratoknak neveznének el. Valójában az Ur harmadik dinasztia kezdeteitől fogva Alsó-Mezopotámia nagy kultuszközpontjai fokozatosan kapták meg ezeket az épületeket, amelyeket ugyanarra a modellre terveztek, bár nem szigorúan azonosak: téglalap alakúak, nagy középre merőleges lépcső, amely megjelenésükben szimmetrikus elvet határoz meg, és zárt térben vannak beépítve. Építészeti szempontból tehát felveszik a teraszos templomok korábbi hagyományainak örökségét, hogy ezt egy jól átgondolt épületben átfogalmazzák.
Ezeket az építkezéseket nyilvánvalóan a dinasztia alapítója, Ur-Nammu (2112-2094) kezdeményezte, majd fia és utódja, Shulgi (2094-2047) folytatta. Legalább négy cikkcakkot építettek Sumer földjének fő vallási központjaiban , ahonnan a dinasztia származott: Ur , Uruk , Eridu és Nippur . Úgy tűnik, hogy a korszak másik fontos helyén, a Tell Drehemben ( Puzrish-Dagan ) is volt egy, ahol a ziggurat romok jellegzetes halmát azonosították (de nem tárták fel), és valószínűleg egy másik nagy imádati helyen, Larsa-ban. .
Ezeket az épületeket ugyanazon elv szerint építik: teraszok, három a Leonard Woolley ur-i munkájából származó leggyakoribb rekonstrukció szerint, vagy kettő a Schmid által javasolt alternatíva szerint, egymásra rakva, amelyek valószínűleg egy templomot támogatnak, amelyhez két oldalsó lépcső párhuzamos az alappal és egy nagy középső merőleges lépcső, de tájolásuk eltérő. Legalább kettőjüknek sikerül a helyén a régi teraszos templomok (Eridu és Uruk templomai, és a másik kettőnél korábbi építkezések nyomai lennének), ami látszólag megerősíti a két épület típusának filiáliáját. Mindenesetre ezeket a teraszos templomokat ebben az időszakban nem pontosan azonosítja, az akkád ziggurat kifejezés ebben az időszakban nem jelenik meg, míg a sumér kifejezés csak a teraszon található templom ünnepi néveként jelenik meg. Eridu, USA 6 .NIR (és talán szerinte ez a név jelölte meg az összes azonos típusú épületet). Ezért még erre az időszakra is kétségtelenül anakronisztikus "zigguratokról" beszélni.
Ezek az építkezések új építési technikák kifejlesztését és sok munkás mozgósítását igényelték. Ha érdekel ezeknek az épületeknek a megvalósítása, akkor észrevesszük, hogy ezek a valódi birodalom uralkodói által akkor Mezopotámiát uraló uralkodók által végrehajtott főbb munkák politikájának részei, és egy bürokratikus apparátus és a tömeg az addigi soha el nem ért mennyiségeket elérő függők. Ez megmagyarázza, hogy miért épül ez a négy cikkcakk ugyanazon, szinte szabványosított modell szerint, "sorozatban". Általánosabban véve Ur III királyai különösen ragaszkodtak szerepük vallási aspektusához, amelyet több királyi himnuszban és "istenítésükkel" is előterjesztettek, és a ziggurátok e dinasztia alatt történő felépítését kétségtelenül ebben az ideológiai kontextusban kell pótolni.
Az Ur harmadik dinasztia 2004 körüli összeomlása után a templomépítés teraszai a II . Évezred elejétől az eredeti alsó-mezopotámiai amorit államok vezetésével folytatódnak , akik általában visszaveszik a rangos suméroktól örökölt hagyományokat. elődök. Gyakran nehéz tudni, hogy kinek tulajdonítható a helyszíneken feltárt zigguratok építése vagy rekonstrukciója, amely régészet általában csak egy általános korszakból származhat. Az alapítványi feliratok és más királyi szövegek, amelyek emlékeznek a cikk-cakk felépítésére vagy helyreállítására (a különbséget néha nehéz megérteni a szövegekből), segíthetnek az ásatások során megfigyelt művek dátumának pontosabb megtalálásában, de az esetek csak kisebb része van. Mindenesetre ekkor tűnt fel a ziggurat / U 6 .NIR kifejezés az ilyen típusú épület jelölésére (királyi feliratokban, a Diri lexikális listában és olyan irodalmi szövegekben, mint a templom himnuszai, az Eridu és a gém iránti siralom és a teknős ).
Az amorit királyok, akiknek a zigguratok építésének nagy tevékenysége tulajdonítható , Babilon első dinasztiájának királyai . A leghíresebb közülük, Hammurabi (1792-1750), felújított, hogy a Ebabbar a Larsa (szentelt a napisten Shamash ) attól, mint amiről egy későbbi felirata szerint Nabú-naid aki viszont felújított épületben. De a fia, Samsu-iluna (1749-1712) hagyta a cikkeket a cikk-cakk felépítéséről: egy alapítványi felirat emlékeztetett a sippari Ebabbar ( a napisten másik nagy szentélye) építésére , amelyet szintén a nevében ünnepeltek tizennyolcadik uralkodási évéből; valamint egy újabb riportmunka Kish Zababának és Isztárnak szentelt cikkéről . A babiloni zeggurát első állapota szintén ezen uralkodóknak, és valószínűleg a szomszédos Borsippa és Akkad városainak is tulajdonítható . Északabbra, ziggurats építhető központi Mezopotámiában Királyság Esnunna , és minden bizonnyal a felső-mezopotámiai, hogy az elején a XVIII th század Mondja Rimah (valószínűleg az ősi Qattara), és Asszíria az Isten gondviselő a város, Assur (gyakran összetévesztve Enlil nagyistennel ). A legjobb jelölt az építési ezen két épület a király Shamshi Adad I st / Shamshi-Adad (1815-1775), aki szintén elhagyta feliratot emlékére, hogy egy harmadik zikkurat a régióban, hogy Ninive , ahol nem lehetett magában a helyszínen található. A Elam , a zikkurat a Susa tanúsítja feliratai uralkodók a korai XVIII th század közepén a XVII th században.
A II . Évezred második felében új cikkcakkokat építettek, miközben továbbra is fenntartjuk az előzőt. A babilóniai , az egyik a két királyok kasszita elemzi Kurigalzut (valószínűleg az első a korai XIV th század) egy merev az ő új névrokon tőke, Dur-Kurigalzut (Aqar Quf). Más királyok kasszita helyreállítása ziggurats, mint egy két Kadashman-Enlil a Nippurba és Marduk-APLA-iddina (1171-1159) a Borszippa és Babilon van nagyítva, talán idejében Nabukodonozor I st (1126-1105). Ugyanebben az időszakban az asszír királyok több cikkcakkot építettek egyidejűleg, amikor helyreállították azokat, amelyek már léteztek | ssurban és Niniveben. Két ásatásokkal ismert ziggurát építenek az asuri Anu és Adad kettős templomában (amely ebben a városban összesen három, a régészet által azonosított zigguratot készít), egy másik pedig Tuk-Tukulti-Ninurta által alapított új városban, Kar- Tukulti-Ninurtában. I. st (1245-1208). Felirattal király asszír Salmanassár I st (1275-1245) beszámol a helyreállítása több templomok, ziggurats, beleértve azokat, amelyek a Ishtar Arbela ( Erbil ) és Talmussu (pontos helyét ismeretlen), amelyre nincs „egyéb igazolásokat. Ugyanakkor az elám királyságban (a mai Irán délnyugati részén ) többen épülnek , kezdve az Untash-Napirisha (1345-1305) király által alapított új város , Dur-Untash ( Chogha Zanbil ) városával . . Ugyanannak a királyságnak a feliratai megemlítik, hogy ebben az időben két másik ziggurata is volt, Susa nagyvárosában és talán Chogha Pahn helyén is.
Az asszír királyok első felében a I st évezred helyreállítása ismételten ősi ziggurats, és közülük kettő az épület új fővárosok építik azok királyságot, az ilyen típusú épület elengedhetetlen a nagy mezopotámiai város: Ashurnasirpal II (883-859) építtetett egyet Kalkhu-ban (Nimrud) 870 körül, Salmanazar III (858-824) talán egy másik kezdeményezésére épült Tell el-Hawa helyén, és a Sargon II-t (722-705) egy Dur-Sharrukin-ban ( Khorsabad) állították fel. ) végén a VIII . század végén. Ez utóbbi király szövege említi az Adadnak szentelt ziggurat helyreállítását a niniveiben, ezért a másodikat ezen a helyen igazolták. Körülbelül ugyanebben az időben Kudurru, Nippur kormányzója részt vesz Der város zigguratjának karbantartásában. Assarhaddon király (680-669) megépítette vagy helyreállította Uruk második zigguratját , Anu szentélyében . Számos jelentős meglévő ziggurats Alsó Mezopotámiában visszaállításakor vagy bővült az asszírok és babiloniak uralkodóinak első felében a I st évezredben . A szövegek által jobban ismert Babilon Etemenanki zeggurata , amelyet az asszír királyok, Esarhaddon és Ashurbanipal (669-627), valamint a babilóniai Nabopolassar (626-605) és Nebukadnecar újjáépítettek a VII . Század és a VI . Század eleje között . II. (605-562) az ilyen típusú építkezés csúcspontját jelenti, míg a régészet által leginkább a Borsippa tanulmányozza. A Nabonidus (556-539) feliratai azt jelzik, hogy helyreállította Ur , Larsa és azok kettőjét, amelyek Akkadban, az Isztár szentélyben voltak, egy olyan városban, amelynek helyét nem honosították meg.
Tehát a mezopotámiai szövegek azt mutatják, hogy voltak olyan cikkcakkok, amelyeknek nyomait még az olyan intenzíven feltárt helyszíneken sem találták meg, mint Ninive és Susa, ahol valószínűleg az ókorban (vagy a második esetben ásatások során) szintezték őket. Két táblán találtak város szerint osztályozott cikkcakkokat, amelyek másolatai az új-asszír és az új-babiloni időszakból származnak , de valószínűleg régebbi szövegek másolatai. Csak Alsó-Mezopotámia helyszíneire vonatkozóan 22, illetve 23 ziggurát sorol fel. De néha ellentmondásba kerülnek a régészeti felfedezésekkel, különösen számos cikkcakkot adnak azoknak a helyeknek, ahol csak egyet észleltek, például Nippurnál, és ezért értelmezésük nehéz. Lehetett mindez Mezopotámiában harminc ziggurata (húsz biztosan) és három Elamban, amelyet a XXI . Század vége és a VIII . Század között építettek , tudva, hogy létezhet más olyan helyeken is, amelyeket nem tártak fel és nem igazoltak a szövegeket. Mindenesetre egyes helyszínek megfigyelése a felmérések során néha feltárta a cikk-cakk romjaira emlékeztető halmok jelenlétét (például Drehem). Végül a régészek között néha különbségek vannak abban a tekintetben, hogy a szóban forgó építkezés ziggurat vagy templom a teraszon, a fent említett meghatározási problémák miatt, különösen azoknál az épületeknél, amelyek ásatásai régiek, és amelyek az archaikus korból származnak ( III. th évezred ) a helyzet az első „Anu zikkurat” Uruk, amely jobban megfelel a templom terasz, vagy mindkettő „ziggurats” archaikus korszak Mondja Inghara Kish, melynek romjai nem elegendő ahhoz, hogy jellemezze őket, mint olyan (bár ezen az oldalon valószínűleg ziggurata volt).
A babiloni ziggurats továbbra is fenn kell tartani legalább őszéig királyságának Babylon a 539. Az épületek követik a sorsa a mezopotámiai vallási hagyomány, hogy eltűnőben van lassan a második felében a I st évezredben . Az utolsó nagy vállalt munkát ziggurats vannak Uruk időszakban Szeleukida közepén III th században, amikor a zikkurat a Éanna van fejleszteni, és az új vallási komplexum az isten Anu épül a romok egy régebbi. Ugyanakkor úgy tűnik, hogy a babiloniiaknak és Assur igazgatójának továbbra is imádatszerepe van. A pártusok idején , 100 körül megszűntek működni. Nyilvánvaló, hogy a zigguratok többsége a mezopotámiai birodalmak bukása után fokozatosan pusztult, és már nem tartották fenn őket. Néhányat egy időre erődökké alakítottak át a pártusok idején, Nippurban , Borsippa-ban és talán Assurban. Az összes ziggurat végül elhagyta, mint a legtöbb ősi nagy mezopotámiai város, ahol voltak, és a téglájukat gyakran építőanyagként használták fel a közelükben élő lakosság. Ez azonban nem akadályozta valami maradjon lenyűgöző ellenére megpróbáltatás az évszázadok, és még mindig ébreszt a képzelet utasok (a Borszippa , Dur-Kurigalzut , Csogá Zanbil ), míg mások teljesen eltűntek valószínűleg a változtatás után várostervezés ( Ninive , Susa ).
A ziggurat egy masszív épület, amelyet nagy teraszon ( kiggallu ) építenek , és amely alapként szolgál, és több (kettő vagy három-hét) négyzet alakú vagy téglalap alakú teraszból áll , amelyek egymásra vannak rakva és egymásra helyezkedve szinteket alkotnak ( rikbu ) , a legfelső emelet állítólag egy templomot támogat. A jelek szerint a cikk-cakk számokkal kapcsolatos metrológiai szövegek jelzik, hogy ezek szimbolikus számoknak felelnek meg, ami legalább nyilvánvaló az emeletek száma szempontjából. A gyakorlatban ezeknek az épületeknek a formája változatos volt, így ezek az épületek a hasonló morfológia ellenére viszonylag heterogén egésszé váltak.
A régészeti feltárásokról szóló feljegyzések szerint (amelyek általában csak az épületek alapját tudták napvilágra hozni) úgy tűnik, hogy a cikk-cakkok négyzet vagy téglalap alakú alapú épületek: délen az első cikk-cakkokat '' Az Ur III alapja téglalap alakú, de idővel a négyzet alakú diadalmasnak tűnik, míg északon szisztematikusan négyzet alakúak, mint az Elami Chogha Zanbilben. Másrészt nincs egységes tájolás. Ezek az alapok változó méretekkel rendelkeznek. A legkisebb oldaluk van körülbelül harminc méter: 31.50 × 19 m a Tell Rimah , 36,60 × 35 m az iker ziggurats a Anu és Adad át Assur a közép-asszír időszak (csökkent mintegy 24 × 21.30 méter a Neo-asszír időszak), 31 × 31 m a Kar-Tukulti-Ninurta , 37 × 30 m- ben Szipparban , stb A legnagyobbak a földön Chogha Zanbilé , amelynek oldala 105,20 m , és a szeleukida időszakban az uruki Anu komplexumé , amelynek 110 m-es bázisa lett volna . A végső állapotú Babilon négyzet alakú alapja oldalanként körülbelül 91 m . Két véglet között, találunk ziggurats amelynek egy bázis, amelynek oldalai között változik 40 és 60 méter általában: 43.10 × 43.10 m át Khorsabad , 51 × 51 m- at Kalkhu , 60 × 60 m a zikkurat a Assur a város az azonos nevű , 43,50 × 40,30 m a Larsa , 56 × 52 m- ben Éanna Uruk, 57 × 39,40 m a Nippur , 61,80 × 36,50 m a Eriduban , 62,50 × 43 m a Ur , és legfeljebb 67,60 × 69 m a Dur-Kurigalzut.
A cikkcukrák felső szintjeihez lépcsőn keresztül lehetett bejutni. Mezopotámia déli részén ezek alapjai az alapjaikon jelennek meg: az épületre merőleges egy fő lépcső, amelyet két másik, az emlékműhöz nyomott és a falral párhuzamos lépcső keretez. Urnál, ahol az épület első szintjét ki lehetett tárni, négyszögletes ajtóban találkoztak ( Woolley " kaputornya "), ahol a domb tetejére vezető bekötőút kezdetének kellett lennie. " Mivel a felső emeleteket nem őrzik meg, lehetetlen megtudni, hogyan kerültek be a magas templomba, mivel úgy tűnik, hogy a fő lépcső nem érte el az épület tetejét. Az asszír zigguratok viszont nem hagytak nyomot ilyen lépcsőkön. Ez építészeti környezetük sajátosságának köszönhető: általában egy ugyanahhoz a komplexumhoz integrált templomhoz vannak rögzítve, amely egy közös emelvényen helyezkedik el: a megközelítés valószínűleg egy lépcsőn keresztül történt, amelynek alapja a templom belsejében vagy annak tetején volt, és amely az épületek romlásával eltűnt. Ezt jelzik a Tell Rimah , Assur (bár ez a fő ziggurat esetében kevésbé nyilvánvaló), Kar-Tukulti-Ninurta és Kalkhu ásatásainak eredményei . A Dur-Sharrukin ziggurat esete , amelynél Victor Place egy spirális rámpát követő emelkedést írt le, problematikus, mivel ez egy egyedi eset lenne, és ezen kotrógép leolvasásának megbízhatóságát vitatják. A legjobban megőrzött Chogha Zanbil zigguratján a második emeletre való emelkedést eredeti módon négy belső boltozatos lépcső hajtotta végre, amelyek az épület merőlegesétől kezdődtek, az első emelet mindkét oldalának közepén. Ekkor külső vagy belső lépcsők adták a hozzáférést a többi emelethez.
A cikk-cakkokban található emeletek száma a legtöbb esetben bizonytalan, a zigguratok tetejének eróziója és az ősi időszakok reprezentációjának hiánya megakadályozza a megerősítést a legtöbb esetben. Ha követjük Woolley javaslatait, az elsők közül hárman épültek volna Ur-Nammu idejében , de ezt Schmid vitatta, aki egyszerűbben két emeletet javasolt. A legjobban megőrzött Chogha Zanbilé négy vagy öt lett volna, a magas templomot nem számolva. A szövegekből és képekből kitűnik, hogy a babiloni zigguratnak hét volt a száma, amely a jelek szerint a maximális és egyben egy erős szimbolikus értékű szám is, amelyet talán a legutóbbi időkben a ziggurat ideális emeletszámának tekintenek. A késő iskolai tábla, amely egy hétemeletes ziggurat magasságtervét mutatja a méreteikkel, vitathatatlanul egy idealizált zigguratot ábrázoló absztrakt gyakorlat, és egy másik Nippur-tábla is ezt teszi. Északon a közép- és új-asszír pecsétek általában négyemeletes zigguratokat képviselnek, de ezt a fajta egyszerűsített ábrázolást nehéz kihasználni építészeti rekonstrukcióhoz. A zigguratok történetei tartalmazhattak növényzetet vagy építményeket, de ez elkerül bennünket.
Ezért továbbra sem lehet tudni, hogy mekkora magasságot értek el ezek az épületek, csak becslés lehetséges. A Dur-Kurigalzu romjai még mindig elérik az 57 méter magasat , és eredetileg közel 70 méterre emelkedhettek volna, ez az épület az egyik legnagyobb cikk-cakk. Abban Borszippa a romok az akkori ásatás 47 méter, a Kalkhu talán körülbelül 25 méter magasan a síkság és lehetett volna mérni az ókorban mintegy negyven méter magas, és Csogá Zanbil még mindig 25 méter magas, és elérhette volna tovább mint 50 méter eredetileg. Babilon magassága 90 méter lett volna, ha az Esagil táblájára támaszkodunk , egy dokumentumra, amely tartalmazza az épület méreteinek leírását. De ennek a szövegnek a megbízhatósága megkérdőjelezhető, mivel szimbolikus ábrákat mutat, mivel célja az épület kozmológiai funkciójának magyarázata, és nem feltétlenül annak leírása, amilyen valójában. Mindez megmagyarázza, hogy a rendelkezésre álló források ellenére miért vitatott Babilon zigguratjának magassága, és a legfrissebb becslések alacsonyabbak (kb. 60 méter).
Általában úgy vélik, hogy a legfelső emeleten a ziggurats benne egy templom, leggyakrabban hívott gigunû vagy kukunnum az Elam . Abban az esetben, hogy a Babylon találunk šahūru (a kifejezés, amely valójában csak kijelöli teraszos tető), vagy csak ritkán bit ziqrat ( „templom (világít ház) a zikkurat”). A szeleukida időszakban az uruki Anu zigguratjának templomi neve É.ŠÁR.RA ("az egész háza").
Mindezek az épületek eltűntek az őket támogató épületek erózióját követően, ami lehetetlenné teszi az ilyen épület létezésének biztosítását minden ziggurat tetején, még akkor is, ha ez a megoldás általában megmaradt, különösen azért, mert ezeket az épületeket az ősi templomok a teraszokon, amelyek szigorúan véve templomok, több helyiséggel (beleértve a cella-t is ), 22,30 × 17,50 m méretűek a "Fehér templom" számára Anu d ' Uruk zigguratjától , és körülbelül 18 × 22,50 méter a Tell Uqair temploma . A cikk-cakkoknál az is kérdés, hogy akkor ez egy megfelelő templom, vagy inkább egy kisebb kápolna lenne. Az értelmezés sok esetben a rekonstruált emeletek számától függ: Ur számára L. Woolley rekonstrukciója ezt az építkezést egy feltételezett harmadik emeleten helyezi el, amely csak egy kis épületnek adna helyet, míg H. Schmidnek (E. Heinrich után). a magas templom a második emeleten épülne fel (amelynek hossza kb. 36 méter hosszú és 26 széles), és akkor helyet kap egy megfelelő többszobás templom.
A legjobb módja annak, hogy információt ezen épületek utalni néhány szöveget megemlíteni, hogy a Csogá Zanbil , különösen a dokumentációban, hogy Babilon a I st évezred , nevezetesen egy nemrégiben felfedezett sztélé, amelyre az épületet is képviselteti magát a magas templom, annak tervével és különösen olyan szövegekkel együtt, mint Herodotos leírása vagy az Esagil tábla . Ez utóbbi szerint a templom mérete 25 × 24 méter volt , és elérte volna a 15 méter magasat is. A bejárat mindkét oldalon ajtókon keresztül vezetett, és hat zella ( papāhu ) vezetett, amelyek egy központi fedett udvar körül helyezkedtek el. Cédrusgerendákkal építették, külső falait kék mázas téglák borították. Herodotos elmondta, hogy ott nincsenek szobrok, csak „egy nagy, jól berendezett ágy, és ennek az ágynak közelében egy aranyasztal”. Tehát ez legalább az istenek gazdag berendezése volt, mint a cellae normális esetben. A ninivei féldomborműre faragott Susa ziggurat képe azt mutatja, hogy a felső templomot legalább két oldalán két pár réz szarv díszítette, és a babiloni Teremtés Eposz talán azt jelzi, hogy e város ziggurata is őket. Jelképezték az istenséget, mint a szarvas tiarákat, amelyeken a mezopotámiai isteniségek viseltek.
A ziggurats épültek a kedvenc építőanyaga mezopotámiai civilizáció: a tégla az agyag . A kőt csak ott használják Asszíria területén , hogy megépítsék ezeknek az épületeknek az alapjait és burkolatait, amint azt a kalcui ziggurat alapszintjén megfigyelték . Az agyagtégla lehet téglalap alakú vagy négyzet alakú, szélén vagy laposan elrendezve , a különböző típusú készülékek (fejléc vagy panneresse) szerint. A zigguratok központi magja sártéglából készült, a téglák túlnyomó részét építkezésükkor használták. Általában égetett téglából készült zsaluzat keretezte , sokkal erősebb és kevésbé vízáteresztő. Ez zsaluzat körülbelül 1,50 méter széles a ziggurats időszakának Ur III , de eléri a 15 métert, hogy a Babylon során a végső állapot. Az utolsó, hogy épültek, hogy Anu a Uruk a szeleukida időszakban, van egy alapja körül készült egy mag-i állapotuknak a Neo-asszír időszakban, de körül egy berendezés tégla elválasztott vastagságú észrevehető habarcs , alkotó nyersebb konstrukció, mint a hagyományos cikk-cakk. A Chogha Zanbil cikcakkjának sajátossága, hogy nem a teraszok egymásra helyezésének vízszintes elve alapján, hanem vertikális elv szerint állították fel, a felső emeletet alkotó tömbből indulva, amely köré az alsó szintek épülnek, az összes szint a föld.
A falak általában pilaszterek és lépcsők külső díszítésűek voltak , és kissé ívelt formájúak voltak, hogy ellensúlyozzák a perspektíva ( entázis ) hatásait . Ezen díszítés mellett úgy tűnik, hogy az Ur III zigguratjának falait az Ur III idejéből világos színű vakolat borította, amely állítólag némi fényt adott az épületnek. Tell Rimah-nál a ziggurat nyugati homlokzatán csavart féloszlopok díszek voltak, a templomban is található díszek után.
A lépcsők és az emeletek emelete szintén általában téglából készül. Bricks mázas lehetne használni, a I st évezred ie. HIRDETÉS , bizonyos felső templomok esetében, amint azt korábban láthattuk, és talán a felső emeleteknél, mindenesetre ilyen téglák töredékei kerültek elő bizonyos zigguratok, például Nippur romjain. A Dúr-Sarrukín , ha követjük Victor Place leírása zikkurat, a falak, a padló, az épület lenne minden egy bizonyos színt, de ez a bizonyság nem vitatták. Ugyanakkor a Borsippa és Ur régi feltárásaiból származó más tanúvallomások is bizonyos emeletekhez rendelt sajátos színek irányába mutatnának , ami más helyszíneken nem jelenik meg.
A zigguratban összegyűjtött téglák millióinak összes tömege különféle fizikai problémákat vet fel: súlyozás, tolás, leülepedés, oldalirányú csúsztatás, a beszivárgás vagy a víz áramlása mellett. A mezopotámiai építők ezért különböző eljárásokat hajtottak végre ezen épületek fenntarthatóságának biztosítása érdekében. Bitumenet használtak a cikkcakk alapjának vízszigetelésére. A felső emeleteken áramló csapadékvizet iszaptéglában lévő "lefolyók-csatornák" ürítették ki. A téglák között szabályos időközönként elrendezett nádrétegek láncot képeztek, amely megakadályozta a téglák megcsúszását. Néhány cikk-cakkban ( Uruk , Borsippa , Dur-Kurigalzu ) teljes hosszában futó, fonott nádzsinórok horgonya is helyet kapott. Fatörzsek is elhelyezhetjük a tégla tömege (mint Csogá Zanbil és Borszippa ), szolgáló lánc vagy megerősítése , amely összeköti a szív nyers téglát, hogy az égetett téglák a külső réteg. Kis alagutakat is hagytak a cikk-cakkban, kétségtelenül lehetővé téve a tégla tömegének kiszáradását, vagy kompenzálva a téglák méretének hőtől vagy páratartalomtól függő változásait. A Tell Rimah ziggurat építõi különbözõ technikákat alkalmaztak, valószínûleg ugyanarra a célra: egy 90 cm-es tér választja el az épület szívét a külsõ falaktól, a ziggurat belsejében pedig üres és megközelíthetetlen központi boltozatos kamra maradt. Ugyanez a folyamat más asszír zigguratokban is megtalálható, mint Kalkhu-ban .
Az Ur zigguratjának alsó oldala , alsó masszívuma: díszítés pilaszterekkel , lépcsőkkel és ereszcsatornákkal.
Chogha Zanbil ziggurat lefolyócsatorna .
Uruki ziggurata : nyers tégla és nádréteg megerősíti a keretet.
Az ősi mezopotámiaiak által épített fő műemlékekhez hasonlóan a ziggurat is egy városban található. Általában a város központi kerületének része, ahol fő politikai és vallási épületei találhatók. Pontosabban, gyakran egy igazi „szent kerületben” található, amely valódi egészet alkot, istentiszteleti terekkel, üzletekkel, konyhákkal, műhelyekkel, rezidenciákkal és adminisztratív szolgáltatásokkal. Ziggurátok találhatók a fő alacsony templom közelében, amely általában velük társul, gyakran egy nagy fallal körülvett udvarban. Bizonyos esetekben, mint például Ur , nincs független alacsony templom, amelyhez a ziggurat társulna; a fő istentisztelet helyiségei (a felajánlások előkészítési helyei és az isteni lakások) kétségtelenül a toronnyal határolt burkolatban vagy a ziggurat templomában találhatók (lásd alább).
Alsó-Mezopotámia nagyvárosaiban a cikk-cakkokat egy hatalmas komplexumban helyezik el, amelyet általában a városi tér többi részétől elkülönítenek egy szent kerületet körülhatároló burkolatok, ahová általában csak a vallásos személyzet férhet hozzá. Úgy tűnik, ez a rutin a I st évezredben . Így egy egész építészeti együttes, amely 350 × 300 métert tesz ki Urukban , a ziggurat köré szerveződik, lábainál szentélyek, számos udvar széles falakkal körülvéve, amelyekben zárt helyiségek szolgálják az istentiszteleti tevékenységek melléképületeit (konyhák, raktárak, műhelyek, kápolnák). stb.). Ugyanebben az időszakban Babilonban a zigguratot és annak komplexumát körülvevő burkolat körülbelül 400 méter átmérőjű, és el van választva a hozzá kapcsolódó alsó templomból , a déli irányban fekvő Esagiltól . A elámita ziggurats is található egy szent negyede, amely neveznek (a elámita ) kizzum a Susa és Siyan-kuk a Csogá Zanbil , körülvéve burkolat által, az előbbi esetleg tartalmazó szent Grove ( Husa ). Felső-Mezopotámiában a cikk-cakkokat gyakran közvetlenül az alsó templomhoz rögzítik, amelyhez kapcsolódnak, és minden valószínűség szerint a felső szintjükhöz közvetlenül a templomból érkező lépcső vezetett be, amelyet ezek degradációja miatt nem lehetett megtalálni. épületek. Két asszír ziggurat azonban el van választva a többi épülettől: Dur-Sharrukin épületétől , amelynél a felső emeletre való bejutás helyreállítása problémát jelent, amint azt korábban láttuk, valamint Assur isten cikcikkjét az azonos nevű városban.
Úgy tűnik, hogy több városnak egynél több ziggurata volt: ez bizony Assur esetében van, ahol három ilyen épület nyomára bukkantak (köztük két ikercikk-csoport csak ezen a helyen tanúsított csoport), Ninive, ahol két ziggurát említenek az alapítványi feliratokban, Uruknál, az Ishtar és Anu komplexumokéval , legalábbis az új-asszír és a szeleukida időszakban, és esetleg Alsó-Mezopotámia más városaiban, ha a ' zigguratok listájára támaszkodunk .
Tömegükkel és magasságukkal, valamint a zárt térben való elszigeteltségük ellenére a cikk-cakkoknak uralniuk kellett a várost, amelyben épültek. Alsó-Mezopotámiában a lapos dombormű biztosan kilométereken át láthatóvá tette őket. Felső-Mezopotámiában, ahol a megkönnyebbülés szabálytalanabb, azokra az akropoliszokra építenek, amelyek a nagyvárosok fő kerületét képezik, társítva a palotákat és a templomokat. Ezért figyelmen kívül hagyták a többi épületet, még inkább, amikor a domb szélének közelében helyezkedtek el, mint Kalkhuban és Assurban (a fő ziggurat esetében). A ziggurátok tehát Mezopotámia fővárosainak és szent városainak városi tájának jelentős elemei voltak. Ma is a viszonylag jól megőrzött zigguratok romjai uralják azokat a helyeket, ahol megtalálhatók.
Tömegükkel és látványos megjelenésükkel, valamint a megépítésükre és megőrzésükre megvalósított eszközökkel a zigguratok az ősi mezopotámiaiak által épített legfontosabb emlékek közé tartoznak. Építésük egy olyan feladat, amelyet a szuverének vesznek át, és adminisztrációjukat és munkaerejüket működésbe hozzák érte. Ami a palotákat, a nagy templomokat és a városfalakat illeti, a cikk-cakk szerkezeteit építési feliratok írják le, amelyek kiemelik monumentális aspektusukat és szimbolikus jelentőségüket, amelyet építkezésük a királyok és személyes tekintélyük szempontjából jelentett. Ezeknek az épületeknek a sumér kifejezése, az US 6 .NIR , a „csodálat háza” kifejezésre fordítható. A nevek fordítani bizonyos ziggurats kiemelje a tekintetben ihlette ezeket az épületeket, vagy látványos megjelenése: az „Alapítvány ház díszített Terror” ( É.TEMEN.NÍ.GÙR ) az Ur vagy a „ Magasságos Mountain House” ( É.KUR.MAH ) Kish-ben . A hegyi metafora azonban általában a mezopotámiai templomoknál általános. Bizonyos zigguratok vagy zigguratrészek néha kultuszt kaptak: ez a nippuri ziggurat temploma, amely Ur III idején az áldozatok címzettjei között jelenik meg oktató istene és trónja mellett néhány újasszír és az újbabiloni szövegek azt jelzik, hogy a cikk-cakkokat azon túl, hogy más istentiszteleti tárgyakhoz hasonlóan felajánlásokat kaptak, mint például az istenek fegyverei, istenítették (nevüket ezután megelőzte az isteniség meghatározója).
Megpróbálták felmérni a zigguratok megépítéséhez szükséges anyagi és emberi erőforrásokat. Sauvage úr több mint 7 millióra becsülte az Ur zigguratjának első emeletének megépítéséhez szükséges tégla mennyiségét (nyersen és égetve). Elmondása szerint ennek a padlónak a megépítéséhez közel 95 000 nap munkadarabot kellett volna igényelni a tégla falazatához, és 50 000 nap munkadarabot más feladatokhoz, azaz 95, illetve 50 nap munkadarabot kellett volna igénybe vennie, ha 1000 munkást foglalkoztattunk - ez igazolta a számot. templom építésének esete ugyanabban az időszakban. Az újbabiloni időszak szövege elmondja, hogy több mint 8500 embert foglalkoztattak a szippari Ziggurat építésében , ami jelentős. Ugyanezen időszakra vonatkozóan J. Vicari becslései szerint a babiloni ziggurat 36 millió téglát tartalmaz (de ez attól függ, hogy mekkora dimenziót oszt ki neki), és szerinte 1200 ember képes 1250 nap alatt megvalósítani, számítási elméleti szempontból mivel ez az épület valójában egy kisebb elülső ziggurat kiterjesztése, ezért nem igényelt ilyen munkát; míg Sauvage úr becslése szerint 1500 munkásnak (beleértve ezer kőművest is) mintegy 330 nap munkájára volt szükség annak megépítéséhez, anélkül, hogy figyelembe vették volna az egyéb anyagokat (fa, nád) és a gondnokságot.
Valószínű, hogy az ezen telephelyekért felelős adminisztrátorok a mozgósított személyzetet az építkezésre előirányzott időnek és eszközeiknek megfelelően alakították ki. A téglák elkészítéséhez nem volt szükségük speciális szakemberekre. A munkásokat kétségtelenül nem tudták egész évben mozgósítani a mezőgazdasági munkák, más közművek, például csatornák stb. Karbantartása miatt, ami megnehezíti az építkezéshez szükséges idő becslését. egy ziggurat, anélkül, hogy megfeledkezne minden előre nem látható eseményről. Egy másik probléma az volt, hogy megtalálták a szakszemélyzetet, a kőműves mestereket, akik nagyon tág ismeretekkel bírtak, és ezért elengedhetetlenek voltak a helyszín számára. Másrészt semmi sem ismert azokról az építészekről, akik tervezték és felügyelték ezen épületek építését, a szuverén szisztematikusan bemutatta magát ezeknek a tervezőként.
Végül a ziggurat megépítése nem jelent jelentős terhelést, és nem feltétlenül sokkal többet, mint egy másik emlékmű, mivel egy nagy templomhoz körülbelül 20 millió tégla szükséges (a melléképületeket nem számítva). Egy királyi palota vagy egy fal sokkal több forrást igényelt.
A mezopotámiai zigguratok első feltárásai és feltárásai óta spekulációkat folytattak működésükkel kapcsolatban. A régészeti lelőhelyek felfedezői és ásói (Niebhur, de Sarzec) első elemzései haszonelvűek: emelt épületek, amelyek lehetővé teszik az emberek számára, hogy az Alsó-Mezopotámia vizes élőhelyein bővelkedő hőség és szúnyogok elől meneküljenek . Victor Place számára a korsábádi ziggurat csillagvizsgáló a csillagászok számára . Ez nem a fő funkciójuk, de ugyanúgy szükséges, hogy fennmaradjon annak lehetősége, hogy az Ég megfigyelésére használták őket, különösen azért, mert a mezopotámiai „csillagászok” papok voltak. A következő értelmezések a vallási szférára irányulnak: azt javasolták, hogy a ziggurat temetési konstrukció (Hommel), vagy a kozmosz vagy a föld szimbóluma miniatűrben (Rawlinson, Jensen, Lagrange), vagy isteni trón ( Lethaby, Dombart).
Valójában nincs kétség afelől, hogy a zigguráták vallási funkciójú épületek: szent térben helyezkednek el, egy istenségnek vannak szentelve, és a többi mezopotámiai templomhoz hasonlóan szumerikus ünnepi nevet viselnek , az É kifejezéssel kezdve , vagyis " ház ", mert a templomot egy istenség lakhelyének tekintik.
Ha elfogadják a ziggurat templomként való értelmezését, akkor meg kell várni, hogy mi a felemelt templom valódi jelentése. Általában úgy tartják, hogy a zigguratok, vagy inkább azok a templomok, amelyek felülmúlják őket, nem "hétköznapi" templomok, amelyek a földön vannak. Így gyorsan kiderült, hogy ha ezek az épületek építészeti szempontból az archaikus teraszokon lévő templomok folytatásai, funkcionális szempontból ez szükségképpen nem így van. A német építész és régész Walter Andrae az első, már javaslatot tett egy elmélet ebben a témában. A zigguratban lát egy épületet, amelyet egy magaslatú szentély ( Hochtempel ) szállítására terveztek, amely egy közeli földszinti szentélyhez ( Tieftempel ) kapcsolódik, mert a zigguratok általában egy hagyományos templom mellett vannak. Szerinte a „magas templom” az istenség szokásos földi tartózkodási helye lenne, aki alkalmanként leereszkedhet alsó templomába. De a szöveges dokumentáció nem utal arra, hogy a ziggurat templomainak ilyen fontos rituális szerepük lenne (lásd alább).
Sőt, egy nemrégiben tett javaslat, amely különösen a Borsippa zigguratjának feltárásain alapul, az, hogy a zigguratot teljes egészében templomként kell értelmezni, és nem csak a csúcs tetején lévő templom támogatásaként.
A. Parrot felvette és kiterjesztette Andrae elmélkedését a zigguratok szimbolikájáról, mint az isteni világ és az emberek világa közötti kapcsolatról. Úgy látja, hogy ezek az épületek az emberek felemelkedési vágyát nyilvánítják meg (ez az őket jelölő szó etimológiája), kétségtelenül közelebb kerülni ahhoz az isteni világhoz, amelynek otthona a Menny, amint azt az egyre több terasz ziggurátokkal egészíti ki századokban. Ezt követően az értelmezések megtartották a ziggurat kozmológiai aspektusát, mint az ég és a föld közötti kapcsolatot. Ez különösen bizonyos cikkelyek nevén alapul: Larsa nevén , "A menny és a ház ház-összeköttetése" ( É.DUR.AN.KI ), Babilonban , "A menny és a ház ház-alapja" ( É .TEMEN.AN.KI ), vagy Sipparé , „A menny tiszta háza” ( É.KUN 4 .AN.KÙ.GA ). Nabopolassar király felirata az első építéséről így szól: "Marduk, uram, megparancsolta, hogy Etemenanki, [...] hogy biztosítsam megalapozását az alvilág kebelében, és versenyezhessek. mennyország ”. Az elérendő ég képe megtalálható távoli elődjének, Samsu-ilunának a felirataiban , valamint a Genezisben is, amely elmondja, hogy a Bábeli torony építői azt akarták, hogy "csúcsa elérje az eget", és hogy vagy "a mennyország kapuja".
Ehhez az értelmezéshez szükséges a mezopotámiai világfelfogás fejlesztése. A különféle - főleg mitológiai - szövegekből kiderül, hogy az ókori mezopotámiaiak azt gondolták, hogy a Mennyből ( AN ), valamint az egészből áll a Föld és az Alsó Világ ( KI ), amelyet a Idők egy istenség vagy egy kreatív istenségek csoportja által, akiknek identitása a helyi hagyományoknak megfelelően változott. A mennyország a mezopotámiai panteon, az Anunnakik fő istenségeinek lakhelye volt , míg az Alvilág az Alvilág megfelelője. Között van a föld felszíne, ahol az emberek élnek. A ziggurat tehát egyfajta kapcsolatot szimbolizálhat a világot alkotó két nagy rész között, vagy akár egy-egy átjárást is a másikba, amint azt a szippari ziggurat neve jelzi . A teremtés babiloni eposza ( Enuma Eliš ) mindenesetre Babilon zigguratját a világ központjává teszi, azon a helyen, ahol Marduk isten teremtette a Mennyet és a Földet, miután legyőzte az ős Tiamat istenséget . Az e kozmológiából származó elvek vezethetik a zigguratok felállításához használt építési technikákat, különös tekintettel az alapok és a lépcsők elrendezésére, de ezt a pontot még tisztázni kell a nem túl egyértelmű szöveges és régészeti források tekintetében. Ez azonban nem zárja ki, hogy ezt az értelmezést összekapcsolják a régebbi szimbolikus elemzésekkel, például azzal, amely a cikk-cakkban egy szent hegy reprodukcióját látja, amely a mezopotámiai vallás egyik fontos szimbóluma az élet és különösen az isteni világgal való kapcsolat forrása.
Különösen fontosnak tűnik a ziggurat, mint a Mennyszel való érintkezés pontja. A név a zikkurat a Borszippa „House of the Seven bölcsek of Heaven” ( É.UR.IMIN.AN.KI.A ) arra utal, hogy a hét emeleten, amelyek talán olvassa el magukat a hét „vándorló” asztrális testek. Ismert majd (a Nap, a Hold, a Merkúr, a Vénusz, a Mars, a Szaturnusz és a Jupiter). Egy kozmológiai típusú értelmezés a ziggurát és ezeknek a csillagoknak a stádiumát is igyekszik összekapcsolni: az ideális ziggurat legsikeresebb formája (legalábbis az utóbbi időben) az lenne, ha hét szakasza lenne, mint a mezopotámiaiak által ismert hét asztráltestnek. . Az ég megfigyelésénél maradva, a Szeleukida-kori Uruk rituáléja, amely e város zigguratjának tetején zajlik, több csillag megjelenéséhez kapcsolódik, amelyek éjszaka megfigyelhetők. A ziggurat tetején lévő templom neve, az É.ŠÁR.RA („A teljesség háza”) talán ahhoz kapcsolódik, hogy ott megfigyelhető volt az ég összessége és megközelíthető volt. Hivatkozik ezen épületek régi értelmezésére is, mint az ég megfigyelésére, amelyet nem lehet teljesen elhanyagolni.
Ha a zigguratnak vallási funkciója van, és általánosan elfogadott, hogy egyfajta kapcsolatot szimbolizál az emberi világ és az isteni világ között, bár ezt az ókori szövegekben soha nem mondják el kifejezetten, rituális funkciója nagyon kevéssé dokumentált és kevéssé tanulmányozott, néhány hipotézis ebben a témában nagyon spekulatív.
A saját ünnepi nevét viselő ziggurat megkülönbözteti az alacsony templomtól, amelyben az isteni istentisztelet nagy része irányul. Nagyon kevés bizonyíték szól amellett, hogy a zigguratok tetején elhelyezkedő templomok imádó szerepet töltenek be. Építészeti szempontból azonban különbség van az Ur III periódusát követően felállított zigguraták között, amelyek jól működnek az alacsony templom / ziggurat pár körül, és azok között, amelyek az Ur III e korszakából származnak ( Ur , Uruk , Nippur és Eridu ), ahol nincs alacsony templom, amelyet egyértelműen észrevettek a ziggurat mellett, így nem volt nyilvánvaló lokalizáció a kultuszszobor helyén, amely körül a szentély fő istenségének napi imádata volt a középpontban (a régi korszakokban kevesebb, két szentélyt adtak a ziggurathoz) az újbabiloni korszak Urukjának). Ur esetében Nippurt és Urukot a zigguratok épületeinek és helyiségeinek udvarán azonosították, amelyek vallási funkciót tölthettek be, ezért szigorúan véve szentélyek lehettek. De világosan azonosított sejtek hiányában, és mivel tervük nem hasonlított a templomok tervére, inkább másodlagos építményként értelmezték őket, néha "templomi konyhának" is nevezték őket, mert ott helyezték el őket. elkészítenék az isteneknek bemutatandó ételáldozatokat. A fogadalmi felirattal király Nur-Adad a Larsa , több példányban, amely találtak egy blokk érmék északnyugatra az udvarban, a Zikkurat Ur, megemlíti a felajánlása egy sütővel és egy bogrács, hogy az isten -moon az ő napi étkezés, ami ismét a konyhai funkcióért esedezik. Meg kell nézni, hova hozták ezeket. Az Enlil de Nippur szentély kotrógépei szerint a ziggurat tetején található cellában van , ezért az E-hursag-galam (ma) ("Ügyesen épített ház-hegy") többször is tanúsította szövegekben, de úgy tűnik, hogy más szövegek megkülönböztetik az isten templomát szigorúan véve a cikk-cakktól. Ez egy hasonló észrevétel vonatkozó szövegekben a szentély Nanna / bűn Ur , hogy a fő cella az isten kértek az egyik szobában a bíróság, és nem a zikkurat. Ugyanez a helyzet található Urukban, másrészt Eridu esete atipikus, mivel a ziggurat a történelmi idők egyetlen épülete, amelyet a szentély zárványában észleltek.
A pontosabb információk elsősorban a babiloni Marduk szentélyből származnak . Az esagili táblából tudjuk, hogy a magas templomban hat zella volt, amelyek több istenség szobrát is elhelyezték: Marduk , Nabû és társai, Tashmetu , Ea , Nusku , Anu és Enlil . Marduk csellójával szemben egy hálószoba volt az ágyával és a trónjával. Ismét ott, ha egyetlen szöveg sem említi a napi vagy aktuális rituálék menetét a ziggurat templomában, még akkor sem, ha ilyet feltételezhetnénk. Herodotosz azt mondja, hogy az isteni kamra egy szertartás során az isten és az ország nője közötti egyesülést tartalmazta. Más babiloni szövegek, amelyek túlságosan töredékesek ahhoz, hogy teljesen megértsék őket, úgy tűnik, hogy a felső templomban zajló egyéb rituálékat idézik elő: egy pezsgő meggyújtását a kislimu ünnepet jelző egyik szertartás alatt ; egy másik, nyilvánvalóan isteni képeket magában foglaló rítus, amely szintén Babilon több templomában zajlik; egy vallási naptár megemlít egy napot, amely az " Etemenanki Marduk és Zarpanitu " -nak van szentelve, ezért valószínűleg a templom isteni párjának megnyilvánulásai a ziggurat tetején; a marduki Ordalia névre keresztelt mitológiai és rituális kommentár a Babilon zigguratján zajló rítusokat is felidézni látszik. Ezért ezekből a gyér bizonyságokból kiderül, hogy e város zigguratjának magas templomának kétségtelenül csak egy kisebb rituális funkciója volt.
Az esetlegesen más zigguratokban előforduló rituálékra vonatkozó információk megerősítik ezen épületek istentiszteletben betöltött másodlagos szerepének benyomását. Két szövegek Uruk a Szeleukida időszakban leírására két hasonló rituálék zajlanak a tetőn a templom tetején a zikkurat az isten Anu. Az egyik az éjszaka folyamán zajlik, és nyilvánvalóan célja a fény fenntarthatóságának biztosítása szent tűzben, az isteni csillagok kapcsán. A rituálé fénypontjának tűnő esemény során, amikor megjelennek Anu isten csillagai és társai, Antu, énekeket énekelnek, majd áldozatokat követnek, majd más csillagok megjelennek, és egy szent tüzet hordozó fáklya világít. majd a szentély más helyeire vitték. A rituálé a templomban és a város többi részén hajnalig folytatódik. Ezekben az esetekben ezért a ziggurat magassága teszi ideális helyévé ennek a rituálénak az istenített csillagokhoz kapcsolódó részének, ahonnan megközelíteni lehet az égi teljességet, és meggyújtani egy fáklyát, amely használható. megragadja az éjszaka csillagainak fényét, és szimbolizálja az éjszaka megújulását és / vagy egy tisztító funkciót, annak terjedését a templom többi részében, majd az épület tisztaságának megújulását szolgálja.
Máshol Mezopotámiában, a szöveg az én st évezred ie. HIRDETÉS (az Borszippa , Szipparban és Assur ) említést rituálék, kultikus személyi kapcsolatos zikkurat vagy annak temploma, vagy a istenített zikkurat. Legalább ebből a nagyon kevés dokumentációból kiderül, hogy a ziggurat templomai ezekben az időszakokban rituális funkciót töltenek be.
A cikk- cakkokkal kapcsolatos elami dokumentáció utalásokat is nyújt, legalábbis a Chogha Zanbil területét körülvevő szakrális térben zajló rituálé létezésére, amelynek lábainál egy vallási tér került elő, amely különösen kínál felajánló asztalokat és egy mosdási medence. Ezt össze lehet kapcsolni egy elámita munkát talált Susa és dátummal a következő században, a miniatűr ábrázolása rituális „napfelkelte” ( ülni šamši ). Két pap két épület között végez rituálét, amely lehet lépcsõoltár és ziggurat (vagy második lépcsõs oltár), és egy mosdókagyló közelében. Ha ragaszkodunk a nevéhez, akkor erre a rituálára hajnalban kerülne sor, míg Chogha Zanbil imádattere pontosan a felkelő nap oldalán helyezkedik el.
Az eltűnésük utáni cikkcukrok építészeti utóda semmisnek tűnik. Néha azt állította, hogy egy iraki minaret , mint hogy a Samarra folytatódik kialakítása következtében a zikkurat a Khorsabad , de sokkal valószínűbb, hogy ez a modell ezt minaret, amely befolyásolta Victor Place javasolt rekonstrukció a zikkurat helyett., Mint a Zikkurat amely ihlette középkori építészeket. Sőt, nehéz elképzelni, hogy a régi épület volt elég jól megmaradt modellként szolgálhat a IX th században AD. Az ókori zigguratok gyenge építészeti utókora a régészet általi újrafelfedezésük óta megtalálható néhány modern konstrukcióban, amelyeket többé-kevésbé inspiráltak.
A cikkcakk kiemelkedő utódai közül csak egyet, Babilon zigguratját érinti, amely részben a Bábel tornyának mítoszát inspirálta a Genezis szerzőinek . Ez a történet elmagyarázza, hogy Bábel (Babilon ihlette város) lakói megpróbálták eljutni a Mennybe, mielőtt Isten megakadályozta volna ebben, aki megzavarta őket a nyelvek szaporításával. Az épület a babiloni ókori görögök leírásaiban is megjelenik , És sok, elsősorban Európában élő művészt inspirált napjainkig.