Veritatis pompa
| Veritatis pompa | ||||||||
| János Pál pápa enciklikája | ||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Keltezett | 1993. augusztus 6 | |||||||
| Tantárgy | Enciklika a katolikus egyház erkölcsi tanításának alapvető kérdéseiről | |||||||
| Kronológia | ||||||||
| ||||||||
Veritatis pompa (A ragyogása igazság) egy enciklika pápa II János Pál közzétett 1993. augusztus 6. Ez a következőképpen kezdődik: Veritatis pompa gyűjtőszámlán Creatoris operibus effulget, praesertim vero in Homine facto ad imaginem et similitudinem Dei ( A ragyogása igazság ragyog minden munkájában a Teremtő és mindenek felett, az igazság az, hogy az ember képére és Isten hasonlatosságára) .
Ez kivonat Genesis (Gen 1, 26) megerősíti, hogy az igazság megvilágítja az intelligencia és formát ad a szabad ember, aki ezen a módon hozzuk ismerik és szeretik az Urat. Ebben az értelemben imádkozik a zsoltáros: "Tedd felénk arcod fényét" (Zsolt 4, 7) .
Ez az enciklika nagy jelentőséget tulajdonít a lelkiismeret fogalmának , amely nem pusztán egyéni, hanem globálisabb kontextusban értelmezhető: „A vallásszabadsághoz és a lelkiismeret tiszteletéhez való jog az igazság felé vezető menet során egyre inkább érezhető az emberi jogok alapjaként egész "( n o 53).
Az enciklika közzétételének háttere
A pápa enciklikája az 1989-es berlini fal leomlása és a kommunizmus megszűnése után jelent meg, a politikai, de ideológiai szinten is jelentős változások idején, amelyben az individualista kapitalizmus hajnalát látjuk . A Nouvel Observateur még azt is megerősíti1993. október 21, miután a Veritatis Splendor megjelent: „ Miután a kommunista totalitarizmus legszörnyűbb csapásait megtette, II. János Pál korunk tőke-individualista szellemének egyetlen komoly ellenfele lett ”. A pápa enciklikája, amelyet egyesek kritizáltak, ezért megpróbálta átgondolni az erkölcsöt a XX . Század fordulóján . Cardinal Ratzinger , abból az alkalomból tartott előadást az enciklika Veritatis Splendor az1993. október 5, összefoglalja ennek az enciklikának a tétjét: „Az erkölcsi kérdés nyilvánvalóan minden eddiginél élet vagy halál kérdése az emberiség számára. Az egységesen technikás civilizációban, amely mára az egész kortárs világra kiterjedt, a régi erkölcsi bizonyosságok, amelyek eddig a nagy kultúrákat támogatták, nagyrészt megsemmisülnek ”. A pápa így akarta átfogalmazni a jó és a rossz fogalmát .
Ez az enciklika későn jelenik meg II . János Pál pontifikátumában , annak ellenére, hogy az enciklikát azóta meghirdették1 st augusztus 1987, ez indokolja az enciklika bevezetésében (5. §): „Ha ezt a régóta várt enciklikát csak most teszik közzé, akkor ez különösen azért van, mert tanácsosnak tűnt megelőzni a katolikus egyház katekizmusát. , amely a keresztény erkölcsi tan teljes és szisztematikus kifejtését tartalmazza. "(...)" az enciklika az egyház erkölcsi tanításának néhány alapvető kérdésének kidolgozására szorítkozik, azáltal, hogy az etikai és erkölcsi teológiai szakemberek között szükséges diszkriminációt gyakorol az ellentmondásos problémákról. ". A katolikus egyház 1992-ben megjelent katekizmusa és a Veritatis Splendor enciklika tehát ugyanannak a logikának a része.
A John Paul II enciklika közzé szinte a nap, miután 15 -én évfordulója pápaságának, és ez a tizedik enciklika. Az enciklika nagy sikert aratott: a franciaországi megjelenést követő első két hétben több mint 200 000 példány kelt el.
Főbb ötletek alakultak ki
Ebben az enciklikában többféle gondolat is kidolgozódik, de a főbbek egyrészt az erkölcsi élet keresztény jövőképével, másrészt a teológusok szerepével és helyével kapcsolódnak a katolikus egyház oktatási rendszerében. Az első ponttal kapcsolatban elmondhatjuk, hogy az erkölcsi életnek a katolikus elképzelés szerint összhangban kell lennie az isteni igazsággal. Ez az igazság az, amelyet Isten a prófétáin (Ószövetség), Krisztus és az Apostolok (Újszövetség), valamint az egyház hagyományain keresztül tanított. Ez az igazság segít megválaszolni az egzisztenciális kérdéseket: „Mit tegyek? Hogyan lehet megkülönböztetni a jót a gonosztól? Ő az a fény, amely minden férfit felvilágosít és megbünteti cselekedeteit. Felhívja annak fontosságát, hogy minden embert Isten képmására és hasonlatosságára létrehozva tekintsenek. Még inkább felszólít bármilyen interperszonális kapcsolat mérlegelésére ezen előfeltétel alapján. Csak az Isten igazságára alapozva értheti meg az ember, hogy ki ő, honnan származik és merre tart, mivel "a valóságban az ember rejtélye nem igazán tisztázott.", Mint a megtestesült misztériumában. Szó " (VS 2).
A második ponttal kapcsolatban elmondhatjuk, hogy a pápa, noha felismerte a teológusok vitathatatlan szerepét az egyház tanításának terjesztésében, újból meg akarta határozni azt a módot, ahogyan ezt a szerepet jobban el tudják vállalni a jobb eredmény érdekében. hatékony. Bizonyos teológusok letértek az egyházi tanítás ortodoxiájáról azáltal, hogy terjesztették a keresztény erkölcs bizonyos értelmezéseit, amelyek nem kompatibilisek a „szilárd tanokkal” (2 Tim 4, 3) ”(VS 29). Ezzel meghamisították azt a megértést, hogy a hívek kaphattak belőle, és arra kényszerítették őket, hogy veszítsék el a transzcendencia érzését, ezért az a kihívás, amelyet nekik szánnak, hogy tanításukat az egyház tanszékének elvei és alapjai alapján fejlesszék és mutassák be.
Enciklikus terv
BEVEZETÉS
- Jézus Krisztus, az igazi világosság, amely minden embert megvilágít
- Ennek az enciklikának a célja
I. FEJEZET - „MESTER, MIT KELL Tennem?" (Mt 19:16)
- Krisztus és a válasz az erkölcsi kérdésre
- "Egy ember közeledett ..." (Mt 19:16)
- „Mester, mit kell tennem az örök élet megszerzéséért? "(Mt 19:16)
- „Az egyik a jó” (Mt 19:17)
- "Ha be akarsz lépni az életbe, tartsd be a parancsolatokat" (Mt 19:17)
- "Ha tökéletes akarsz lenni" (Mt 19:21)
- „Gyere, kövess engem” (Mt 19:21)
- „Isten számára minden lehetséges” (Mt 19:26)
- "És íme, örökké veletek vagyok a világ végéig" (Mt 28:20)
II. FEJEZET - "NE MODELLELJE MAGÁT A JELEN VILÁGON" (Róm 12, 2) -
- Az egyház és a megkülönböztetés a jelenlegi erkölcsi teológia bizonyos trendjeiről
- Tanítsd meg, hogy mi van összhangban a jó tanítással (vö. Tit 2: 1).
- "Tudni fogja az igazságot, és az igazság szabaddá tesz" (Jn 8:32)
I. Szabadság és a törvény
- "A jó és a rossz megismerésének fájától nem eszel" (Gn 2:17)
- Isten "az ő tanácsára" akarta hagyni az embert (Si 15:14)
- Boldog az az ember, aki tetszik az Úr törvényének (vö. Zsolt 1,1–2)
- „Megmutatják a szívükbe írt törvény valóságát” (Róm 2:15).
- "De kezdettől fogva nem így volt" (Mt 19, 8)
II. Lelkiismeret és igazság
- Az ember szentélye
- A lelkiismeret megítélése
- Az igazság és a jó keresése
III. Az alapvető választás és a konkrét viselkedésmódok
- "Ez a szabadság ne adjon ürügyet a test kielégítésére" (Gal 5:13)
- Halandó bűn és vénás bűn
IV. Az erkölcsi cselekedet
- Teleológia és teleologizmus
- A szándékos cselekmény tárgya
- „Belső rossz”: nem törvényszerű a jó érdekében rosszat cselekedni (vö. Róm 3: 8)
III. FEJEZET - "HOGY KRISZTUS KERESZTÉT NEM VESZIK NEM NÉLKÜL" (1Kor 1,17) - Az egyház és a világ életének erkölcsi haszna
- "Krisztus megszabadított minket azért, hogy szabadok maradhassunk" (Gal 5,1)
- Fényben járás (vö. 1 Jn 1, 7)
- Mártírság, Isten törvényének sérthetetlen szentségének felmagasztalása
- Egyetemes és megváltoztathatatlan erkölcsi normák a személy és a társadalom szolgálatában
- Erkölcs és a társadalmi és politikai élet megújulása
- Kegyelem és engedelmesség Isten törvényének
- Az erkölcs és az új evangelizáció
- Az erkölcsi teológusok szolgálata
- A lelkészek feladataink
KÖVETKEZTETÉS