Az apátság Thélème az első utópia a francia irodalom , által leírt Rabelais alcím LII fejezet LVIII (vagy L LVI a 1535 kiadás), Gargantua (első kiadás 1534-ben, illetve 1535, végleges kiadás 1542-ben). Ez az a díj, amelyet a Gargantua engedélyezi Brother Jean des Entommeures után elleni küzdelem Picrochole . Ezt az apátságellenességet, amelynek neve görögül (isteni vagy emberi akarat) idézi fel az akaratot, összetételében Francesco Colonna és a reneszánsz építészet ihlette. Tagjai a szerzetesektől eltérően szabadságban és gazdagságban élnek.
Gargantua egy apátságot ad, amelyet Jean testvér jóakarata szerint építettek, hogy megjutalmazza a pikrokolin-háború során nyújtott ügyességéért. Miután visszautasította, kijelentette, hogyan "kormányozhatok más embereket, akik nem tudnák, hogyan irányítsanak engem?" » , Azzal a feltétellel elfogadja, hogy az megfeleljen az ő jóakaratának.
A „Thélème” név a görög θέλημα („thélêma”) szóból származik, amely az Újszövetségben az isteni akaratot, és ritkábban az emberi akarat egy aspektusát jelzi, amikor reflektálatlanul nyilvánul meg. Mivel képzett nőkre és férfiakra irányul, nem szinonimája a szeszélynek és a kicsapongásnak, hanem mindegyik személyes igazságára utal. A Thélémie nimfa a Le Songe de Poliphile kezdő regényben is útmutató .
Az epizód disszonanciát jelez a regényben erkölcsi hangvételével, amelynek látszólagos komolysága ellentétben áll az előző részek komikus lendületével. A szereplők törlése leválasztja a cselekményről, és kronológiája megszabadul az elbeszélés menetétől, egyik fejezetből a másikba kerül a projekt státusától a már megépített épületéig. Az utolsó fejezetben Jean testvér és Gargantua ismét megjelennek a rejtély értelmezőiként, de nem szereplőként. A jövőből való átmenet (vagy a jövőbeli értékkel bíró jelenlegi feltételektől ) a tökéletlenségig és a közvetlen beszéd elhagyása aláhúzza az elbeszélés utópia felé billenését, egy achróniával párosulva, mert az apátság tervezése összeolvad annak megvalósításával. Ennek ellenére, mivel az oktatási hely a jó felé vezet, a jövő felé fordul. A következő két regény, a Tiers Livre és a Quart Livre lokalizált referenciává válik .
Az apátság és a fejedelmi rezidencia közötti szemantikai kétértelműséggel játszva Thélème-t ihlette Chambord kastélya lekerekített tornyaival és monumentális lépcsőjével, valamint a Bois de Boulogne-ban épült madridi kastély . Az eredeti változat csak a Château de Bonnivet- t idézi referenciaként , az 1542-es kiadás Chambord és Chantillyét hozzáteszi, de más átfedések is lehetségesek, mint például a Marmoutier apátságai esetében (hatszögletű konyhákkal és olyan burkolatfallal ellátva, amelyet a Thélème nem volt hajlandó építkezni) és Fontevraud (sokféleségének kezdetei és konyhái miatt is). Rabelais-t igazi épületek, leírások és metszetek ihlették.
Gargantua 23 169 514 nemest keres a helyiségek alapításáért és fenntartásáért. Az épület hatszög alakú, Loire-től délre található . A hat emelet magas apátság, magas kerek tornyokkal felülmúlva, finom palába burkolva, 932 lakással rendelkezik; 9.332 a végleges kiadásban. A felső emeleten van díszítve gipsz származó Flanders alakú zsákutcák lámpák , míg a spirális lépcsőház, amely hozzáférést biztosít a könyvtárak és a festészet galéria, faragott porfírból, numídiai márvány vagy márvány. Szerpentin
Az alsó udvar közepén egy alabástrom szökőkút áll. Stadionok, színház, uszodák és szórakoztató kert áll a hölgyek otthona előtt. Az apátsághoz teniszpályák , istálló és vadakkal tarkított park is tartozik . A szobákat kárpitok és kristálytükrök díszítik, hogy teljes egészében lássák magukat.
A telemiták szabad akaratuk szerint járnak el , ahogyan szabályuk egyetlen kitétele előírja : "Fay ce que vouldras" . Azt állítják, hogy az őszinte társaságban tanult, jól képzett embereket a becsület arra ösztönzi, hogy igazságosan cselekedjenek. A tetszés vágya pozitív emulációt eredményez. A telemiták képzettek, erőteljesek és elegánsak. Az apátságot elhagyó pároknak napjaik végéig sikerül kijönniük egymással. A Gargantua által létrehozott Thélème mottója a Szent Ágostontól átvett aforizmát idézi fel „ Dilige, et quod vis fac ” .
Az apátság, a többiekkel ellentétben, nem rendelkezik falakkal, mert a zárt helyek mormogásra és összeesküvésekre ösztönöznek. Az órákat is megfosztják, az életet "alkalmak és lehetőségek" szerint szabályozzák . Ellentétben a kolostorokkal, ahol a testi és lelki szerencsétlenek vannak, csak a "szép, jól formált és jó természetű" embereket engedik be ; a beaulx, a vonat és a természet is ” . Mind a férfiak, mind a nők számára nyitott, szabadon jöhetnek és mehetnek, gazdagok és házasok lehetnek.
Másrészről változatos felirat határozza meg a Thélème-be felvett embereket. Költői formát alkalmazva a nagy retorikusok sorában , ez a figyelmeztetés megtiltja az apácához való bejutást képmutatóknak, mohóknak és szélhámosoknak, ellentétben a nemes lovagokat, a magas rangú hölgyeket és az evangéliumok olvasóit menedéket keresve.
Az apácák vörös harisnyát és tömlőt, fényűző ruhákat és kandallókat , ékszereket és drágaköveket viselnek . Hasonlóképpen, a férfiak értékes dublettekbe és kabátokba öltöznek, selyemövekhez illeszkednek, sőt fegyveresek is. A két nem készletei harmonikusan hasonlítanak egymásra a szekrények mestereinek előrelátásának köszönhetően.
Az apátság a szabadság megfelelő használatának szentelve csatlakozik az evangélikus és pálos felfogásokhoz, amelyek megerősítik a keresztények felszabadítását a mózesi törvény és az egyház hagyományos gyakorlata tekintetében. Megfordítja a szerzetesi erényeket azzal, hogy a szegénységet gazdagsággal, a kötelező cölibátust szerető harmóniával és engedelmességgel helyettesíti a szabadság radikális és egyenlőségének felfogásával. Ez a szabály nem mindenkinek szól; nemes születést, humanista műveltséget, dinamikus intelligenciát és ösztönző környezetet feltételez. A telemitákat erkölcsi lelkiismeret vezeti jóra, amely felidézi a szinderézis teológiai fogalmát , olyan lelkiismeretet, amely az erkölcsi ítélkezés gyakorlása során vezérli őket anélkül, hogy alkalmaznák az elrendelt és elrettentő szabályokat.
Ennek ellenére a telemiták nem egyértelműek. Ez a társadalmi csoport önmagában bezárkózott a pantagruelistákkal, sokkal inkább jelen vannak és értékelik a rabelaisi gesztusban. Ez az arisztokratikus boldogság közelebb áll az udvaronc ideáljához, mint Gargantua társaié, sőt Jean testvér azzal is büszkélkedhet, hogy soha nem tétlenkedett, ellentétben a Thélème kiváltságos embereivel.
Számos elemet Francesco Colonna Hypnerotomachia Poliphili ihlette . Az apátság neve felveszi a "veneranda et sancta donna Thelemia" nevét, amely beavatásakor a hős a szerelem rejtelmeibe kalauzolódik. A díszítő elemeket is ez ihlette: a szökőkút, amelyet az Eleutherilide-palota mintájára építettek, vagy a csatornákon szobrok fölött álló és a pilaszterek által álcázott ereszcsatornák . A két szöveg egy leíró módszert követ, amely feltárja a hely építészeti kialakítását, felületét és magasságát, szimmetriatengelyeit és kommunikációját.
A védelem a keresztény szabadság emlékeztet eleutheria a Pál levele a Galata , felkérve az embereket szabadon cselekedni minden olyan kérdésben, amelyek nem kapcsolódnak az üdvösséget. A szép és a jó azonosítása platonizáló légkört kölcsönöz az apátságnak.