Segíthet referenciák hozzáadásával vagy a publikálatlan tartalom eltávolításával. További részletekért lásd a beszélgetés oldalt .
A gazdaság kimenete egy javasolt politika és egy olyan kutatási témagazdaság, amely megkérdezi a piacgazdaság lehetséges alternatíváit és az ilyen rendszerből való kilépés képességét. Ez az elmélet az antikapitalizmus keretei közé tartozik .
A kifejezést kezdetben Serge Latouche használja . Cornelius Castoriadis ihlette . Ezután a Sortir de l'énergie folyóirat használja . Eredetileg azt a cselekvést jelöli meg, amely révén egy gazdasági szereplő felszabadítja magát ettől a státustól azáltal, hogy otthagy egy számára nem megfelelő gazdasági rendszert. A koncepciónak van egy dimenziója az élet gyakorlása szempontjából, mert elősegíti a takarékosságot . Állítólagos célja a közjó elérésének lehetővé tétele .
Latouche szerint a gazdaságból való kilépéshez meg kell szakítani azokat a mentális kötelékeket, amelyek az egyéneket a gazdasági rendszerhez kötik, és amelyek úgy alakították volna őket, hogy munkájukból kinyerjék a vagyont. Latouche számára a gondolat dekolonizálásának kérdése .
A gazdaságból való kilépés gondolata viszonylag marginális. Részben jelen van a degradáció mellett mozgalomban , és hasonló a „csináld magad” ( barkács ) gyakorlatokhoz. A fogalmat imperatívumként használják, ami szükséges a végtelen növekedés ideológiájának megszüntetéséhez. Az ötlet az alter-globalizációs mozgalomban is elterjedt . Franciaországban találjuk visszhangja ez mind a magazinokban, mint Passerelle Eco és általánosabban a megújulás önálló - építési vidéki területeken.
Ezek az elképzelések szintén közel állnak az anti-ipari áramlatokhoz, amennyiben a létfeltételek újrapropriálására irányulnak .
A gazdaságot ebben a perspektívában a piaci csere általánosításaként határozzák meg. Úgy vélik, hogy ha már régóta lényegében kisebbség és kiegészíti az önfogyasztást, akkor a 18. század óta véglegesen és véglegesen letelepedett . A piacgazdaság elválasztja a tevékenységet a szükséglettől, és véget vet az egyéni autonómiának. Az elmélet hívei szerint elkerülhetetlen közvetítővé válik ismeretlen emberek szükséglete érdekében történő termelési tevékenység és mások munkájának termékének fogyasztása között, ezért végül maga határozza meg a szükségletet.
A munka jellege teljesen megváltozott. Ezentúl a csere lehetősége határozza meg, és mihez nyújt hozzáférést (fogyasztáshoz): jellege megegyezik a cserével és a fogyasztással, ez egy olyan érték, amelyet a klasszikus munkaérték-elmélet szentesít. Ez egy speciális munka, amelyben a szakember csak a számára kijelölt feladatot ellenőrzi.
Az ipar lehetővé teszi az életszervezés általánosítását a piacgazdaság által. Kezdetben az érték fogja használni a technológiát, hogy jobban növekedjen.
A piacgazdaság nemcsak a társadalmi viszony felfogása. A piacgazdaság munka és fogyasztás általánossá tétele teljes társadalmi kölcsönös függést, azaz olyan entitástól való függőséget hoz létre, amelynek egyszerű kiterjesztése az emberi lény. Ez az egymásrautaltság "egyenlőtlenségen" megy keresztül a piaci rendszer megfelelő működéséhez szükséges feladatok, pozíciók, funkciók hierarchiáján keresztül.
Az értékkritikusokat Karl Marx az érték keletkezésével kapcsolatos munkája ihlette . Marx-értelmezésük eltér a marxistákétól, és általában a marxiak közé sorolják őket. Értékben látják a kapitalizmus összeomlásában tevékenykedő szubjektumot és nem az osztályharcot. A gazdaságot "valódi absztrakciónak" nevezik, amely aláveti az emberi tevékenységeket az absztrakciónak, amely az áruk értéke.
A német Krisis magazin Robert Kurz írásait mutatja be . Azt állítja, hogy az értékválság már abban is megmutatkozik, hogy egész elemeket már lefejtenek, az ottani profitteremtés nehézségei miatt.
Michel Henry Marx ihlette praxis-filozófus. 1976-ban megjelent egy kétkötetes Marx . A gazdaságfilozófia című második kötet fejleszti Marx közgazdasági kritikáját, megmutatva annak megjelenését a praxis valóságában. Számára az élő munka visszavonhatatlan egy olyan általános mércével, mint az érték, mert a használati érték és a munkaerő az alanyra jellemző. Ezért lehetetlen gazdasági cserét kiépíteni e szubjektív elemek köré.
A gazdaságból való kilépés gondolata a marxizmushoz hasonló munkaérték- elemzésen alapul .
A csere lenne az egyetlen tevékenység, ahol a dolgok értékének illúziója kikristályosodik. A gazdaság nemcsak mesterséges, de a közgazdasági elmélet is téves lenne, mert a feltételezéseket, amelyeken alapul, nem igazolják. A könyvelés különösen olyan részvényekkel foglalkozik, amelyek mind a klasszikus elméletben , mind a neoklasszikus iskola elméletében lehetetlenek . Az árra visszavonhatatlan érték hipotézisét semmilyen megfigyelhető gazdasági jelenség nem támasztaná alá. Lacapelle ellenzi a fiktív tőke fogalmát, amely megkülönbözteti a pénzügyi szférát, ahol a tőke fiktív, és a termelő szférát, ahol a valódi tőke felhalmozódik. Bármely tőke fiktív lenne.
Az értékelméletek - a hiány, a hasznosság, az érték-munka ellentmondanak egymásnak. A szűkösség vagy a hasznosság részben meghatározhatja az egyéni viselkedést és befolyásolhatja az árat, de csak részben és nem szisztematikusan. A mikroökonómia nem számolhat objektummal kapcsolatos objektív értékkel.
A marxi értékkritikákkal ellentétben azt javasolja, hogy a társadalom ne tapasztalhasson értékválságot, mert az elszámolás mindig mesterséges. A számviteli újítások mindig lehetővé teszik, hogy önkényesen döntsön úgy, hogy minden létezőnek értéket rendel. A gazdaságból való kilépés ötletének védelmezője megjegyzi, hogy lehetetlen kilépni a gazdaságból, ha azt állítják, hogy a munka értéket ad az áruknak. Ez akkor egy olyan belső tulajdonság lenne, amelyet lehetetlen lenne elnyomni.
A kilépés a gazdaság mélyen ihlette ökológiai elméletek az 1970-es években . A gazdaságból való kilépés akkor tekinthető "a gazdaság ökológiává tételének" .
Az ökofeminista áramlatok öntözték a gazdaságból való kilépés gondolatát. Javasolják a gazdaságból való kilépést a férfiak tevékenységének kibővített hazai szférába történő integrálásával, a demonetarizált megélhetési bázis kiépítése érdekében. Úgy vélik, hogy mivel a belföldi tevékenységek többségét nők végzik, a gazdaságból való kilépés lehetősége befolyásolja a nemek közötti viszonyokat.
A Carol Gilligan „ Más hang” című műve által kezdeményezett aggodalom etika kiterjeszti ezt a vágyat a méltóság visszaállítására az emberi kapcsolatok partikuláris jövőképére, amelyet kizártak az erkölcsi elvek tekintetében, amelyek jellemzik a politikai teret, ahogyan azt az emberek látják. A gondozási tevékenységek egyaránt felfoghatók a gazdaság általi értékelhető új térként (személyes szolgáltatások), valamint a piacgazdaságon kívüli kivonulás alapjaként, a férfiak és nők bevonása érdekében, demonetarizált anyagi megélhetésként.
A gazdaságból való kilépés elméletét számos, az 1980-as években publikált szociológiai tanulmány táplálta . Néhány tanulmány rávilágít a "bütykölés" fontosságára a munka világában, vagyis a fizetésen kívül végzett önellátási tevékenységekre, amelyek kollektív dimenziót öltenek, amely kizárja az ezüst használatát. Michel Pinçon ezt a koncepciót vizsgálja az 1986-ban a Revue française de sociologie- ban megjelent „ Öntermelés, társasági élet és identitás egy kis munkásosztályban” című cikkében . Florence Weber tétele , a Le Travail à-Côté , a burgundiai Montbardról folytatja ennek a témának a feltárását. Kiemeli, hogy ezek a tevékenységek önmagukban történő termelést jelentenek, és nem pusztán önfogyasztást, amennyiben anyagi gyakorlatok, amelyek túlmutatnak a családi határokon. A kollektív anyagon belüli anyagmozgást nem az egyes adományokkal egyenértékű partnerek elve szabályozza, hanem más társadalmi normák, például az „ajándék kódnak” nevezett kód .
A gazdaságból való kilépés koncepcióját ismeretelméleti szempontból kritizálják . Ha valóban elősegíti a kényszerzubbonynak való kilépést, akkor azt gondolja, hogy a gazdaság kilépését a gazdaságtudományból származó eszközök jelentik.
Az elméletet egyes szerzők illuzórikus jellege miatt is bírálják. Az utópikus gazdaságból való kilépésről álmodozva az egyének vonakodnának mélyen átalakítani azt a rendszert, amelyben élnek.