"Az" élet világa "első pillantásra kijelöli a világot, mivel a természetes élet konstitutív naivitásban éli meg" - írja Julien Farges. Husserl nagyon korán kezdte kifejleszteni az „élet világa” fogalmát, logikai kutatásaiból , de különösen késői Krisis című művében válik egyetemes problémakör címévé - írja Emmanuel Housset.
Az „élet világa”, a német Lebenswelt fordításból származik , Wilhelm Dilthey filozófustól örökölt kifejezés, amelyet Husserl inkább problematikus „oszlopként”, mint tökéletesen megalkotott fogalomként fog felhasználni. Ez a fogalom nagyjából azt a világot jelöli, amely „adott, szemben a modern természettudományok által épített pontos világgal” ; a fenomenológusok egy tudomány előtti világról is beszélnek. Ebbe a koncepcióba belefoglalhatunk minden olyan szolgáltatást, amelyet absztraktként konkrétumként teljesíthetünk , amelyet egy ego életének természetes folyamán képes teljesíteni (tárgy, dolog, személy, általában gondolkodás észlelése, tudományos megítélés, metafizikai hipotézis, mindenféle hit, stb.).
Amikor Husserl felvette, ennek a fogalomnak már egy évszázada fennállása volt. Julien Farges egy feljegyzésében beszámol erről az elemzésről: "ennek a szónak a története feltár egy evolúciót, amely az élet" Welt des Lebens " világából indul ki , amely áthalad az élő" Welt des Lebendigen " világán, hogy" beléphessen ". megélt világ „ Erlebte Welt ”, mindez fejezik ki egyetlen formula, amely a „ Lebenswelt ” ”. Röviden, a Lebenswelt e szerző szerint azt jelentené, hogy át kell menni egy "egy világban" elhelyezkedő életből egy "világot élő" életbe, amely éppúgy formálja, mint amennyire alakítja. Ez a fejlődés, és ez ülepedését jelenti gyártmányú, egy másik hozzájárulása Julien Farges, a Lebenswelt a fogalom „a központ közötti feszültségek a világ wideization az élet és a szubjektiváció a világon, ami azt jelenti, hogy nincs ott. Azt az egy vagy a másik e két tendencia, de az artikuláció, az "élő" és a "világ" közötti összefüggésnek is . Husserl evolúciós gondolatának minden szakaszában az „élet világának” témái, például a „ redukció ”, kifejezetten vagy hallgatólagosan jelen vannak Mario Charland emlékirataiban.
A Krízisben számos bekezdés tartalmazza az "életvilág" ezen kifejezését, amelyet különféle szempontokból tanulmányoztak, például a tudományokkal szemben Kant munkájában, szembesülve a naiv hozzáállással, az ontológia szükségességével. az „élet világának”.
Az "életvilág" fogalma engedelmeskedik a formális feltételeknek, hogy világ állhasson elő, amelyet a Fogalmak Szótára ad , nevezetesen ez egy "összesség, amely bizonyos rendet feltételez az érthetőség közös elve körül" .
Az "élet világa" első elemzésnek felel meg annak a nézőpontnak, amely szerint az ember érzékeli, ami körülveszi, ahogyan azt természetes módon megtapasztalja, reprezentációkat formál, megítél, érez, hajlandó és megért. "Tudok egy olyan világról, amely végtelenül kiterjed az űrben, amely végtelenül fejlődött és fejlődött az időben" . A tudattal szemben a természetes hozzáállás arra késztet, hogy felfedezzem a létező dolgok világát, és egy olyan testet is tulajdonít nekem, amely ebben a világban található. Mindannyian egy és ugyanazon világban élünk, változó tartalommal, korlátlan időben és térben. A világot gyakorlatilag figyelmen kívül hagyták, mert magától értetődik
A " természetes hozzáállású " férfi gesztusokat vet fel, elmélkedéseket dolgoz ki, meggyőződéseket hoz létre anélkül, hogy megtenné a szükséges távolságot ahhoz, hogy értékelje az ilyen cselekedetek ésszerűségét, legitimitását és alapjait a mindennapi világában. Más szavakkal, mindannyian elkapnak bennünket az ismételten tapasztalt szokások, hiedelmek és magatartás világa, amely egy mögöttes réteget képez, amely az alábbiak által elvontan kidolgozott elképzeléseink, gondolataink és koncepcióink előfeltétele. Ez az előfeltevések alapja, amely természetessé vált azzal, hogy "szó nélkül megy", "magától értetődő". Husserl felfedezi a "korszakon" keresztül, és ezt nevezi az "élet világának". Jean Vioulac a Filozófiai Tanulmányok cikkében . A korszak azáltal, hogy ezt a világot átalakítja egyszerű " jelenséggé ", tudatossá tesz bennünket a jellemzõ két jellemzõrõl: " eredeti " és egységes. "Bármennyire is változik, és bármilyen korrekciót kap is, megtartja a" törvények " tipikus törvényszerűségeit, amelyekhez minden élet és így minden tudomány, amelynek ez a világ a talaj, kapcsolatban marad .
Ez a világ, amelybe magam is beépülök, nem egyszerű dolgok világa, ugyanakkor a háttérben egy értékek, javak és egy gyakorlati világ. Ideális környezeteket is tartalmaz, a tudás aktusainak összefüggéseit, például a számozási aktusokban találkozó számokat. Paul Ricoeur e tekintetben megjegyzi, hogy a „világ tézisét” jellemzõ legállandóbb illúzió az, hogy naivan hiszünk e világ „önmagában” való létében, és hogy egy tárgy empirikus észlelésének eleve karaktere van. hogy az egyszerű gondolkodás nem lett volna .
A „ természetes hozzáállás ” világának semmi köze sem a „világnézethez”, sem a mindennapi élet világához. Ha Eugen Fink számára „a természetes hozzáállás az ember természetéhez tartozó alapvető hozzáállás, maga az ember-lét, az egész világon orientált ember-lét konstitutív hozzáállása [. ..]” , amelynek célja A fenomenológus szerint az irányít minden lehetőséget, minden hozzáállást. A „természetes hozzáállás” által ismert világ tehát nem tévesztendő össze az „élet világa” fogalmával.
Jean Vioulac megjegyzi, hogy csak „ redukcióval” vagy korszakkal jelenik meg az „élet világa” teljes fenomenális valóságában. Mario Charland tézisében azt írja: „A redukció abból áll, hogy távolságot veszünk a bizonyítéktól, amelyet a hétköznapi tapasztalatok világában elfogadunk , ugyanakkor ez csak azért lehetséges, mert ezekben a bizonyítékokban élünk anélkül, hogy indokolatlanul megkérdőjeleznénk azokat. Röviden: először is az élet világának hétköznapi tapasztalatainak szorításában kell lennünk, hogy a redukciónak "filozófiai" jelentése legyen, hogy konkrétan alkalmazható legyen, és hogy felfedje előttünk ezt a sajátos végső igazságot a föld összefonódása az élet ezen világában ” .
Másrészről a Krízissel együtt van a perspektíva teljes megfordítása. Most már nem az ego, hanem "a világ a tiszta bizonyíték tárgya, egy elülső világ, amely a redukció folyamata alatt jelen van" . "Az élet világa lesz az első szándékos fejléc, az index, vagyis a kérdések közös cseréje cserébe, amely a megjelenési módok és szándékos struktúráik sokféleségéhez fog kapcsolódni" - írja Dan. Zahavi. A talaj ilyen változásához, az egótól az előre megadott életvilágig, szisztematikusabb jelleget kell mutatnia, hogy mindaz, ami a predikatív világhoz tartozott, elérje ennek a koncepciónak a tudományosságát, jegyzi meg Mario Charland tézis.
Paul Ricoeur megjegyzi: "A természetes attitűd" radikális "jelentése nem jelenhet meg azon redukción kívül, amely felfedi, amikor felfüggeszti azt . " Ez a szükséges áthaladás csökkentés megerősíti Nathalie Depraz aki beszél az ő tanulmány Husserl című előadásában a válság az európai emberiség és a filozófia a „csökkentés a világ az élet” .
A Lebenswelt- filozófia az igazság fogalmának új megközelítését teszi szükségessé. Jean-François Lyotard összefoglalja a feltételeket. A fenomenológiában az igazság már nem lehet a gondolat és tárgya megfelelősége, és nem határozható meg a priori feltételkészletként sem . Az igazság csak megélt tapasztalatként határozható meg: vagyis az "apodiktikus bizonyíték" alatt. A L ' époché a világ létezésében az abszolút, de naiv bizonyosságot egy olyan megközelítéssel váltja fel, amely a bizonyítékok lépésről lépésre történő hordozásáig áll annak " kitöltéséig ", vagyis John -François Lyotard abszolút alapozásának eszméjéig .
Ha ez valóban egy világ, akkor ez a jelenség, amelyet a redukció feltár nekem, mint ősalap, nem lehet kizárólag az enyém.
Kartéziás meditációiban Husserl asszimilálja az objektív világ létének értelmét az interszubjektivitás kérdésére. "A közös világhoz való hozzáférés feltételezi, hogy átléphetem abszolút szférámat, hogy mások transzcendenciáját állítsam be " - írja Emmanuel Housset. Ez egy olyan kérdés szerint a készítmény Renaud Barbaras , „másokkal, összeegyeztetni az alkotmány a világ transzcendentális szubjektivitás a transzcendencia e világ szemközti én tudat, vagyis az, hogy ez felajánlja magát más tudatoknak ” . Ennek az ellentmondásnak a feloldása óriási nehézségeket okoz. Husserl elméletében a tiszta mások tapasztalata az a feltétel, hogy a világ objektív világként jelenjen meg számomra, "az a kérdés, hogy az alteregó alkatát elmagyarázzuk az egótól , anélkül, hogy feláldoznánk mások másságát" . Ez a közös világ, amelyet az én világomból lehet alkotni, már nemcsak a lehetséges tapasztalatok összességének ötlete, hanem a " transzcendentális szubjektivitás " struktúrája .
Husserl ragaszkodik ahhoz, hogy felejtse el ennek a tudomány előtti világnak a nyomát a tudományok kialakulásában, különösen a galilei fordulat óta. Számára "szükség van arra, hogy visszatérjünk az eredetileg felfogott világba, amely nélkül a világ alkotmánya, annak számos sajátos aspektusában, vak marad" - írja Emmanuel Housset.
Husserl ezzel a koncepcióval számít "arra, hogy a tudományos eszményiséget gondolja, és ezzel együtt eljusson a jelentés intézményének és általában a tudományos gyakorlatnak a legeredetibb talajára" . Ebből a célból Rudolf Eucken életfilozófus XX . Század elején kialakult munkájára épít , amely a tapasztalat és a világ közötti élő és lelki összefüggés. Ez az összefüggés a Lebenswelt fogalmának új kidolgozásához vezet, amely indokolja annak belépését a filozófiai kérdésfeltevések területére - jegyzi meg Julien Farges, aki megjegyzi, hogy a Krízis harmadik szakasza "a Lebenswelt mint talaj tematikus szemléletének szentelt " . tudományosan, valamint saját adományozási módszerein ”- hangsúlyozza Julien Farges.
.