A századik majom egy modern legenda, hogy a technika fog terjedni egy kis csoportja majmok az egész lakosság a majmok az ugyanazon fajhoz tartozó, nem a tanulás, az első után 99 majmok szerezték ezt a technikát olyan eljárással utánzás a tanulás.
A New Age jelenlegi , a kifejezés utal a terjedését egy ötlet a társadalmi környezetben, a tudás vagy a kapacitás az emberi populáció (mint a koncepció morfikus rezonancia a Rupert Sheldrake ) anélkül, hogy bármilyen látható átviteli és egyszer kulcsszámú ember sajátította el ezt az ismeretet vagy képességet.
Lyall Watson , a könyvében Lifetide , jelentések megállapításai japán tudósok, akik tanulmányozták a makákók ( Macaca fuscata ) a sziget a Kojima (vagy Kōshima) déli Kyushu 1952-től 1965-A female nevű Imo vette a szokás áztató édes burgonya egyik kezével a vízben, a másikkal borított homok eltávolítása a hámozás és az elfogyasztás előtt. Néhány év alatt a tudósok megfigyelték, hogy ez az új viselkedés mimikával terjedt el a sziget összes fiatal majmán.
Ebből a megfigyelésből Watson kezdeményezi az új tézise „kritikus tömeget”, arra hivatkozva, hogy ez a magatartás már átterjedt a majmok az összes környező szigetekre, anélkül, hogy bármilyen látható átvitel, és ez egy olyan időszakban, amikor a kulcs a szám már elérte, a híres századik majom , ahonnan az egész faj volna automatikusan szerzett új ismereteket.
" Tegyük fel, hogy a vita kedvéért, hogy a szám a burgonya alátétek 99 és 11 órakor, kedden századrésze megtért adunk a többiek. De a mellett ez századik majom hozza a számot arra a szintre, egyfajta „küszöb”, a kritikus tömeg, mert az este, az egész lakosság a kolónia folytatta ugyanúgy a burgonyához. Nem csak ez, de a folyamat úgy tűnt, hogy átlépték a természetes akadályok, valamint nyilvánult meg spontán, kristályos glicerin do lezárt edényekben egy laboratóriumban, a telepeket más szigeteken és a szárazföldön is egyben. Takasakiyama csoport ”.A történetet 1984-ben Ken Keyes népszerűsítette A száz majom című könyvében, ahol az egész emberi társadalomra alkalmazza a koncepciót. Azóta ez a történet sok könyvben megjelent.
1985-ben Elaine Myers vizsgálta a szóban forgó kutatás folyóiratban kontextusban . Azt mondja, hogy a referencia-kutatás (a japán majmok Center, Vol. 2, 5 és 6 főemlősök ) nem elegendő ahhoz, hogy Watson állításait. Rájön ott természetes szaporodása új tanulási, de nem látja a feltételezett jelenség a századik majom különösen annak elterjedését a többi szigetre.
A történet népszerűvé vált a New Age mozgalomban, és kedvenc anekdotaként szolgál különböző ilyen típusú konferenciákon.
Szkeptikus mozgások kritizálták az értelmezése a kutatás, különösen hangsúlyozva, hogy az a tudás átadása volna csak megtörtént a fiatal majmok, és hogy több éven át, és legalább az egyik majom volna úszni egy másik szigetre, és továbbítja az az édesburgonya mosásának módszere. Szerint a Les Skeptiques du Québec , a történet mondta Lyall Watson Lifetide hamis, a részben a rejtélyes továbbítása a környező szigetekre hazugság lenne a szerző.
1985-ben a University of Hawaii Filozófia Tudomány és áltudomány professzor Ron Amundson közzé Skeptical Inquirer ellen-elemzés Lyall Watson tanulmány. Az összegyűjtött adatok áttekintésével azt állítja, hogy a 100-as szám inkább szimbolikus választásnak tűnik, mint mért valóságnak. Azt is állítja, hogy az adatok nem érvényesíti a pillanatnyi és elterjedt átalakulás zajlik, amikor a 100 th alany befolyásolja a viselkedését látható kisebbség.
Masao Kawai japán primatológus is felvette Lyall Watson kutatásait, és megfigyelte a szigetről szigetre úszó majmokat, valamint ugyanezen víztisztítási technika spontán megjelenését más szigeteken.