| Állampolgárság | Francia |
|---|---|
| Tevékenység | Filozófus |
Philippe Mengue , született 1941. december 6egy francia filozófus . Szakember Sade (akinek a szakdolgozatát szentelte) és Gilles Deleuze munkáiban .
Agrégé és a filozófia államdoktora, tanított az Aix-Marseille-i Egyetemen és a Nemzetközi Filozófiai Főiskolán (CIPh). 2008-ban csatlakozott az Avignoni Népi Egyetemhez (UPA). Ő a Café-philo d'Apt tárhelyszervezője, és rendszeresen közreműködik az Il particolare , de a Le Portique áttekintésében és a Deleuze Studies hírlevélben is .
Philippe Mengue műveit elsősorban Nietzsche és Lacan művei ihlették, amelyeket szabadon használ. A két szerző közötti játék lehetővé teszi, hogy megkérdőjelezze az időt és a kortárs filozófiákat anélkül, hogy egy előre meghatározott áramlathoz tartozzon, még akkor is, ha irányultsága a legújabb francia filozófia befolyási területeire helyezi (legalábbis arra, amely adósnak érzi magát az olyan szerzőkkel szemben, mint például Lyotard, Deleuze, Foucault, Derrida, Badiou vagy Lacan).
Jean-Marie Mengue szobrászművész unokája .
Mindenekelőtt a L'Ordre sadien-ben (1986-os tézise, Jean-françois Lyotard felügyelete alatt) Mengue azt állítja, hogy azonosítja a felvilágosodás episztemikus terét a kötődési ponttól, amelyet De Sade márki munkája képvisel. filozófiailag komoly olvasatban, és mint reprezentatív képviselő, ha valaki egyfajta Kant-ellenes (és Rousseau-ellenes) akaratot akar. Ezért ez nem egy irodalmi elemzés, és nem egy pszichoanalitikus tanulmány a szadizmusról, hanem egy esszé, amelynek célja Sade gondolatának talajának vagy alapjainak, valamint annak elvileg a szadizmusnak (vagyis a vágy és a jog azonosságának) azonosítása. , mint a jouissance törvénye). Ez azt mutatja, hogy Sade és Kant szélsőségesen ellentétes helyzetben vannak a felvilágosodás episztemikus területén, és hogy Sade érdeme, hogy gyanította a természet kategorikus imperatívusának lehetőségét egy „Jouis, n” formában. kinek a költségén! ". A vágy és a törvény problematikája ezzel megújul J. Lacan „Kant avec Sade” cikkének hatása alatt, burkolatok alatt tartva. Philippe Mengue megmutatja, hogy a szadiai elbeszélés minden fontos aspektusa fel van függesztve ettől az imperatívumtól, és megpróbálja felépíteni azokat a fogalmakat, amelyek lehetővé teszik a természet (nem a szabadság vagy az erkölcs) imperatívusának paradoxonjának legitimálását, és amelyek radikalitása mint valamint a kategorizáltságot (és a kegyetlenséget) nem irigyelheti Kant.
Ezt követően Gilles Deleuze-ről (akit a késő modernitás legfontosabb filozófusának tart) tanulmányait részben a megelőző problematika, vagyis a vágy, a törvényhez és a hatalmakhoz való viszony irányítja, amely problematikus szintén Gilles Deleuze gondolatának középpontjában áll. Munkájának pedagógiai bevezetésén túl (Gilles Deleuze és a többszörös rendszere) tanulmányai általában azt mutatják, hogy a Guattarihoz kötődő Deleuze által a pszichoanalízissel és Lacannal L'Anti-Oidipus (1972) által feltárt rést nem olyan mélyen, mint Deleuze és Guattari akarják, és hogy általában kísértésbe esünk, hogy elhiggyük. Másrészt a deleuz politikai gondolkodással kapcsolatban Philippe Mengue kétségbe vonja a valódi deleuziai politika létezését. Azt állítja, hogy Deleuze felforgató, "forradalmi" gondolata szükséges a demokráciához, de mivel az előpolitika szükséges a politikához. Gilles Deleuze filozófiája számára elsősorban egy új életstílust határoz meg (Nietzsche és Foucault eredményeként létrejött koncepció). Megjelenik egy új filozófiai szereplő, akinek "forradalmi" létstílusa van, ahogyan azt május 68-án megértették. Ebből következik, hogy az ő szemében Deleuze gondolatának hatóköre inkább etikai, mint politikai értelemben vett megfelelő. A 68 utáni francia baloldalisághoz tartozik, amely azt állítja, hogy "minden politikai". A politika ezért nem igényel külön gondolkodási területet, saját logikával és szabályokkal rendelkezik. Ebből következik, hogy a deleuzzi „forradalmi” etika gyakran összekeveredik egy olyan „politikával”, amely hajlamos egy felháborító „moralizmusra” (amely Deleuze-t, Nietzsche tanítványát ebben a kérdésben elutasította volna), amely kifejezetten az uralkodókra jellemző. a mai szellem együttérző az áldozatokkal és a harmadik világgal szemben, és egy "kozmopolita" elképzelés, amely az általános turizmus gyakorlataira és az egész világon tevékenykedő üzletemberekre (az áruk áramköre) jellemző. Az időszerűtlen követeléseket ezután teljesen tompították, hogy egy politikai korrekció nyugodt vizeiben hígítsák, amely már nem képes igazán megzavarni a kialakult hatalmakat. Philippe Mengue azt mutatja a Deleuze-ban és a demokrácia kérdésében, hogy Deleuze munkája mégis gyümölcsöző eszközöket kínál a liberális demokrácia felfogásának felelevenítésére és megerősítésére a „média” hanyatlása és az áru mindenütt jelen lévő uralma ellen. Ez az olvasat középpontjában a doxikus immanencia síkjának koncepciója áll, amely a politikának megfelelő gondolatsík lenne (mint a vélemények pszichoanalitikus értelemben vett elemzéséhez szükséges sík). Ez a koncepció lehetővé teszi a „politikai lyuk” lacani relevanciájának kihangsúlyozását. A filozófia a történelem csapdájában című cikkben Philippe Mengue megmutatja, hogy ha a történelem fogalma (mint az értelem és a haladás története) a felvilágosodás óta az egész modernitás gyümölcsöző központja, akkor visszavonása felszabadít egy (ismeretelméleti) teret. Teljesen új . Ezt az új teret a heterogén gondolat- és cselekvési területek megosztottsága és autonómiája jellemezné (az ökotechnológiai tudomány szférája, a politika szférája, az etika szférája, mint a szubjektivitás vagy a stílusalkotás módja. Lét). Ezek a tartományok beavatkozhatnak, de mindegyik nem tartja fenn saját, sajátos racionalitását, amely irreducibilis a másik kettőénél (vö. Pascal három rendjével). A racionalitás e szféráinak konfliktusa tragikus, a mi korunkra jellemző. Philippe Mengue Deleuze-szel kapcsolatos megjegyzéseit széles körben megvitatják Manola Antonioli , Pierre-Antoine Chardel és Hervé Regnauld a "Gilles Deleuze, Félix Guattari et le politique" c.
A People and Identity , Philippe Mengue utolsó kiadott könyve megkísérli átgondolni és rehabilitálni azokat a kérdéseket, amelyek a politikai és filozófiai gondolatokat elavultnak vagy rosszabbnak tartják "veszélyesnek". Philippe Mengue megpróbálja megteremteni azokat a feltételeket, amelyek lehetővé teszik a valódi európai politika fennállását. Számára a legfontosabb feltétel az európai nép alkotmánya. Nincs azonban európai ember, annak hiányában, hogy mesét tudna mesélni, nem találna ki közös történetet a nemzeti "történelmeken" túl. Az identitás egy „ipseity”, amely magában hordozza a reflexiót és egy elbeszélést önmagáról (amelyben az ember felépíti önmagát), elválaszthatatlanul egy képzeletbeli dimenziótól. Ezért a mítoszok és a (babonától megkülönböztetett) vallások pozitív szerepe a politikában Spinoza tanulsága szerint (Spinoza és Nietzsche ateizmusa nem akadályozta meg őket abban, hogy a vallásoknak pozitív funkciót adjanak: a francia szekularizmus tanulsága). Ez a szabad elbeszélés, amelyet a politikai korrekció konvencionális okai miatt leggyakrabban meghiúsítanak vagy kigúnyolnak, köteles felvenni a múltat (az úgynevezett "gyökerek" mindig fantáziáltak) annak megnyitására a jövő felé. Ezért engedelmeskedik a deleleuziai felfogáshoz közel álló ritornello mozgalomnak. Igen, az emberek hiányoznak, mondja Deleuze, de az a hiány, hogy elmondhassuk magunknak - teszi hozzá Philippe Mengue ebben az elmélkedési esszében, amely a jelenlegi kérdéseinkhez kíván hasznos lenni, annál sürgetőbb, hogy minden rendelkezésünkre áll többen megpróbálták visszaszorítani őket.
Deleuze megértése, Max Milo Editions, 2012