| Születés |
1902. április 28 Moszkva |
|---|---|
| Halál |
1968. június 4(66. perc) Brüsszel |
| Nemzetiségek |
Francia orosz |
| Kiképzés |
Heidelbergi Egyetem Humboldt berlini egyetem |
| Tevékenységek | Filozófus , egyetemi tanár , politikus |
| Rokonság | Wassily Kandinsky (bácsi) |
| Dolgozott valakinek | Gazdasági és Pénzügyminisztérium , Haladó Gyakorlati Iskola , Kortárs |
|---|---|
| Fő | Karl Jaspers |
|
Bevezetés Hegel olvasmányába , A fogalom, az idő és a diskurzus , A pogány filozófia indokolt történetének esszéje (3 köt.), A jogi fenomenológia vázlata |
Alexander Kojève (az orosz : Александр Владимирович Кожевников , Aleksandr Vladimirovich Kojevnikov ), született Moszkvában on 1902. április 28halt meg Brüsszelben az 1968. június 4, Egy francia filozófus az orosz származású, megújult a tanulmány Hegel a francia .
A háború után Kojève feladta az összes oktatási tevékenységet, hogy stratégiai pozíciót töltsön be a Gazdasági és Pénzügyminisztériumban , hogy a Havanna-megállapodások egyik tárgyalója legyen, amely a háború után a GATT- megállapodásokhoz vezetne .
Az ellentmondásos és titokzatos alak, Kojève, akiről azt mondták, hogy szovjet ügynök volt, továbbra is a politikai filozófia elmélkedésében kiemelkedően fontos figura.
Oroszországban született, gazdag családban (édesanyja sokáig pénzt küld neki az 1917-es forradalom után ), Kandinsky festő unokaöccse . 1920-ban Berlinben hallgatóként találkozott Alexandre Koyréval , Leo Strauss-szal és sok más hallgatóval, akik később vezető értelmiségiekké váltak . Miután egy dolgozat Soloviev a Karl Jaspers , Alexandre Kojève jön France (ő lesz honosított 1937), hol köt ki elveszíti vagyonát, mert a rossz pénzügyi befektetések . Erőltetett munkát találni, ő ad előadások a fenomenológiájában Lélek által GWF Hegel a gyakorlati School of Advanced Studies in Paris 1933-tól 1939 Ezek az előadások is részt vesz majd Raymond Queneau , Georges Bataille , Raymond Aron , Roger Caillois , Michel Leiris , Henry Corbin , Maurice Merleau-Ponty , Jacques Lacan , Jean Hyppolite , Éric Weil . Állítólag a közönség olyan kicsi volt (bár hűséges), hogy be kellett hozni a feleségeket és a férjeket, hogy elérjék a hallgatók kvótáját.
Miután a második világháború , amely alatt ő volt a Marseille a Léon Poliakov és Nina Ivanoff (és hol írt szöveg fogalma hatóság 1942-ben), és ahol részt vett egy bozótos székhelyű Gramat közelében Souillac , Dél-Franciaországban Kojève tétlen.
A háború végén Robert Marjolin , a Szellem fenomenológiájával foglalkozó felsőoktatási gyakorlati iskola 1938-ban és 1939-ben végzett auditora, Robert Marjolin könyvvizsgáló vette fel a DREE Kutatási és Gazdaságtudományi Igazgatóságán. Hegel. 1948-tól az Európai Gazdasági Együttműködési Szervezet (OEEC) titkára volt . Egész második karrierje a brüsszeli haláláig, a közös piac találkozóján, a francia kormányok tanácsadásában volt a legfontosabb. 1950-ben jelentős szerepet játszik az Európai Szén- és Acélközösség (ESZAK) programjára vonatkozó Schuman-terv nyomon követésében . Vezető pozíciót fog betölteni minden nemzetközi tárgyaláson, az UNCTAD-nál vagy a GATT-nál .
Így felhagy az ingadozó egyetemi pályafutással, és miközben folytatja filozófiai elmélkedését, megváltoztatja a szakmai orientációt. Az egyik nemzetközi találkozón halt meg1968. júniusa brüsszeli , a szívroham . A NATO központjától nem messze temették el .
Ha már 1949-ben gyanú merült fel Alexandre Kojève és a szovjet hírszerző szolgálatok közötti kapcsolatokkal kapcsolatban, a KGB- vel való együttműködésének bizonyítéka csak sokkal később és posztumusz volt.
Kojève Hegel szellemi fenomenológiájáról szóló előadásai 1947-ben jelentek meg Bevezetés Hegel olvasmányába címmel . Nyilvánvalóan a legismertebb műve (pontosabban nem stricto sensu , egy mű; a legtöbbet Raymond Queneau írta, a szeminárium során készített jegyzetekből, valamint A. Kojève néhány szövegéből. ). Ő az első, aki Marx , Hegel és Heidegger ötvözésére törekszik , és ennek eredményeként őt tekintik a háború utáni francia radikalizmus legfontosabb forrásának Jean-Paul Sartre , Maurice Merleau-Ponty , Simone de Beauvoir mellett. Frantz Fanon , bár Kojève hivatalos álláspontját leginkább a provokáció jellemezte ("én vagyok az egyetlen igazi sztálinista", "élő isten vagyok" stb. Kojève-ben). A kísértetei Marx , Jacques Derrida írja: „A neo-marxista és para-heideggeri olvasata fenomenológiájában a Lélek által Kojève érdekes. Ki fogja vitatni? Kialakító és sok szempontból nem jelentéktelen szerepet játszott a francia értelmiség egy bizonyos generációja számára, közvetlenül a háború előtt vagy után. "
Hegel Kojev-féle értelmezése a mester és a rabszolga dialektikáját emeli ki, antropológiai és történelmi értelemben olvasva, miközben Hegel egész rendszerét átformálja az elismerés fogalma köré , amely ebben a dialektikában központi szerepet játszik. A dialektikus az elismerés foglal csak egy kis része a fenomenológiájában Spirit , de az első szisztematikus munka, Rendszerének etikus élet ( 1802 ), elismerés központi szerepet játszik a fejlesztés a közvetítés . Ebben az értelemben elmondható, hogy Kojève nagyon erőteljesen és meggyőzően tárja fel Hegel gondolatát, bár a legtöbb korabeli kommentátor egyetért abban, hogy Kojève Bevezetése a Hegel olvasásába valójában bevezetés ... olvasás ... Kojève. A növekvő társadalmi mozgalmak után második világháború az Európa , ez a téma az elismerés lesz a központi tengelye a kontinentális filozófia . Kojève Arisztotelész és Platón óta követi Hegel filozófiájának kialakulásának mozgását , és Hegel dialektikáját az emberi kultúra objektív termékeinek fejlődésének növekedéseként érti , nem csupán a Lélek munkájának eredményeként, utóbbi értelmezés Hegelé . Kojève ragaszkodik a történet végének kérdéséhez, és ahhoz, hogy semmi új nem merülhet fel igazán a világban - a valóság valóban racionálissá vált. Lehet azt gondolni, hogy Hogy Kojève ezt a következtetést a gyakorlatba vitte azzal, hogy felhagyott a filozófiával és életének hátralévő részét a gazdasági tervezésnek szentelte.
Kojève halálakor elkészült a pogány filozófia okos történetének kiadása . A három kötet közül az első 1968-ban, a második 1973-ban, az utóbbi két évvel később jelent meg. Ezek a kötetek azokból az olvasmányjegyzetekből származnak, amelyeket Kojève különösen az újplatonizmus filozófusairól készített . Szolovjev iránti érdeklődése, és általában a filozófia és a teológia konfliktusa felkészítette arra, hogy pontos tekintettel olvassa el a késő ókor filozófusait, különös tekintettel Julianus császárra , akire Kojève szemtelen szöveget írt, megjelent egy kötet Leo Strauss ( Julianus császár és írói művészete ) tisztelgései . Egyébiránt, mert Leo Strauss, találkozott az 1920-as berlini (Strauss dolgozik ott die Akademie für die Wissenschaft des Judentums , vezetése alatt a Julius Guttmann ), hogy Kojève fordította és szerkesztette a francia , átmenő Raymond Queneau , a megjegyzést Strauss Hieron a Xenophon . Ezt a megjegyzést követi Kojève Tyranny and Wisdom című válasza, maga a válasz, amelyet pontosítás követ . A kötet jelent meg 1954 cím alatt De la Tyrannie . A politikai élet és a tekintély témái nagy helyet foglalnak el Alexandre Kojève elmélkedésében: nem meglepő tehát, hogy Leo Straussszal beszélgetett , akinek ez a fő gondolattengely. Strauss levelezésében gúnyolja a fiatal Kojève érzelmi instabilitásra való hajlamát, és különösen keményen kritizálja Kojève néhány ismerősét, köztük Eric Weil filozófust ; Strauss és Kojève egész életükben levelezni fognak. Kojève hajlamos volt megvetni az Egyesült Államokat , ezért soha nem tett erőfeszítéseket, hogy találkozzon az ott emigrált berlini barátjával, hogy először New Yorkban , majd Chicagóban tanítson . Küldött neki azonban néhány diákot, nevezetesen Allan Bloomot és Stanley Rosen-t .
Kojève kifejezett politikai ízlése arra késztette Carl Schmitt alkotmányjogászt , aki a második világháború végén, 1932-ben a nemzetiszocialista párthoz fűződő rokonságai miatt , kissé hiteltelenné vált. Kojève azonban Schmittet gondolkodó vezetőnek tartotta. Miközben válaszolt Rudi Dutschke kérdésére : "Mit tegyek?" Ezzel a tompa válaszsal: "Tanuljon görögül!" "Ez a filozófus, aki hevesen sztálinista volt, állítólag azt mondta Jacob Taubes-nak , aki csodálkozva látta, hogy Kojève készül Plettenbergben Schmitt látogatására :" Kivel érdemes még találkozni Németországban? "
Kojève szerint a történelem végét az Egyesült Államokban már elérték, az osztályok eltörlésével és mindenki számára a tulajdonhoz jutás lehetőségével. A Kína és a Szovjetunió egyszerűen az Egyesült Államok kevésbé fejlett, de ugyanaz a célja: megszüntették az osztályok és próbálja utolérni gazdaságilag. Kojève számára az amerikai életmód az ember poszt-történeti állapota. Ezek a tézisek a hidegháború közepén, a Hegel-bevezetés megfogalmazását követő jegyzetben kerültek bemutatásra. Ezek a tézisek egy osztály nélküli világban nyugati oldalán és keleti oldalán is meglephettek.
A történelem vége a történelmi ember, a kifejezés szoros értelmében vett cselekvés (háborúk és forradalmak) végét jelenti. Mostantól az ember a művészetnek , a szeretetnek és a játéknak szentelheti magát (olyan tevékenységek, amelyek "boldoggá" teszik).
A történet végének egyetlen felforgatása a japán sznobizmus, amely a világ többi részén is terjedhet.
Kojève tézisét kritizálta, nevezetesen Jacques Derrida a Specters de Marx c . Úgy tűnik, hogy a történet végét Kojève tévesen tulajdonította Hegelnek; valójában ez utóbbi által kitalált tézis. Inkább Kojève saját gondolatát képviseli, mint Hegelét.
Az amerikai neokonzervatív Francis Fukuyama , a The End of History és az utolsó ember , fejleszt hasonló értekezés, de a cél szemben Kojève marxista gondolat: A történelem vége lenne az Advent liberalizmus és a " piacgazdaság , nem egy osztálynélküli társadalom.